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神の僕 ジュリウス・ニエレレ | |
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.jpg/500px-President_Nyerere_van_Tanzania,_koppen,_Bestanddeelnr_928-2879_(cropped).jpg) 1975年のニエレレ | |
| タンザニアの初代大統領 | |
| 在任期間 ：1964年10月29日～1985年11月5日 | |
| 首相 |
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| 副社長 | 第一副大統領 アビド・アマニ・カルメ ・アブドゥンベ・ アリ・ハッサン・ムウィニ 第二副大統領 ラシディ・カワワ |
| 先行 |
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| 後継者 | アリ・ハッサン・ムウィニ |
| タンガニーカ・ザンジバル連合共和国大統領 | |
| 在任期間 ：1964年4月26日～1964年10月29日 | |
| 副社長 | |
| 先行 |
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| 後継者 |
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| タンガニーカ大統領 | |
| 在任期間 ：1962年12月9日～1964年4月26日 | |
| 首相 | ラシディ・カワワ |
| 先行 | |
| 後継者 |
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| タンガニーカの首相 | |
| 在任期間 ：1961年5月1日～1962年1月22日 | |
| 君主 | エリザベス2世 |
| 先行 | 彼自身（首相として） |
| 後継者 | ラシディ・カワワ |
| タンガニーカの首相 | |
| 在任期間 ：1960年9月2日～1961年5月1日 | |
| 君主 | エリザベス2世 |
| 知事 | リチャード・ターンブル卿 |
| 先行 | ポジションを確立 |
| 後継者 | 自身（首相として） |
| 個人情報 | |
| 生まれる | カンバラゲ ニエレレ 1922年4月13日タンガニーカ準州マラ地方 ブティアマ |
| 死亡 | 1999年10月14日（享年77歳）イギリス、 ロンドン |
| 休憩所 | ブティアマ、マラ地方、タンザニア |
| 国籍 | タンザニア |
| 政党 | |
| 配偶者 | [1] |
| 子供たち | 8
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| 母校 | |
| 職業 | 教師 |
| 受賞歴 | |
ジュリアス・カンバラゲ・ニエレレ（スワヒリ語発音： [ˈdʒulius kɑᵐbɑˈɾɑɠɛ ɲɛˈɾɛɾɛ]、1922年4月13日 - 1999年10月14日）は、タンザニアの反植民地主義活動家、政治家、政治理論家であった。彼は1961年から1962年まで首相としてタンガニーカを統治し、その後1962年から1964年まで大統領としてタンガニーカを統治し、その後1964年から1985年まで後継国タンザニアの大統領を務めた。彼はタンガニーカ・アフリカ民族同盟（TANU）党の創設メンバーであり、 1954年から1990年までその後継党であるチャマ・チャ・マピンドゥジの党首を務めた。思想的にはアフリカ民族主義者かつアフリカ社会主義者であった彼は、ウジャマーと呼ばれる政治哲学を推進した。
ニエレレは、当時イギリス領だったタンガニーカのマラ県ブティアマでザナキ族の酋長の息子として生まれた。学校を卒業した後、ウガンダのマケレレ大学で学び、その後スコットランドのエディンバラ大学で学んだ。1952年にタンガニーカに戻り、結婚して教師として働いた。1954年にタンガニーカ独立運動組織（TANU）の結成に協力し、イギリス帝国からのタンガニーカ独立運動を展開した。インドの独立運動指導者マハトマ・ガンジーの影響を受け、ニエレレは非暴力による抗議運動を説いてこの目的を達成した。1958 ～1959年の選挙で立法評議会議員に選出され、 1960年の総選挙でTANUを勝利に導き、首相となった。イギリス当局との交渉の結果、1961年にタンガニーカは独立を果たした。1962年、タンガニーカは共和国となり、ニエレレが初代大統領に選出された。彼の政権は脱植民地化と公務員の「アフリカ化」を推進する一方、アフリカ原住民とアジアおよびヨーロッパの少数民族の結束を促進した。彼は一党制国家の樹立を奨励し、ウガンダとケニアとの東アフリカ連邦の汎アフリカ主義的樹立を推し進めたが、失敗に終わった。1963年の軍内部の反乱はイギリスの支援により鎮圧された。
1964年のザンジバル革命の後、ザンジバル島はタンガニーカと統合されタンザニアとなった。その後、ニエレレは国家の自立と社会主義をますます重視するようになった。彼の社会主義はマルクス・レーニン主義が推進したものとは異なっていたが、タンザニアは毛沢東の中国と密接な関係を築いた。1967年、ニエレレはウジャマのビジョンを概説したアルーシャ宣言を発表した。銀行やその他の主要産業や企業が国有化され、教育と医療が大幅に拡大された。共同農場の形成を通じて農業開発に新たな重点が置かれたが、これらの改革は食糧生産を妨げ、食糧援助に依存する地域を残した。彼の政権は、南アフリカ全土で白人少数派支配と戦う反植民地主義グループに訓練と援助を提供し、1978年から1979年にかけてのタンザニアとウガンダの戦争を監督し、その結果、ウガンダ大統領のイディ・アミンが打倒された。1985年にニエレレは退陣し、アリ・ハッサン・ムウィニが後を継ぎ、ニエレレの政策の多くを覆した。彼は1990年までチャマ・チャ・マピンドゥジの議長を務め、複数政党制への移行を支持し、後にブルンジ内戦を終わらせるための調停役を務めた。
ニエレレは物議を醸す人物だった。アフリカ全土で反植民地主義者として広く尊敬を集め、権力を握った彼は、独立後の数十年間、タンザニアが近隣諸国の多くと異なり安定し統一された状態を保てたことで称賛された。一党独裁国家の構築と裁判なしの拘留は独裁政治の非難を招き、経済運営の失敗も非難された。タンザニア国内では深い尊敬を集めており、スワヒリ語の 敬称 ムワリム（「先生」）で呼ばれ、「国家の父」と表現されることが多い。
若いころ
幼少期: 1922–1934
ジュリアス・カンバラゲ・ニエレレは1922年4月13日、タンガニーカのマラ地方ブティアマ村のムウィトンゴで生まれた。[2] [a]彼はザナキ族の酋長ニエレレ・ブリトの生き残った25人の子供のうちの1人だった。[4]ブリトは1860年に生まれ、生まれた当時、地元でイモムシの大発生が起こったことから「ニエレレ」（ザナキ語で「イモムシ」）と名付けられた。[ 5 ]ブリトは1915年に当時のドイツ領東アフリカのドイツ帝国行政官によって酋長に任命された。[5]彼の地位は、新しくできたイギリス帝国政権によっても承認された。[6]ブリトには22人の妻がおり、ジュリアスの母ムガヤ・ニャンゴンベはそのうちの5番目だった。[7]彼女は1892年に生まれ、1907年に15歳のときに酋長と結婚した。[8]ムガヤはブリトとの間に4人の息子と4人の娘を産み、ニエレレは2番目の子であった。ニエレレの兄弟のうち2人は幼児期に亡くなった。[9]
これらの妻たちは、ブリトの牛の囲い場の周りのさまざまな小屋に住んでいた。囲い場の中央には彼の円形小屋があった。[10]ザナキ族は、イギリス植民地の120の部族の中で最も小さい部族の1つであり、当時は8つの首長国に分かれていた。1960年代になって、ブリトの異母兄弟であるワンザギ・ニエレレ首長の王権のもとに統一された。 [11]ニエレレの一族はアバキブウェーゲ族であった。[12]ニエレレは誕生時に「ムゲンディ」（ザナキ語で「ウォーカー」）という個人名を与えられたが、オムガブの 占い師の助言により、すぐに女性の雨の精霊の名前である「カンバラゲ」に変更された。[13]ニエレレはザナキ族の多神教の信仰体系の中で育てられ、 [14]母親の家で暮らし、キビ、トウモロコシ、キャッサバの栽培を手伝った。[13]他の地元の少年たちと一緒にヤギや牛の飼育にも参加した。[15]ある時、彼はガビズリョでザナキ族の伝統的な割礼の儀式を受けた。 [16]酋長の息子として、彼はアフリカ人が管理する権力と権威に触れ、[17]敷地内での生活は共同生活の価値を彼に与え、それが後の彼の政治思想に影響を与えた。[18]
学校教育: 1934–1942
イギリス植民地政府は、酋長の息子たちの教育を奨励した。これが酋長制度の永続に役立ち、植民地統治に挑戦する可能性のある、教育を受けた別の先住民エリートの育成を防ぐと信じていたからである。[19]父の勧めで、ニエレレは1934年2月、自宅から約35キロ離れたムソマのムウィセンゲにある先住民行政学校で教育を始めた。 [20]これにより、彼は恵まれた立場に置かれた。ブティアマの同世代のほとんどの人は、初等教育を受ける余裕がなかった。[21]彼はスワヒリ語で教育を受け、在学中にその言語を学ばなければならなかった。[22]ニエレレは学校で優秀な成績を収め、6か月後には試験の成績が良かったため、飛び級が認められた。[23]彼はスポーツ活動を避け、自由時間は寮で読書をすることを好んだ。[24]
学校にいる間、ニエレレは上の前歯を三角形に削るザナキの歯やすりの儀式も受けた。 [25]喫煙を始めたのはこの頃だったのかもしれないが、この習慣は数十年続いた。[26]また、ローマカトリックにも興味を持ち始めたが、当初は民族の伝統的な神々への崇拝を放棄することに懸念を抱いていた。[11]学校の友人であるマンゴンベ・マルワと一緒に、ニエレレはキリスト教についてもっと学ぶために、ホワイト・ファーザーズが運営するニェギナ・ミッション・センターまで14マイル歩いた。マルワはやがて信仰をやめたが、ニエレレは信仰を続けた。 [27] 1936年に小学校を卒業したが、最終試験の成績はレイク州と西部州のどの生徒よりも高かった。[28]
彼は学業が優秀だったため、政府奨学金を得てタボラにあるエリート校であるタボラ政府立学校に入学した。 [ 29]そこでも彼はスポーツ活動を避けたが、 『Scouting for Boys』を読んだ後、ボーイスカウト団の設立に協力した。[30]後に同級生は彼を野心的で競争心が強く、試験でクラスのトップになろうと熱心に取り組んでいたと記憶している。[31]彼は学校図書館の本を使って英語の知識を高い水準にまで高めた。[32]彼は学校の討論会に熱心に取り組んでいた。[33]教師たちは彼を学級委員長に推薦したが、校長はこれをニエレレをその地位には「優しすぎる」と評して拒否した。[34]ザナキの慣習に従い、ニエレレはマゴリ・ワティハという名の少女と見合い結婚した。彼女は当時まだ3、4歳だったが、彼の父親が彼のために選んだものだった。当時、彼らは別居を続けていた。[35] 1942年3月、ニエレレがタボラで最後の学年を過ごしていたとき、彼の父親が亡くなった。学校は葬儀のために帰宅するという彼の要請を拒否した。[36]ニエレレの兄弟、エドワード・ワンザギ・ニエレレが父親の後継者に任命された。[37]その後、ニエレレはローマカトリック教徒として洗礼を受けることを決意した。 [ 38]洗礼の際、彼は「ジュリアス」という名前を名乗ったが、[39]後に、カトリック教徒が洗礼の際に「部族名以外の名前を名乗る」のは「ばかげている」と述べた。[40]
マケレレ大学、ウガンダ：1943年～1947年
1941年10月、ニエレレは中等教育を修了し、ウガンダのカンパラ市にあるマケレレ大学で学ぶことを決意した。[41]彼はそこで教員養成コースの資金を得るための奨学金を確保し、[42] 1943年1月にウガンダに到着した。[43]マケレレでは、東アフリカの最も才能のある多くの学生と一緒に学んだが、[44]他の学生と交流する時間はほとんどなく、読書に集中した。[45]彼は化学、生物学、ラテン語、ギリシャ語のコースを受講した。[46]カトリックの信仰を深め、教皇の回勅を研究し、ジャック・マリタンのようなカトリックの哲学者の著作を読んだ。[46]しかし、最も影響力があったのはリベラルな英国の哲学者ジョン・スチュアート・ミルの著作であった。[47]彼はミルの考えをザナキ社会に当てはめた女性の抑圧に関するエッセイで文学コンテストで優勝した。[48]ニエレレはマケレ討論会の活動的な会員でもあり、[45]大学にカトリック・アクションの支部を設立した。 [46]
1943年7月、モロニーはタンガニーカ・スタンダード紙に手紙を書き、進行中の第二次世界大戦について論じ、アフリカには資本主義は馴染みがなく、アフリカ大陸は「アフリカ社会主義」に転じるべきだと主張した。[49]彼の手紙はさらに、「教育を受けたアフリカ人が率先して」国民をより明確な社会主義モデルへと向かわせるべきだと述べている。[50]モロニーは、この手紙は「当時の主要な黒人思想家の意見を吸収し発展させた点で、ニエレレの政治的成熟の始まりを示すものである」と考えた。[50] 1943年、ニエレレ、アンドリュー・ティバンデバゲ、ハムザ・キブワナ・バカリ・ムワパチュは、マケレレの少数のタンガニーカ人学生を支援するためにタンガニーカ・アフリカン福祉協会 (TAWA) を設立した。[51] TAWAは消滅させられ、その代わりにニエレレはほぼ消滅していたタンガニーカ・アフリカ協会（TAA）のマケレレ支部を復活させたが、これも1947年までに機能を停止していた。[52]白人植民地少数派による人種差別を認識していたものの、彼は人々を個人として扱うことを主張し、多くの白人が先住民アフリカ人に対して偏見を持っていないことを認識していた。[53] 3年後、ニエレレはマケレレ大学を卒業し、教育学の学位を取得した。[54]
初期の教育：1947年～1949年
マケレレを去った後、ニエレレはザナキの領土に戻り、未亡人となった母親のために家を建てた後、ブティアマで読書と農業に時間を費やした。[55]彼は、国立のタボラ男子校と宣教団が運営するセント・メアリーズの両方から教師の職をオファーされたが、後者の方が賃金が低いにもかかわらず後者を選んだ。[56]彼はタボラ男子校の教師2人との公開討論に参加し、「アフリカ分割以来、アフリカ人はヨーロッパ人よりも恩恵を受けている」という主張に反論した。討論に勝利した後、彼はその後学校に戻ることを禁じられた。[57]授業時間外には、地元の高齢者に無料の英語レッスンを行い、[58]政治問題についても講演した。[59]彼はまた、政府の価格検査官として短期間働き、店に出向いて価格をチェックしたが、当局が彼の価格偽装に関する報告を無視したため、その職を辞めた。 [ 60]タボラにいる間、ニエレレが結婚を約束されていた女性、マゴリ・ワティハは、ニエレレが母の元に住まわせるよう頼んだにもかかわらず、タボラで初等教育を受けさせるために彼のもとに送られた。[61]その代わりに、彼はムソマのニェギナ小学校の教師であるマリア・ガブリエルと交際を始めた。彼女はシンビティ族出身であったが、ニエレレと同じく敬虔なカトリック教徒であった。[62]彼は彼女にプロポーズし、 1948年のクリスマスに婚約した。 [63]
タボラでは政治活動を強化し、TAAの地方支部に加わって会計係になった。[64]支部は砂糖、小麦粉、石鹸などの生活必需品を販売する協同組合の店を開いた。[65] 1946年4月、彼はダルエスサラームでの組織の会議に出席し、TAAは公式にタンガニーカの独立を支援することを宣言した。[66]彼はティバンデバゲとともにTAAの規約の書き換えに取り組み、選挙制度改革は白人少数派の特権をさらに高めるために設計されていると信じて、グループを利用して地区で植民地文書210号への反対運動を動員した。[67]セントメアリーズでは、学校の校長であったアイルランド人司祭のリチャード・ウォルシュ神父がニエレレにイギリスでさらに教育を受けることを検討するよう勧めた。ウォルシュはニエレレにロンドン大学の入学試験を受けるよう説得し、ニエレレは1948年1月に2級で合格した。[68]彼は植民地開発福祉計画に資金援助を申請したが、最初は不合格だった。しかし、1949年、2度目の挑戦で合格した。[69]彼は留学に同意したが、母や兄弟を養うことができなくなるため、少し気が進まなかった。[70]
エディンバラ大学: 1949–1952
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1949年4月、ニエレレはダルエスサラームからイギリスのサウサンプトンに飛行機で向かった。[71]その後、ロンドンから列車でエディンバラへ向かった。[72]市内では、グレンジ郊外の「植民地人」用の建物に下宿した。[73]エディンバラ大学で勉強を始めた彼は、化学と物理学の短期コースから始め、スコットランド大学予備試験の上級英語にも合格した。[74] 1949年10月、彼はエディンバラ大学文学部の文学修士課程への入学を認められ、彼の学位は文学修士の普通学位で、ほとんどのイギリスの大学で文学士に相当する学部学位とみなされた。 [75]
1949年、ニエレレはイギリス領東アフリカ地域からスコットランドに留学していたわずか2人の黒人学生のうちの1人だった。[76]修士課程1年目には、英文学、政治経済学、社会人類学のコースを受講した。後者では、ラルフ・ピディントンが指導した。[77] 2年目には、経済史とイギリス史のコースを選択した。後者はリチャード・パレスが担当し、ニエレレは後に「イギリス人の行動原理について多くのことを教えてくれた賢い人」と評した。[78] 3年目には、ローレンス・サンダースが運営する憲法コースと道徳哲学を受講した。[79]成績は優秀ではなかったが、そのおかげですべてのコースに合格することができた。[80]道徳哲学の指導教官は、ニエレレを「クラスでも政党でも、明るく活発なメンバー」と評した。[81]
ニエレレはエディンバラで多くの友人を得、[82]同市に住むナイジェリア人や西インド諸島人と交流した。[83]スコットランド滞在中にニエレレが人種差別を経験したという報告はない。彼がそれに遭遇した可能性はあるが、当時の英国にいた多くの黒人学生は、英国の白人学生は一般に他の層の学生よりも偏見が少なかったと報告している。[84]クラスでは、彼は一般に白人の同級生と同等に扱われ、それが彼にさらなる自信を与え、[80]多民族主義への彼の信念を形成するのに役立ったのかもしれない。[85]エディンバラ滞在中、彼はタンガニーカにいる自分と家族を養うためにパートタイムの仕事に従事していた可能性がある。彼と他の学生はワーキングホリデーでウェールズの農場に行き、そこでジャガイモ狩りをした。[86] 1951年、彼は他のタンガニーカの学生と会い、英国フェスティバルに出席するためにロンドンへ旅した。[87]同年、ニエレレはザ・スチューデント誌に寄稿した記事の中で、タンガニーカをローデシア・ニヤサランド連邦に組み入れる計画を批判した。彼と共著者のジョン・ケトは、この計画は同地域の白人少数派支配を強化するためのものだと指摘した。[88] 1952年2月、ニエレレは世界教会グループが主催した連邦問題についての会議に出席した。会議で発言した人の中には、医学生で将来のマラウイの指導者となるヘイスティングス・バンダもいた。[89] 1952年7月、ニエレレは同大学を卒業し、文学修士号を取得した。[90]その週にエディンバラを離れ、彼はイギリスの教育機関を研究するため、ロンドンを拠点とする短期のブリティッシュ・カウンシル訪問員として認められた。[91]
政治活動
タンガニーカ・アフリカ民族同盟の設立: 1952-1955
ニエレレはSSケニアキャッスル号に乗って1952年10月にダルエスサラームに戻った。[92]彼はムワンザまで列車で行き、それから湖の汽船でムソマに行き、その後ザナキの土地に到着した。[93]そこで彼は婚約者のマリアと自分用に日干しレンガの家を建てた。[94]二人は1953年1月24日、ムソマ伝道所で結婚した。[95]ニエレレがタンガニーカの先住民アフリカ人のための一流学校の1つであるセントフランシス大学で歴史を教えるために雇われたとき、二人はすぐにダルエスサラームに近いプグに引っ越した。 [95] 1953年、二人には最初の子供アンドリューが生まれた。[96]ニエレレはますます政治に関わるようになり、[97] 1953年4月、タンガニーカアフリカ人協会（TAA）の会長に選出された。[98]彼がその地位に就けたのは、彼の優れた弁論能力と、彼がザナキ人であったという事実による。もし彼がより大きな民族集団の出身であったなら、彼は敵対する部族のメンバーからより大きな反対に直面したかもしれない。[99]ニエレレの下で、タンガニーカ独立運動はますます政治的な側面を獲得し、イギリス帝国からのタンガニーカ独立の追求に専念した。[99]ビェルクによれば、ニエレレ自身は「急成長した独立運動の旗手」として「一躍有名になった」。[100]
1954年7月7日、ニエレレはオスカー・カンボナの支援を受けてタンガニーカ・アフリカ民族同盟を新しい政党、タンガニーカ・アフリカ民族同盟（TANU）に改組した。[101] TANUの初期の会員には、クライスト・サイクスの3人の息子、ドッサ・アジズ、ジョン・ルピアがいた。ルピアは起業家で、国内で最も裕福な先住民アフリカ人の一人としての地位を確立していた。[99]ルピアはグループの初代会計係を務め、初期の組織に多額の資金を提供した。[99]植民地の総督は、デイヴィッド・マクワイアが土地および人口問題に関する王立委員会委員としてロンドンに派遣された後に生じた立法評議会の一時的な空席を埋めるためにニエレレを任命した。[102]立法評議会での彼の最初の演説は、国内にもっと学校が必要であることを扱った。[102]マクワイアが公務員の給与を上げる政府の規制案に反対すると述べたため、政府はニエレレの退陣を確実にするためにマクワイアをロンドンから呼び戻した。[102]
TANUの会合で、ニエレレはタンガニーカの独立の必要性を主張したが、アフリカ主導の独立政府によって同国のヨーロッパ系およびアジア系少数民族が追い出されることはないと主張した。[103]彼はインドの独立指導者マハトマ・ガンジーを大いに尊敬し、非暴力の抗議活動を通じて独立を達成するというガンジーのアプローチを支持した。[104]植民地政府は彼の活動を厳重に監視した。[105]政府は、ニエレレが隣国ケニアのマウマウ蜂起に似た暴力的な反植民地反乱を扇動するのではないかと懸念していた。[106]
1954年8月、国連はタンガニーカに調査団を派遣し、その後、同植民地の独立に20年から25年のスケジュールを推奨する報告書を発表した。[107]国連はニューヨーク市の信託統治理事会でこの問題についてさらに議論することになっており、TANUはニエレレを代表として派遣した。[108]英国政府の要請により、米国はニエレレが会議前に24時間以上滞在したり、国連本部から半径8ブロック外に移動したりすることを禁じることに同意した。[109]ニエレレは1955年3月にルピアが資金を主に提供した旅行の一環として同市に到着した。[109]信託統治理事会で彼は次のように述べた。「あなた方の助けと[英国]統治当局の助けがあれば、 20年から25年よりもずっと前に我々は自ら統治できるだろう」[110]これは当時、誰にとっても非常に野心的なことのように思われた。[110]
政府はニエレレの雇用主に圧力をかけ、ニエレレが独立派活動をしていたため彼を解雇した。ニューヨークから戻ったニエレレは、宣教師たちに迷惑をかけたくないという理由もあって、学校を辞めた。[111] 1955年4月、ニエレレは妻とともにザナキ族の故郷に戻った。[112]彼は新聞社と石油会社からの就職の申し出を断り、[112]代わりに、ザナキ族への布教を準備していたメリノール神父の通訳兼家庭教師としての仕事を引き受けた。 [113] 1950年代後半までに、TANUは国中に影響力を広げ、かなりの支持を得た。[114] TANUは1955年に10万人の会員を擁し、1957年には50万人にまで成長した。[115]
タンガニーカの旅: 1955-1959
ニエレレは1955年10月にダルエスサラームに戻った。[116]その時からタンザニアが独立するまで、彼はほとんど継続的にタンザニア国内を巡回し、TANUのランドローバーに乗ることが多かった。[117]タンガニーカのイギリス植民地総督エドワード・トワイニングはニエレレを嫌っており、彼をヨーロッパや南アジアの少数民族に先住民の支配を押し付けようとする人種主義者とみなしていた。[118] 1955年12月、トワイニングはTANUのアフリカ民族主義のメッセージに対抗するため「多民族」のタンガニーカ統一党（UTP）を設立した。 [119]それでもニエレレは「我々は白人に対してではなく植民地主義に対して戦っている」と明言した。[120]彼は、英国人農家の未亡人でアメリカ生まれのマリオン・チェシャム夫人のような白人少数派と親交を深め、TANUとトワイニング政府との連絡役を務めた。[121] 1958年にニエレレが書いたTANUのニュースレター「Sauti ya Tanu （TANUの声）」の社説は、党員に暴力行為への参加を避けるよう呼びかけた。 [122]また、この社説は、国の地区委員2人を批判し、1人はTANUを弱体化させようとし、もう1人は「でっち上げた理由」で首長を裁判にかけたと非難した。これに対し、政府は3件の刑事名誉毀損罪で告訴した。[122]裁判はほぼ3か月を要した。ニエレレは有罪判決を受け、裁判官は150ポンドの罰金か6か月の禁固刑のいずれかを命じ、ニエレレは前者を選んだ。[123]
トワイニングは、1958年初頭に新しい立法評議会の選挙が行われると発表した。選挙は10の選挙区に分かれ、各選挙区から評議会の議員3名が選出される。1名はアフリカ先住民、1名はヨーロッパ人、1名は南アジア人である。[124]これにより、ヨーロッパ系少数民族への政治的代表の集中は解消されるが、アフリカ先住民が国の人口の98%以上を占めているにもかかわらず、3つの民族ブロックが平等に代表権を得ることになる。[103]このため、TANUの指導部のほとんどは選挙をボイコットすべきだと信じた。[125]ニエレレはこれに反対した。彼の考えでは、TANUは選挙に参加し、政治的影響力を高めるためにアフリカ先住民代表の過半数を確保すべきである。棄権すれば、UTPが選挙に勝利し、TANUは完全に政府の外で活動せざるを得なくなり、独立獲得のプロセスが遅れるだろうと彼は主張した。 1958年1月にタボラで行われた会議で、ニエレレはTANUに参加を説得した。[125] 1958年から1959年にかけて行われたこの選挙で、TANUは出馬したすべての議席を獲得した。 [126]ニエレレは東部州議席でTANUの候補者として、無所属の候補者パトリック・クナンビと対決し、2600票を獲得してクナンビの800票を上回った。[126]当選したヨーロッパとアジアの候補者の中にはTANUの支持者もおり、議会が同党によって支配されることとなった。[127]
TANU政権時代: 1959-1961
1959年3月、タンガニーカの新英国総督リチャード・ターンブルは、植民地政府の12の閣僚ポストのうち5つをTANUに与えた。[126]ターンブルは独立への平和的移行に取り組む用意があった。[127] 1959年、ニエレレはエディンバラを訪問した。[106] 1960年、彼はエチオピアのアディスアベバで開催されたアフリカ独立諸国会議に出席し、東アフリカ連邦の設立を求める論文を発表した。彼は、隣国のケニアとウガンダがイギリス帝国からの独立を達成するまで、タンガニーカが独立を達成するのを遅らせることができると示唆した。彼の見解では、3か国が独立した後よりも、独立した時点で統一する方がはるかに容易である。その時点を過ぎると、それぞれの政府が統一によって主権を失うと感じる可能性があるからである。[128]多くのTANU上級メンバーはタンガニーカの独立を遅らせるという考えに反対した。[128]党は成長を続け、1960年の時点で党員数は100万人を超えた。[129]
1960年8月の総選挙では、TANUは71議席中70議席を獲得した。[128] TANUの指導者として、ニエレレは新政府を樹立するよう求められ、[128]その首相となった。[130]その年、イギリス首相ハロルド・マクミランは「変革の風」演説を行い、イギリスはアフリカにおける帝国を解体する意志を示した。[130] 1961年3月、独立憲法の性質を決定するための憲法会議がダルエスサラームで開催され、反植民地運動家とイギリス政府関係者が出席した。[128]イギリスの植民地大臣イアン・マクロードへの譲歩として、ニエレレは、タンガニーカが独立後、共和国となる前の1年間、イギリス女王エリザベス2世を国家元首として留任することに同意した。 [128] 5月、タンガニーカは自治を達成した。[131]ニエレレが首相として最初に行ったことの一つは、南アフリカの金鉱山へのタンガニーカ人労働者の供給を停止することだった。これによりタンガニーカは年間約50万ポンドの損失を被ったが、ニエレレは南アフリカで実施されている白人少数派による支配と人種隔離のアパルトヘイト制度に反対を表明するためには必要な行為だと考えた。 [131]
タンガニーカの首相および大統領職
タンガニーカ首相在任期間: 1961–1962
1961年12月9日、タンガニーカは独立を果たし、国立競技場で式典が行われた。[132]まもなく、市民権を先住民アフリカ人に限定する法案が議会に提出された。ニエレレは、その人種差別主義をアドルフ・ヒトラーやヘンドリック・フェルヴォールドの考えになぞらえて法案に反対し、法案が可決されれば辞任すると脅した。[133]独立から6週間後の1962年1月、ニエレレは首相を辞任し、[134] TANUの再編と「独自の民主主義のパターンを模索する」ことに集中しようとした。[135]国会議員に退き、[136]政治的盟友であるラシディ・カワワを新首相に任命した。[137]彼は国中を巡回し、町や村で演説して自立と勤勉の必要性を強調した。[138] 1962年、母校のエディンバラ大学はニエレレに名誉法学博士号を授与した。[139]
タンガニーカの独立1年目、政府は主に国内問題に注力した。[140]政府の自助プログラムの下、村民は道路、井戸、学校、診療所の建設など、コミュニティプロジェクトに週1日を費やすよう奨励された。[141]若者が公共事業や準軍事訓練に参加するよう奨励するため、ジェシ・ラ・クジェンガ・タイファ（JKT - 「国を建設する軍隊」）と呼ばれる全国青年奉仕団が設立された。[142] 1962年2月、政府は、広く普及していた自由保有制の土地所有権を借地権制に転換する意向を発表した。借地権制は、共同体による土地所有に関する伝統的な先住民の考えをよりよく反映していると考えられた。[143]ニエレレは「ウジャマー」（「家族」）という記事を書き、この政策を説明して賞賛した。この記事で、ニエレレはアフリカの社会主義に関する自身の考えを多く表明した。[143]ニエレレにとって、ウジャマは植民地時代とは異なる「国民倫理」を提供し、冷戦の中でタンガニーカの独立路線を固めるのに役立つだろう。[144]
独立から6か月後、政府は世襲の首長の職と給与を廃止した。彼らの立場は政府高官と対立し、植民地当局と近すぎるとみなされることが多かった。[141]政府はまた、公務員の「アフリカ化」を進め、数百人の白人英国公務員に退職金を支給し、代わりに先住民のアフリカ人を任命したが、その多くは十分な訓練を受けていなかった。[145]ニエレレは、このような積極的措置が白人とアジア人市民に対する差別であることを認めたが、植民地主義によって引き起こされた不均衡を是正するために一時的に必要であると主張した。[146] 1963年末までに、公務員の上級および中級職の約半分は先住民のアフリカ人によって占められていた。[147]
これらの植民地国では、2 つの段階を経ます。1 つは真夜中になると時計が鳴り、独立します。結構です。しかし、その後、状況と人々を変えるプロセス全体が始まります。私は人々と話し、2 番目のプロセスは容易ではないと伝えていました... しかし、真夜中を過ぎると、1 つだけ変えなければなりません。植民地の人々の態度、アフリカ人を無視する彼らのやり方です。これは真夜中を過ぎると変えなければなりません。植民地化された人々が今や支配者であり、一般の人々はこれを理解する必要があります。彼らが彼らの顔に唾をかけてきたのなら、今それを止めなければなりません。真夜中を過ぎると! 20 年もかかるわけにはいきません! 私たちはこの教訓を徹底的に教えなければなりませんでした。
— 人種差別の疑いのある白人イギリス人の国外追放について語るジュリウス・ニエレレ[148]
翌年、人種差別の疑いで数人の英国人が国外追放され、正当な手続きが取られていないのではないかという懸念が高まった。[149]ニエレレは国外追放を擁護し、「我々アフリカ人は長年、自国で屈辱を受けてきた。今さらそのような屈辱を受けることはない」と述べた。[148]アルーシャのサファリホテルが、1963年6月のギニア大統領アハメド・セク・トゥーレの公式訪問の際に侮辱したと非難された後、政府はホテルを閉鎖した。[148]白人が多数を占めるダルエスサラームクラブがTANU会員69名の入会を拒否すると、政府はクラブを解散し、その資産を没収した。[150]ニエレレは、一部の外国メディアから政府の過敏症を非難されたこれらの論争に個人的に巻き込まれることを避けた。[150]
TANU の統治に対する反対は、2 つの小さな政党に形を変えた。労働組合の幹部であるクリストファー・S・K・トゥンボは人民民主党を創設し、ズベリ・ムテムブはより人種主義的で反植民地主義的な立場を望んだアフリカ民族会議を結成した。[151]政府は自らが脆弱であると考え、1962 年に労働者のストライキを禁止する法律と予防拘禁法を導入した。予防拘禁法は、国家安全保障上の脅威と見なされる個人を裁判なしで拘禁できるものであった。[152]ニエレレは、この措置を擁護し、[153]英国とインドの同様の法律を指摘し、警察と軍隊の両方が脆弱な状態にあることを考えると、政府はこれを予防手段として必要としていると述べた。彼は、政府がこれを決して使用しなくて済むことを望み、政府がこれを「悪徳な政府の手に渡れば便利な道具になる可能性がある」ことを認識していると述べた。[147]
政府は、タンガニーカをタンガニーカ女王を国家元首とする君主制から、選出された大統領を国家元首とする共和国に転換する新憲法の制定計画を作成した。この大統領は国民によって選出され、その後、タンガニーカの議会である国民議会を主宰する副大統領を任命する。[136]伝記作家ウィリアム・エジェット・スミスは後に、ニエレレが TANU の大統領候補に選ばれることは「当然の結論」だったと述べた。[154] 11 月の大統領選挙で、ニエレレはムテムブを破って 98.1% の票を獲得した。[155]選挙後、ニエレレは TANU の全国執行委員会が党の全国大会に党員をすべてのタンガニーカ人に拡大するよう要請することを決議したと発表した。反植民地主義闘争の間、入党は先住民のアフリカ人のみに認められていたが、ニエレレは白人とアジア人の党員を歓迎すると述べた。[156]また、1954年以降に党から追放された者には「完全な政治的恩赦」を与え、再入党を認めるべきであると規定した。[154] 1963年初頭、アジア系タンガニーカ人のアミール・ジャマルが党初の非先住民党員となり、白人のデレク・ブライセソンが2人目となった。[154]ニエレレは、これらの少数派からの潜在的な人種的恨みに対抗するため、アジア人とヨーロッパ人を閣僚に迎え入れた。 [ 157]ニエレレは、民族や宗教の境界を越えた「国民意識」を築くことが重要だと考えた。[158]
タンガニーカ大統領：1962年～1964年
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1962年12月9日、独立から1年後、タンガニーカは共和国となった。[149]ニエレレは、かつてイギリス総督の公邸だったダルエスサラームの州議事堂に引っ越した。 [160]ニエレレは建物での生活が嫌いだったが、1966年までそこに留まった。 [161]ニエレレはカワワを副大統領に任命した。[162] 1963年、彼はエディンバラ大学の学長に立候補し、必要ならいつでもスコットランドに赴くことを誓ったが、その地位は俳優のジェームズ・ロバートソン・ジャスティスに渡った。[163]彼は西ドイツ、米国、カナダ、アルジェリア、スカンジナビア、ギニア、ナイジェリアを公式訪問した。 [164]米国ではジョン・F・ケネディ大統領と会談し、個人的にはお互いを気の合う人物だったが、南アフリカのアパルトヘイトに対する姿勢を強めるようケネディを説得することはできなかった。 [165]
ニエレレ大統領の初期の数年間は、主にアフリカ問題に注がれていた。[164] 1963年2月、彼はモシでアフリカ・アジア連帯会議に出席し、コンゴの最近の状況を新植民地主義の例として挙げ、これを「第2次」アフリカ分割の一部であると述べた。[164] 5月、彼はエチオピアのアディスアベバでアフリカ統一機構（OAU）の設立会議に出席し、そこで以前のメッセージを繰り返し、「アフリカは自由ではないというのが本当の屈辱的な真実である。したがって、アフリカを解放するために必要な集団的措置を講じるべきなのはアフリカである」と述べた。[164]彼はダルエスサラームでOAUの解放委員会を主催し、南アフリカで活動する反植民地主義運動に武器と支援を提供した。[165]
ニエレレは、アフリカを単一国家として統一するという汎アフリカ主義の考えを支持したが、これはすぐに達成できるというガーナ大統領クワメ・エンクルマの見解には同意しなかった。代わりに、ニエレレは、大陸の最終的な統一に向けた短期的なステップとして、地域連合を形成するという考えを強調した。 [166]これらの理想を追求して、1963年6月、ニエレレはナイロビでケニア大統領ジョモ・ケニヤッタ、ウガンダ大統領ミルトン・オボテと会談し、年末までにそれぞれの国を単一の東アフリカ連邦に統合することで合意した。しかし、これは実現しなかった。 [167] 1963年12月、ニエレレはこの失敗がその年の最大の失望だったと嘆いた。[168]代わりに、3カ国間の協力を促進するために、1967年に東アフリカ共同体が発足した。 [169]後にニエレレは東アフリカ連邦を樹立できなかったことを自身のキャリアにおける最大の失敗と考えた。[170]
ニエレレは、タンガニーカ沖の2つの島、ザンジバルの発展を懸念していた。彼は、ザンジバルは「外部の影響に対して非常に脆弱」であり、それがタンガニーカに影響を及ぼす可能性があると指摘した。 [171]ニエレレは、米国とソ連の間の冷戦紛争を東アフリカから遠ざけることに熱心だった。 [172]ザンジバルは1963年にイギリス帝国から独立し、[173] 1964年1月にザンジバル革命が起こり、アラブのスルタン、ジャムシード・ビン・アブドラが打倒され、主に先住民アフリカ人からなる政府が取って代わられた。[174]ニエレレはこの革命に驚いた。[175]ケニアやウガンダと同様に、彼はすぐに新政府を承認したが、退位したスルタンがタンガニーカに上陸し、そこからロンドンに飛ぶことを許可した。[175]新しいザンジバル政府の要請により、彼は秩序回復のために300人の警察官を島に派遣した。[176]
反乱に直面
1964年1月、ニエレレは公務員の積極的雇用差別を廃止した。[177]植民地の不均衡は是正されたと信じ、彼は「タンガニーカ国民を性格と特定の任務を遂行する能力以外の理由で差別し続けるのは間違っている」と述べた。[168]多くの労働組合員がこの政策の廃止を非難し、それが軍の反乱のきっかけとなった。[178] 1月20日、陸軍夜間自由戦士と名乗る第1大隊の兵士の小集団が蜂起し、白人将校の解雇と昇給を要求した。[179]反乱軍はコリト兵舎を出てダルエスサラームに入り、州議事堂を占拠した。ニエレレはかろうじて逃れ、2日間ローマカトリック教会の伝道所に隠れた。[180]反乱軍は政府高官オスカー・カンボナを捕らえ、白人将校全員を解雇し、先住民のエリシャ・カヴァナをタンガニーカ・ライフル隊長に任命するよう強要した。[181]タボラに拠点を置く第2大隊も反乱を起こし、カンボナは先住民のムリショ・サラキキャを大隊長に任命するという彼らの要求に応じた。[182]彼らの要求の多くに同意したカンボナは、第1大隊の反乱軍を説得して兵舎に戻らせた。[183] ケニアとウガンダでも同様の小規模な反乱が起こり、両政府は反乱鎮圧のためにイギリス軍の支援を求めた。[184]
今週は我が国にとって最も悲惨な一週間でした。今週の出来事について世界が耳にしたことを人々の記憶から消し去るには、何ヶ月、いや何年もかかるでしょう。
— ジュリウス・ニエレレの軍反乱に関する発言[185]
1月22日、ニエレレは潜伏場所から姿を現し、翌日記者会見を開き、反乱によりタンガニーカの評判が傷つけられたため、英国に軍事援助を求めないと述べた。[186] 2日後、ニエレレは英国に軍事援助を要請し、認められた。1月25日、英国海兵隊員60名がヘリコプターでタンガニーカ市内に入り、コリト兵舎の隣に着陸した。反乱軍はすぐに降伏した。[187]反乱を受けて、ニエレレは第1大隊を解散し、第2大隊から数百名の兵士を解雇した。[188]より広範な反対運動を懸念したニエレレは、5000名の警官隊の約10%を解雇し、予防拘禁法に基づいて約550名の逮捕を監督したが、そのほとんどは速やかに釈放された。[188]彼は反乱の首謀者たちが「銃を突きつけて我が国を脅迫しようとした」と非難し、[189]そのうち14人が5年から15年の懲役刑を言い渡された。[188]
イギリス海兵隊が撤退すると、ニエレレは秩序維持のためナイジェリア軍第3大隊を投入した。 [190]ニエレレは、反乱の原因は植民地時代以来、政府が軍の改革に十分な努力をしなかったためだとし、「軍服を少し変え、アフリカ人を数人任命したが、上層部は依然として完全にイギリス人だった... 人民の軍隊だなどとは決して考えられない」と述べた。[191]反乱者の要求の一部を認め、ニエレレはサラキキャを新軍司令官に任命し、兵士の賃金を引き上げました。[188]反乱後、ニエレレの政府は治安にますます重点を置くようになり、国中で党の統制を強化するため、TANUの人員を軍や国営企業に配置した。[192]
タンザニア大統領
ザンジバルとの統一: 1964年
ザンジバル革命の後、アベイド・カルメは一党独裁国家の大統領を宣言し、アラブ人が所有していた土地をアフリカ系黒人農民に再分配し始めた。[193]何百人ものアラブ人とインド人が島を去り、島の英国人コミュニティのほとんども去った。 [193]西側諸国はカルメの政府を承認したがらなかったが、ソ連、東側諸国、中華人民共和国はすぐに承認し、ザンジバルに援助を申し出た。[194]ニエレレは、この西側諸国の反応だけでなく、そもそもなぜザンジバルの黒人が反乱を起こしたのかを西側諸国が理解できなかったことにも憤慨した。[195]
4月に彼はカルメを訪問し、翌日にはタンガニーカとザンジバルの政治的統一を発表した。[196]ニエレレは、これが冷戦の権力闘争と関係があるという意見を否定し、汎アフリカ主義のイデオロギーへの反応として提示した。「我々の大陸の統一は、モスクワやワシントンを経由する必要はない。」 [ 197]しかし、後に伝記作家となったウィリアム・エジェット・スミスは、ニエレレが統一を望んだ主な理由は、当時コンゴやベトナムで激化していた冷戦の代理紛争にザンジバルが陥るのを防ぐためだったと示唆した。[198]
「タンガニーカ・ザンジバル連合共和国」の暫定憲法では、ニエレレが大統領、カルメが第一副大統領、ラシディ・カワワが第二副大統領とされた。[199] 8月、政府は新しい国名を決めるコンペを開始し、2か月後に「タンザニア連合共和国」が優勝案であると発表した。[200]ザンジバル政府の構造に直ちに変更はなく、カルメと彼の革命評議会が引き続き政権を握り、[201] TANUとアフロ・シラジ党の合併は行われなかった。[202]島では地方選挙も議会選挙も何年も行われなかった。[203]ザンジバル人はタンザニアの総人口1300万人のうち35万人に過ぎないが、1967年以降、ザンジバル人は22の閣僚ポストのうち7つを与えられ、183人の国会議員のうち40人を直接任命された。[204]ニエレレは、この不釣り合いに高い代表率について、島民の国民的誇りに対する配慮の必要性を強調して説明した。1965年、彼は「ザンジバル人は誇り高い人々である。彼らが共和国の18番目の地域になるだけを望んでいる者は誰もいない」と述べた。[204]
カルメは気まぐれで予測不能だった。[205]カルメはニエレレ大統領にとって度々恥をかかせる存在だったが、ニエレレ大統領はタンザニアの統一のためにカルメを容認していた。[206] 1969年8月のある時、ザンジバル当局はクーデターを企てたとして14人の男を逮捕した。中国本土当局も逮捕に協力したが、ニエレレ大統領の意図に反して、逮捕された男たちは秘密裏に裁判にかけられ、そのうち4人が秘密裏に処刑された。[206]ニエレレ大統領は、カルメや他のザンジバル革命評議会のメンバーがアラブ人女性に結婚を迫り、従わせるために彼女たちの親族を逮捕する習慣があることにもさらに当惑した。[207]クローブの国際価格が上昇した結果、カルメは3千万ポンドの外貨準備高を蓄え、それをタンザニア中央政府から隠していた。[205] 1972年4月、カルメは4人の銃撃者によって暗殺された。[208]
内政と外交: 1964-1966
1965年9月の総選挙では、タンザニア全土で大統領選挙が行われたが、議会選挙は本土でのみ行われ、ザンジバルでは行われなかった。[209]一党独裁制のため、TANUの候補者しか立候補できなかったが、党の全国執行部は6議席を除くすべての議席に複数の候補者を選出し、有権者に民主的な選択を提供した。[210] 2人の大臣、6人の次席大臣、9人のバックベンチャーが議席を失い、交代した。[211 ]非先住民の閣僚であるデレク・ブライセソンとアムール・ジャマルは、黒人の対立候補を破って再選された。[212]ニエレレは大統領選挙で対立候補がいなかったが、投票用紙には彼の立候補に反対する投票欄が設けられており、最終的に97%近くの支持を得た。[213]
タンザニアでは急速な人口増加が見られ、1967年12月の国勢調査では1957年以来人口が35%増加していることが明らかになった。 [214]この児童数の増加により、政府の普遍的初等教育という望みの達成はより困難になった。[214]国民のごく一部が高いレベルの教育を受けることができたことを観察し、彼は彼らが残りの人々から離れたエリート集団を形成するのではないかと懸念した。[215] 1964年に彼は「国民の中には依然として教育に多額のお金を費やしている人がいる一方で、全く費やしていない人もいる。したがって、その特権を得た者は他の人々が払った犠牲に報いる義務がある」と述べた。 [216] 1965年、中等学校卒業生全員にJKTで2年間の奉仕を行うことが義務付けられた。[217] 1966年10月、約400人の大学生がこれに抗議して州議事堂までデモ行進した。ニエレレ大統領は群衆に向かってこの措置を擁護し、自身の給与を含む公務員給与の削減に同意した。[218]その年、ニエレレ大統領は大統領官邸を永住の地として使用するのをやめ、ムササニの海岸沿いに新築した私邸に引っ越した。[219]
外務
西側諸国はニエレレ大統領に対し、当時毛沢東が統治していた中国からの支援を受け入れないよう強く求めたが、1964年8月、ニエレレ大統領は7人の中国人教官と4人の通訳が6か月間自国の軍に勤務するのを許可した。[220]西側諸国の反対に応えて、ニエレレ大統領は、タンザニアの軍将校のほとんどが英国で訓練を受けており、最近西ドイツと航空団の訓練協定を結んだことを指摘した。[221]その後の数年間、中国はタンザニアの外交関係の主な受益国となった。[221] 1965年2月、ニエレレ大統領は中国を8日間の国賓訪問し、農業国を社会主義へと移行させる中国の社会経済的プロジェクトはタンザニアにとって非常に意義深いとの見解を示した。[222]ニエレレ大統領が毛沢東の中国に魅了されたのは、中国が自分と同じ平等主義的価値観を支持していたからである。[223]彼はまた、政府が質素倹約と節約を重視していることにも感銘を受けた。[224] 6月、中国の周恩来首相がダルエスサラームを訪問した。[221]中国はタンザニアに数百万ポンドの融資と助成金を提供し、ダルエスサラーム近郊の繊維工場、農機具工場、実験農場、無線送信機など、さまざまなプロジェクトに投資した。[225]ザンビアとタンザニアの海岸を結ぶ鉄道を建設するための資金援助を求め、西側諸国が資金提供を拒否した後、1970年に中国の支援を確保した。[226]
1960年代初頭、ニエレレはケニヤッタとオボテを結ぶ私設電話回線を設置したが、これらは後に経費節減のために撤去された。[227] ニエレレが望んだ東アフリカ連邦は発展しなかったが、彼はタンザニア、ウガンダ、ケニアのさらなる統合を追求し、1967年にはアルーシャに本部を置く共通市場・行政連合である東アフリカ共同体を共同設立した。[228]ニエレレはケニアの左翼政治家ジャラモギ・オギンガ・オディンガの1967年の自伝『Not Yet Uhuru』の序文を書いた。[229]ニエレレのタンザニアは、 FRELIMO など南部アフリカのさまざまな解放グループを歓迎し、これらの国の植民地政府や白人少数派政府の打倒に向けて国内で活動を展開させた。[230]ニエレレ政権は隣国ザンビアのケネス・カウンダ政権とは良好な関係にあった。[231]逆に隣国マラウイとの関係は悪く、マラウイの指導者ヘイスティングス・バンダは、タンザニア人が彼に反対する政府大臣たちを支持していると非難した。[232]ニエレレは、バンダがアンゴラとモザンビークのポルトガル植民地政府、ローデシアと南アフリカの白人少数派政府と協力することを強く非難した。[166] 1967年、ニエレレ政権はナイジェリアから分離して新たに宣言されたビアフラ共和国 を承認した最初の国となった。他の3つのアフリカ諸国もこれに続いたが、ニエレレは他のほとんどのアフリカ民族主義者と対立した。[233]
独立時、タンガニーカはイギリス連邦に加盟していた。[234] 1965年9月、ニエレレは、イギリス政府がローデシアの独立交渉を、国の黒人多数派の代表者ではなく、イアン・スミスの白人少数派政府と行えば、連邦から脱退すると脅した。11月にスミスの政府が一方的に独立を宣言すると、ニエレレはイギリスにこれを阻止するための即時行動を取るよう要求した。イギリスが従わなかったため、12月にタンザニアはイギリスとの外交関係を断絶した。[235]これによりイギリスの援助は途絶えたが、ニエレレはアフリカ人が約束を守ることを示す必要があると考えた。[236]彼は、イギリス系タンザニア人は引き続き国内で歓迎され、彼らに対する暴力は容認されないことを強調した。[236]外交関係が途絶えたにもかかわらず、タンザニアは英国と協力して、スミスのローデシア政府によって通常の石油供給が遮断されていた内陸国ザンビアへの緊急石油供給を空輸した。[237] 1970年、英国のエドワード・ヒース首相が南アフリカへの武器販売を再開したとみられると、タンザニア、ウガンダ、ザンビアはいずれも英連邦からの脱退を脅かした。[238]
アメリカとの関係も緊張していた。1964年11月、カンボナ大統領はアメリカとポルトガルがタンザニア侵攻を計画していた証拠を発見したと公表した。証拠は3枚のフォトスタット文書で構成されており、アメリカ大使館によって偽造とされ、ニエレレ大統領がマニャラ湖で1週間過ごした後、彼はそれが可能性であったことを認めた。[239]アメリカがコンゴのスタンリービルで反乱軍に捕らえられていた白人人質を救出するためにドラゴン・ルージュ作戦を開始した後、ニエレレ大統領は彼らを非難し、1000人の白人の命を救うためにそのような努力をしながら、南アフリカの何百万人もの黒人の抑圧を阻止するために何もしないことに怒りを表明した。[240]彼は、この作戦はモイーズ・チョンベのコンゴ政府を強化するために計画されたと考えていたが、ニエレレ大統領は他のアフリカ民族主義者と同様、この政府を軽蔑していた。[241]この反感をチョンベ大統領に説明すると、彼は「ユダヤ人が元ナチスをイスラエルに呼び寄せ、権力闘争に協力させると想像してみてほしい。ユダヤ人はそれをどう受け止めるだろうか」と語った。 [242]米国との関係は1965年1月に最悪の状況に陥った。ニエレレ大統領が破壊活動を行ったとして米国大使館員2名を追放したのである。彼らの有罪を証明する証拠は公に提示されなかった。米国はこれに対し、ワシントンDCのタンザニア大使館から参事官を追放し、タンザニアはオスマン・シャリフ大使を召還した。[243] 1965年以降、タンザニアと米国の関係は徐々に改善した。[244]
アルーシャ宣言: 1967-1970
1967年1月、ニエレレはアルーシャでTANU全国執行部会議に出席した。そこで彼は委員会に党の新たな方針であるアルーシャ宣言を提出した。[245]この宣言は、民主社会主義国家建設への政府の取り組みを確認し、自立の精神の発展を強調した。[246]ニエレレの見解では、国が他国からの贈与や借款に依存している限り、真の独立は不可能であった。 [247] この宣言は、たとえ経済成長が鈍化することになっても、より高い自給自足を確保するために農民農業経済の発展に新たな重点を置くべきであると規定した。[248]この時点以降、社会主義の概念は政府の政策形成の中心となった。[249]アルーシャ宣言を推進するため、TANU支持者のグループは意識を高めるために田舎を行進した。 10月、ニエレレは故郷のマラ地方を138マイル歩く8日間の行進に同行した。[250]
宣言の翌日、政府はタンザニアのすべての銀行を国有化し、所有者に補償金を支払うと発表した。[251]その後数日にわたって、政府はさまざまな保険会社、輸出入会社、製粉所、サイザル麻農園を国有化する計画を発表し、セメント、タバコ、ビール、靴を生産する会社を含む他の7社の過半数の株式を買収した。[248]十分な数のタンザニア人が引き継ぐための訓練を受けるまで、これらの国有化された産業を運営するために何人かの外国人専門家が雇われた。[252]しかし、国の公務員は経済計画の経験がほとんどなく、[253]最終的にいくつかの国有化された産業を管理するために外国企業を招き入れなければならなかった。[254]これらの最初の国有化から1年後、ニエレレは国有化された銀行の運営を成功させたタンザニアのアジア人の役割を称賛し、「これらの人々は我が国の感謝に値する」と述べた。[252]
ニエレレ大統領は宣言に続いて、外交政策や農村開発などの分野を扱った一連の政策文書を発表した。[255]「自立のための教育」では、学校は農業技術の教育に新たな重点を置くべきだと強調した。[256] 「社会主義と農村開発」では、ウジャマ協同村を作るための3段階のプロセスを概説した。第1段階は、農民に1つの村に移住し、近くに作物を植えるよう説得すること。第2段階は、これらの農民が共同作業の実験を行える共同区画を設立すること。第3段階は、共同農場を設立すること。[256]ニエレレ大統領は、1962年に設立された農業共同体であるルヴマ開発協会（RDA）の例に触発され、その例がタンザニア全土で模倣できると信じていた。[257] 1970年末までに、タンザニアにはウジャマを自称する村が1000あったと伝えられている。[256]これらの新しい村落に移住した農民には、RDAメンバーのような自立心や熱意が欠けていることが多かった。[258]ニエレレ大統領の期待に反して、村落化によって農業生産が向上することはほとんどなかった。[259]
アルーシャ宣言はタンザニアの歴史の転換点となり、アフリカで広く影響力のある演説となった。この演説はタンザニアの政治討論の条件を定義し、当初は国内で広く支持された。しかし、反対の声もあった。
— 歴史家ポール・ビジャーク[260]
アルーシャ宣言は、TANUと政府指導者が遵守すべき行動規範の導入を発表した。これは、民間企業の株式を所有したり役員を務めたり、複数の給与を受け取ったり、他人に貸し出す家を所有したりすることを禁じた。[261]ニエレレは、タンザニアの汚職の拡大を食い止めるためにこれが必要だと考えた。彼は、この問題がナイジェリアやガーナなどの一部のアフリカ諸国で蔓延していることを知っており、これをアフリカの自由という彼のビジョンに対する脅威とみなしていた。[262]これらの措置を自分が遵守することを保証するために、ニエレレはマゴメニの家を売却し、妻はムジ・ムエマの養鶏場を地元の協同組合の村に寄付した。[262] 1969年、ニエレレは大臣や地域・地方委員に退職後の収入として使える手当を支給する法案を提出した。タンザニア議会は法案を可決しなかったが、ニエレレ大統領が支持した法案を議会が否決したのはこれが初めてである。議員の大多数は、同法案が上記の役人に追加資金を与えることはアルーシャ宣言の精神に反すると主張した。[263]ニエレレ大統領は議会が正当な懸念を抱いていることを認め、この問題を推し進めないことを決定した。[264]
アルーシャ宣言は国内で人気があったが、これに反対する政治家もいた。[260] 1969年10月、全国女性組織の元代表ビビ・ティティ・モハマドや元労働大臣マイケル・カマリザを含む一団の軍将校と元政治家が逮捕され、ニエレレを殺害し政府を転覆しようと企てたとして有罪判決を受け、投獄された。[265] 1969年、ニエレレはカナダを公式訪問した。[244] 1969年、ニエレレは、新しい指導者を奨励したいという希望から大統領職からの引退を考えているが、同時に自身の考えの実施を監督するために留任したいという希望もあるとジャーナリストに語った。[266] 1970年の選挙で、ニエレレは再び対立候補なしで当選し、さらに5年間の任期を務めるために97%の支持を得た。[233]再び議会選挙が本土では行われたが、ザンジバルでは行われなかった。[233]
経済危機とウガンダとの戦争: 1971-1979
1970年代初頭、ニエレレ政権は「村落化」プロセスを加速させた。[267]政府は、そうすることで農業生産性が向上し、輸出量が増え、軽工業の発展に資金が回ってタンザニアがより多くの消費財を生産できるようになり、輸入への依存が減ることを期待した。[259]共同村への参加を拒否する農民は、次第にTANUの反対者とみなされるようになった。[268]警察は農民を一斉に逮捕し、村への移住を強制した。[269]最終的に1300万人が7000の村に登録された。[269]その結果、農村部の生産は深刻な混乱に陥った。[269] 1978年の政府調査によると、どの村も農業生産性の公式目標を達成していなかった。[269]多くの村が飢餓救済に頼らざるを得なくなった。[269]政府の意図とは裏腹に、食糧輸入は劇的に増加し、インフレが加速した。[269] 1970年代には輸入量は全体で3倍になったが、輸出量は2倍にとどまった。[270]このプロセス全体により、ニエレレ大統領の農村住民に対する評判も損なわれた。[271]
村落化のプロセスは、社会サービスへのより広範な国民のアクセスを確保する上で大きな成功を収めた。[272]ニエレレ政権は医療の急速な拡大を追求した。1970年代には、医療センターの数は2倍以上となり、239に達し、近隣の農村診療所の数も2倍となり、2,600に達した。[272]教育も拡大され、1978年までにタンザニアの子供の80％が学校に通っていた。[273] 1980年までに、タンザニアは、ほぼ文盲をなくした数少ないアフリカの国の一つとなった。[273] 1970年代を通じて、タンザニアでは賄賂や横領もますます一般的になり、議会の調査では、窃盗や汚職による政府の損失は、1975年の1,000万シリングから1977年にはほぼ7,000万シリングに増加したことが判明した。[270]
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1971年初頭、国会は、所有者が居住していない限り、10万タンザニアシリング以上の価値があるすべての商業ビル、アパート、住宅の国有化を許可する法案を可決した。この法案は、独立後のアフリカの多くの地域で拡大していた不動産暴利を阻止するために設計された。[274]この法案は、財産の蓄積に多額の投資をしたタンザニアのアジア系コミュニティの富をさらに枯渇させた。その後数か月で、1万5000人近くのアジア人が国を去った。[275]さまざまなメディアが「クラーク」や「寄生虫」についてますます不満を述べ始め、アジア系店主をめぐる人種間の緊張を煽った。[276]多くのローマカトリック教徒は、政府がカトリック学校を国有化し、それらを非宗派にしたことに対して憤慨した。[253]
ニエレレ政権は、タンザニア独自の文化の発展を促進するため、国家文化青年省を設立した。[277]政府は、ラジオ・タンザニア・ダルエスサラームやバラザ・ラ・ムジキラ・タイファ音楽評議会などの組織を設立し、国内の大衆文化の発展にかなりの統制を及ぼした。[278]理想化された田舎のライフスタイルと「退廃的」とされた都会のライフスタイルを対比させ、ニエレレ政権は1968年10月にヴィジャナ作戦を開始した。これは、ソウルミュージック、美人コンテスト、不適切とみなされた映画や雑誌など、「退廃的」とみなされる文化形態を標的とした。[279] 1973年、政府は国営ラジオ番組でほとんどの外国音楽の放送を禁止した。[278]ニエレレは、同性愛はアフリカには馴染みのないものであり、タンザニアは同性愛者差別を禁止する法律を制定する必要はないと考えていた。[280]
言論の自由は、TANU内、議会、報道機関で政府の政策が批判されるほどのものであった。[281]しかし、政治的破壊活動家とみなされた人々は依然として裁判なしで拘留され、劣悪な環境に置かれることが多かった。[282]ニエレレはそのような逮捕の最終決定権を持っていたが、自らそのような拘留を開始することはめったになかった。[283] アムネスティ・インターナショナルは、1977年には予防拘留法に基づいて1000人が拘留されていたと推定しているが、1981年までに100人以下に減少した。[284] 1976年6月、カンボナは健康上の理由で政府を辞任し、ロンドンに移住した。その後、彼はアルーシャ宣言に反対するグループが画策したニエレレ打倒の陰謀の犠牲者であると主張した。ニエレレはこれらの発言に激怒し、カンボナに帰国を求めた。[285]カンボナが少なくとも10万ドルの公金を英国に持ち出していたことが明らかになり、欠席裁判で反逆罪で起訴された。 [286] 1977年までに、カンボナはニエレレを独裁者と非難し、ニエレレに反旗を翻した。[287]その後数年間、多くの国会議員が汚職やその他の犯罪で追放されたが、彼らはニエレレの立場に反対したために追放されたと主張した。[288]
1970年代半ばまでに、ニエレレが辞任するのではないかとの憶測が広まった。[276] TANUは1975年に再びニエレレを大統領に指名したが、演説の中でニエレレは同一人物を繰り返し選出することに対して警告した。彼はザナキのクンガトゥカの概念について語った。これは指導者が若い世代に権力を委譲することを意味する。[289]彼はまた、TANUが本土を統治し、ASPがザンジバルを統治することは一党制の概念に反するとして、両者の合併を求めた。これは1977年に実現し、両者はチャマ・チャ・マピンドゥジ（CCM、「革命党」）を結成した。[289]新しい憲法はタンザニアの一党制の法的な性質を保証した。 [289]ニエレレはジュンベを後継者として推し進め始めた。[290]
1972年、カルメが暗殺された。ザンジバルでの彼の権力の座から退いたことはニエレレにとって安堵であった。[281]カルメの後継者となったのは、ニエレレとより良好な関係にあったアブード・ジュンベであった。 [281] 1978年初頭、大臣たちは戦略を強化することを決定した。学生たちは彼らが社会主義の原則を放棄したと非難し、抗議活動を開始した。これらが警察と衝突した後、CCM当局は大学に350人の抗議者を追放するよう命じたが、その中にはニエレレの息子の一人も含まれていた。[283] 1970年代後半、軍の一部のメンバーがクーデターを計画し始めたが、これは起こる前に暴露され、容疑者は投獄された。[291]
1977年、ニエレレは米国を2度目の公式訪問し、ジミー・カーター大統領は彼を「誠実さに疑問の余地のない老政治家」と称賛した。[292]アトランタでは、アフリカ系アメリカ人の公民権運動家コレッタ・スコット・キングと会い、彼女の夫マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの墓に同行した。 [293]ニエレレは、南ローデシアと南アフリカの白人少数派政府やモザンビークとアンゴラのポルトガル植民地政権と戦うグループを含む、南アフリカ全土の反植民地主義グループを支援することに尽力し続けた。[294] 1980年、ジンバブエで選挙が行われ、白人少数派政府からロバート・ムガベのZANU-PF政権に移行した。タンザニアは長年ZANUを支援しており、ビェルクはこれを「ニエレレの外交政策上の大きな勝利」と呼んだ。[295]
ウガンダとの紛争
1971年1月、ウガンダのオボテ大統領はイディ・アミン率いる軍事クーデターによって打倒された。ニエレレはアミン政権の正当性を認めず、オボテにタンザニアへの避難を申し出た。[296]クーデターの直後、ニエレレはタンザニアの国家安全保障を向上させるため、一種の自衛隊である「人民民兵」の結成を発表した。[297]彼はまた、亡命したウガンダ人がタンザニアに反乱軍の基地を設置することを許可した。[298] 1971年、ウガンダはニエレレのオボテ支持への報復としてタンザニアのカゲラ製材所を爆撃した。[299] 1972年にアミンがウガンダのアジア人5万人全員を国外追放したとき、ニエレレはその行為を人種差別的だと非難した。[300]ウガンダのアジア系難民を乗せた船がタンザニアへの上陸を試みたが、ニエレレ政権は国内の人種間の緊張が高まることを懸念して許可しなかった。[301]アミンが政権打倒を企てているとの報告を受けたニエレレは、オボテ支持者がウガンダ政府を打倒する作戦を開始するのを許可することにした。[298] 1972年9月、オボテ支持派はタンザニアからウガンダに侵攻したが、アミンの治安部隊に敗走させられた。[298] [302]ウガンダ軍は報復としてタンザニアの国境の町ブコバとムワンザを爆撃した。[299]ニエレレは将軍たちの武力による対応の要請を拒否し、ソマリアの調停に同意し、その結果ウガンダとタンザニアの間で和平協定が締結された。しかし、ニエレレとアミンの関係は緊張したままであった。[303]タンザニア大統領はウガンダの反政府勢力がタンザニアで活動を続けることを許可したが、彼らに目立たないように促した。[304] 1977年、タンザニアがケニア、ウガンダと結成した東アフリカ共同体は正式に崩壊した。[169]
1978年10月、ウガンダはタンザニアに侵攻し、カゲラ突出部を併合した。[305]ニエレレは、タンザニアの対応はウガンダ軍をウガンダに押し戻すだけでなく、ウガンダに侵攻してアミンを打倒することであると決定した。[306]これを達成するために、彼は正規軍を支援するために数万人の民間兵士を動員した。[306] 1979年1月、3個タンザニア大隊がウガンダに侵攻し、 ムトゥクラを平定し、そこに住む多くの民間人を虐殺した。ニエレレは愕然とし、タンザニア人が将来民間人を攻撃しないようにするための措置を命じた。[307]ニエレレはまた、ウガンダへの石油と武器の供給を断つよう外国大使に働きかけた。[308]その後数か月間、タンザニア軍はウガンダにさらに侵攻した。[309]彼らがカンパラを制圧した後、アミンと彼の支持者の多くは亡命した。[310]
戦争中、ニエレレはウガンダでアミン後の政府を樹立する計画を立てていた。オボテはウガンダで一定の人気を保っていたが、他の多くの亡命者は、オボテは社会の多くの層から疎外されているとして、大統領に復帰させないようニエレレに警告した。[311]ニエレレはこの助言を受け入れ、1979年3月にモシで亡命者グループのための会議を組織した際には、オボテに出席しないよう説得した。会議は暫定的に後任としてユスフ・ルレを支持することを決定した。 [312]アミンの追放後、ルレは大統領に就任すると宣言されたが、すぐに解任され、ゴッドフリー・ビナイサに取って代わられた。ビナイサも権力の座にあったのは短期間で、1980年の総選挙でオボテが再び指導者となった。[313]ニエレレ大統領はタンザニア軍のほとんどを撤退させ、少数の訓練部隊のみを残したが、ウガンダは1986年まで内戦のサイクルに入った。[314]
この戦争でタンザニアは約5億ドルの損失を被り、脆弱な経済にさらなる打撃を与えた。[314]消費財の不足が広まり、買いだめや密輸が拡大し、帰還兵の多くが犯罪に手を染めた。[315]タンザニアのエドウィン・ムテイ財務大臣は国際通貨基金（IMF）との交渉に入り、1979年初頭に国営企業への制限、賃金凍結、金利引き上げ、輸入規制の緩和を含む緊縮財政プログラムと引き換えに債務軽減を受けることで合意した。[316]ムテイがこの合意をニエレレ大統領に持ち込んだとき、ニエレレ大統領はこれを社会主義のメッセージへの拒否とみなし、拒否した。その後ムテイは辞任した。[317]ニエレレ大統領はIMFを、貧しい国に裕福な国に利益をもたらす政策を押し付ける新植民地主義の道具とみなした。[318]
最終任期: 1980年～1985年
1980年のタンザニア総選挙で、ニエレレは再びCCMの大統領候補として立候補した。[291]彼は後継者探しに積極的な役割を果たした。[319]彼のお気に入りの一人はザンジバル人のセイフ・シャリフ・ハマドであり、ニエレレは彼をCCMの中央委員会に迎え入れた。[319]彼とジュンベの関係は緊張し、彼はジュンベに辞任を勧めた。[320]
1985年までに、ザンジバルのイスラム教徒であるアリ・ハッサン・ムウィニがニエレレの後継者として最も有力な候補となり、ニエレレは最終的に彼の立候補を支持することに同意した。ニエレレは大統領を退き、1985年の総選挙でムウィニが後任となった。[321] AB・アセンソによれば、ニエレレはそうすることで「自発的に、優雅に、そして名誉ある形で政権を退いた数少ないアフリカの指導者の一人」となった。[322]これにより、彼は国際的に多くの尊敬を集めた。[323] ニエレレは1990年までCCMの議長を務め、この立場からムウィニの政策を声高に批判するようになった。[324]ムウィニは経済の自由化を追求し、ニエレレの改革に反対する閣僚の一部を排除したかった。[324]これらの改革はインフレと通貨の切り下げを招き、多くのタンザニア人の貯蓄を破壊した。[324]ニエレレはこれらの改革を社会主義の理想の放棄とみなした。[323]
大統領退任後の活動
1987年7月、ニエレレはエディンバラ大学に戻り、「憲法制定と国民的アイデンティティの発展」に関する会議に出席し、独立後のアフリカについて開会演説を行った。[325]彼は「グローバル・サウス」 が直面する経済問題に関する国際委員会の議長に招かれ、将来のインド首相マンモハン・シンと共に働いた。[323]
1990年8月、ニエレレはCCM議長を退任した。[326] CCM議長を退任する前、彼はタンザニアの複数政党制民主主義への移行を主張していた。彼はCCMがあまりにも頑迷で腐敗しており、他の政党との競争によって改善せざるを得ないと信じていた。[327]彼の改革に対する信念は、他の社会主義諸国で起こったことの観察に影響されていた。東側諸国は崩壊し、ミハイル・ゴルバチョフはソ連でペレストロイカとグラスノスチを推進し、鄧小平は中国で経済改革を監督した。[327]ニエレレは「我々は孤立したままではいられない。我々は自らの変化を管理しなければならない。後押しされるのを待っていてはいけない」と述べた。[328]その後、ムウィニは複数政党制への移行の問題を検討するニャラリ委員会を設立した。同委員会は、タンザニア人の大半は一党制の維持を望んでいるが、タンザニアは政党間の競争から利益を得るだろうという結論に達した。[328]チャデマ、市民統一戦線、NCCR-マゲウジなどのライバル政党が登場したが、CCMが依然として優勢であった。[329]言論の自由も拡大し、さまざまな新しい新聞が登場した。[330]
ニャラリ委員会は、統一連邦政府に加えてザンジバルと本土の両方に独立した州政府を置く「3政府」連邦への移行も勧告していた。これはザンジバルの自治を求める声を鎮めるためのものだったが、ニエレレはこれに反対した。ニエレレは、それが政府を改善する証拠はなく、納税者のお金を無駄にするだけだと主張した。[331] 1992年、ザンジバル政府はイスラム諸国会議機構に加盟したが、ニエレレはこれを批判し、外交問題は連邦の問題でありザンジバル州に委任すべきではないと主張した。[332] 1993年、55人の本土議員が本土地域政府の設立を要求したが、ニエレレは翌年パンフレットでこれを攻撃した。[332] 1995年、彼はニューファ演説で、汚職、分離主義、部族主義によって引き起こされたタンザニア国家の「亀裂」について警告した。彼はザンジバルの分離主義に対する反応として本土の排外主義が拡大することへの懸念を表明し、それが部族間の恨みや対立に発展すると主張した。[333]これらの懸念は、ルワンダの大量虐殺という最近の出来事に影響を受けたもので、この虐殺ではルワンダの多数派であるフツ族が少数派であるツチ族に反旗を翻した。[334]
彼は個人的にCCMの政治に関わり続け、ベンジャミン・ムカパがムウィニの後継者としてリーダーとなるようロビー活動を行った。 [335]彼は1995年のタンザニア大統領選挙でCCM候補者を支援した。[322]ムカパは選挙に勝利したが、沿岸地域で選挙違反の疑いがかけられた。 [336] CCM総会での演説で、ニエレレは政界から完全に撤退する意向を示した。[337]
最終年: 1994–1999
ニエレレは国際問題にも積極的に取り組み、1994年にウガンダのカンパラ市で開催された汎アフリカ会議に出席した。[338] 1997年、彼はガーナ独立40周年を記念する演説で汎アフリカの理想への新たな支持を表明し、大陸全土での「部族への回帰」に警告を発した。[339]彼は、欧州連合内でのヨーロッパの団結の高まりを、アフリカ諸国が模倣すべきモデルとして指摘した。[339] 1990年代後半には、大統領としての任期を振り返り、特に時期尚早に国有化を追求するなど間違いを犯したが、アルーシャ宣言の原則を貫いたと述べた。[339]
1995年の選挙後、国連はニエレレ大統領にブルンジ内戦終結のための調停役として介入するよう要請した。[340] 1996年には交渉の場としてムワリム・ニエレレ財団が設立された。これは米国のカーター・センターをモデルにしたものである。[341]その年、ニエレレ大統領はムワンザで対立する派閥間の交渉セッションを2回監督し、1998年と1999年にはアルーシャで追加のセッションを監督した。[340]ニエレレ大統領は、和平への解決策は西側諸国がもたらすものではなく、地域の取り組みから生まれるべきだと強く主張した。[342]彼は、最小の政治グループでさえ交渉プロセスへの参加を招請する包括的なプロセスを主張し、また、ブルンジの永続的な平和の鍵として民間の政治制度の構築を強調した。[341]交渉はニエレレ大統領の死去まで続き、彼の役割は南アフリカの元大統領ネルソン・マンデラに引き継がれた。[343] 1997年、彼はエディンバラを最後に訪れ、ロージアン・ヨーロッパ講演を行い、大学のアフリカ研究センターでセミナーを行った。[344]政府と軍はニエレレ大統領の故郷の村に家を建てるために資金を提供した。家は1999年に完成したが、彼がそこで過ごしたのは死去前の2週間だけだった。[345]
1998年までに、ニエレレは自分が末期の白血病であることを知っていたが、公にはしなかった。[346] 1999年9月、彼は治療のためにイギリスに行き、ロンドンのセント・トーマス病院に入院した。 [347]そこで、10月初旬に彼は重度の脳卒中を起こし、集中治療室に入った。彼は1999年10月14日、妻と6人の子供たちに見守られながら亡くなった。[348]当時のタンザニア大統領ベンジャミン・ムカパは国営テレビでニエレレの死を発表し、30日間の服喪期間を宣言した。タンザニア国営ラジオはニエレレを偲んで葬儀の音楽を流し、テレビでは彼の映像を放送した。[337] 10月16日、ウェストミンスター大聖堂でレクイエムミサが行われた。 [ 349]その後、彼の遺体はタンザニアに飛行機で運ばれ、ダルエスサラームの群衆の中を通り過ぎて海岸沿いの彼の自宅に運ばれた。そこで、聖ジョセフ大聖堂で再びレクイエムミサが行われた。[349]その後、国立競技場で葬儀が行われ、何百人もの人々が安置された遺体の前を通り過ぎた。[349]最後に、遺体はブティアマに飛行機で運ばれ、埋葬された。[350]
政治思想
ニエレレの思想はアフリカ社会主義の一形態であり、ウジャマーとして知られている。[351]ニエレレは初期の思想のいくつかをタンガニーカのアフリカ協会の同時代人から学んだが、[352]ニエレレの政治的信念の多くはエディンバラで学んでいたときに発展した。彼は「そこにいた間に私の政治哲学のすべてを発展させた」と述べている。[353]エディンバラでは、古典的自由主義とフェビアン社会主義の伝統の中で生み出されたテキストや、[354]学生時代に学んだアダム・スミスとジョン・スチュアート・ミルの著作から影響を受けた。 [355] 彼は生涯のほとんどを多作な著述家および演説家として過ごし、自身の思想を擁護する多くの資料を残した。[356]政治経済学者イッサ・G・シブジは、ニエレレは「偉大な信念の人」であったが、権力を握ると「時には実用主義、さらにはマキャベリズムが彼の公言した信念を覆い隠した」と指摘した。その結果、シブジは、ニエレレは「原則を巧みに説明して政治的行動を合理化する優れた能力と才能」を示したと主張した。[357]
反植民地主義、非人種主義、汎アフリカ主義
ニエレレはアフリカ民族主義者だった。[357]彼は植民地主義を嫌悪し、[358]タンガニーカの植民地国家に反対する義務があると感じていた。[359]植民地主義に反対する運動において、ニエレレはアメリカ独立戦争とフランス革命の背後にある原理に触発されたことを認めた。[360]彼はまた、インド独立運動にも影響を受けており、1947年にインド共和国の設立に成功した。ニエレレがイギリスに留学する直前のことである。 [361]ニエレレは、タンガニーカの状況は非暴力的な抗議が可能であり、追求されるべきであると主張し、[362]「私はモハンダス・ガンジーの意味で非暴力的である...暴力は絶対に必要な場合を除いて、人が関わるべきではない悪であると私は感じている」と述べた。[362]郡のリーダーになった後、彼は南アフリカの反植民地運動の著名な支持者となり、これらのグループに物質的、外交的、そして精神的な支援を提供しました。[363]
ニエレレはヨーロッパの植民地主義に反対していたが、白人ヨーロッパ人に対して敵対的ではなかった。ニエレレは経験から、白人ヨーロッパ人全員が植民地主義者や人種差別主義者ではないことを知っていた。[359]独立前、ニエレレは植民地主義に対して非人種主義的な姿勢を主張し、[362]東アフリカのヨーロッパ人やアジア人の少数派に平等な権利を否定しようとするアフリカ民族主義者に異議を唱えた。[364] 1951年にエディンバラで執筆したエッセイで、彼は「我々は東アフリカに属し、我々の人種グループに属しない社会を築かなければならない...我々はすべての思慮深いヨーロッパ人とインド人に、タンガニーカの一般市民であるとみなすよう訴える...我々は皆タンガニーカ人であり、我々は皆東アフリカ人である」と提唱した。[365]彼は、人種平等は個人単位で維持されるべきであり、人種グループごとに特定の議席を留保して政府に定着させるのではなく、個人が人種差別から法的に保護されるべきであると主張した。[366]この多民族政治への関与は、タンガニーカの他の多くのアフリカ民族主義者が採用したアプローチとは異なっていた。[367]権力の座に就いたニエレレは、政府とその側近が、黒人アフリカ人、インド人、アラブ人、ヨーロッパ人、そしてキリスト教、イスラム教、ヒンズー教、アフリカの伝統宗教の信者を含む東アフリカ社会のさまざまな層を反映するようにした。[368]
ニエレレは汎アフリカ主義者でもあった。[357]しかし、彼は国民国家の統治と汎アフリカ主義の価値観の間に緊張関係があると感じており、1964年の演説ではこれを「汎アフリカ主義者のジレンマ」と呼んだ。[369]
民主主義と一党独裁国家
ニエレレは民主主義を原則として強調した。[370]彼は民主主義を「人民による政治...理想的には人民、すべての人民が自由な議論を通じて問題を解決する政治形態である」と説明した。[371]これは聖職者セオドア・パーカーの定義に近いもので、彼はパーカーの影響を認めている。[372]また、それはアフリカのさまざまな先住民社会に見られる地域的な意思決定の形態にも影響を受けており、[373]ニエレレは、全員が同意するまで問題を議論することが「伝統的なアフリカ民主主義の真髄」であると述べた。[373]彼は自由民主主義の価値観を吸収したが、民主主義を「アフリカ化」する方法に注目した。[374]彼は、植民地時代後のアフリカ諸国は西洋諸国とは非常に異なる状況にあり、したがって異なる統治構造が必要であることを強調した。[375]具体的には、一党制国家内の代表民主主義制度を支持した。[372]彼はタンザニアで異なる目的を持つ異なる政党や他の政治組織が結成されることに反対し、それらが彼の調和のとれた社会の理念を乱すものであると考え、それらが脆弱な国家をさらに不安定にする可能性があることを恐れた。[376]
彼はイギリスで観察した事実上の 二大政党制を批判し、それを「フットボール政治」と呼んだ。[377]彼の言葉を借りれば、「一つの政党があり、その政党が国民全体と一体化している場合、民主主義の基盤は、それぞれがコミュニティの一部分だけを代表する二つ以上の政党がある場合よりも強固である！」[378]彼はこれらの考えについて繰り返し論評を書いたが、それはしばしば西洋のリベラル派に向けたものだった。[379] 1965年の議会選挙で、同じ政党から複数の候補者がほとんどの議席を争った後、ニエレレは次のように述べた。「西洋人が懐疑的であることは責められない。彼らが知っている唯一の民主主義は複数政党制であり、彼らが目にした唯一の一党制は非民主的だった。しかし、政党が複数あるからといって民主主義が保証されるわけではない」。[380]ニエレレにとって、民主主義を保証するのは、複数の政党の存在ではなく、政治的自由と市民的自由の保護であった。[381]彼は、一党独裁国家でも言論の自由は可能であると信じていた。 [376]しかし、彼が競合する政治グループの形成に反対したことから、批評家は彼の思想には反民主主義的な意味合いがあると主張するようになった。[382]
ニエレレは自由という概念に熱心に取り組み、演説と著作をまとめた3冊の主要な著作に『自由と統一』『自由と社会主義』『自由と発展』というタイトルを付けた。 [ 361 ]彼の自由の概念は、ドイツの哲学者イマヌエル・カントの思想に強く影響を受けている。 [361]カントと同様に、ニエレレは国家の目的は自由と個人の自由を促進することだと信じていた。[383]
彼は世界憲法を起草するための会議を招集する協定の署名者の一人でした。[384] [385] [386]その結果、人類史上初めて、地球連邦の憲法を起草し採択するための世界制憲議会が招集されました。[387]
アフリカの社会主義
ニエレレの政治的価値観の中心にあったのは、全人類の根本的な平等を主張し、この平等を反映し確保する社会的、経済的、政治的制度の構築に取り組むことであった。
— プラット、2000年[388]
ニエレレは社会主義者であり、[389]社会主義に対する彼の見解は民主主義に対する彼の考えと絡み合っていた。[390]彼は少なくとも 1943 年 7 月、タンガニーカ スタンダード紙にその概念についての記事を書いたときから「アフリカ社会主義」を推進していた。[391]彼がその用語をどこで学んだかは明らかではない。なぜなら、この用語は 1960 年代まで広く使われていなかったからである。[391]ニエレレは社会主義をアフリカにとって異質な考えではなく、伝統的なアフリカの生活様式を反映したものと見ていた。彼の見解では、「社会主義的な心構え」は伝統的なアフリカ社会にすでに存在していた。[392] 1962 年の彼の言葉では、「アフリカの私たちは、民主主義を「教えられる」必要がないのと同じように、社会主義に「改宗」する必要もない。どちらも私たちの過去、つまり私たちを生み出した伝統的な社会に根ざしている」と述べられている。[393]彼は、伝統的なアフリカの村落と古代ギリシャの都市国家を理想化された社会のモデルとして提示した。[394]モロニーは、ニエレレが「伝統的な社会」における牧歌的な村落生活のロマンチックな描写を生み出したと述べ、彼のアフリカの過去に対する「曇った見方」を説明した。[393]
ニエレレの社会主義に関する考えは、ヨーロッパの社会民主主義やマルクス主義にほとんど影響を受けていない。 [392]彼はマルクス主義の階級闘争の考えを嫌悪していた。[395]彼は特定の聴衆に話すときにカール・マルクスの『資本論』を引用したが、マルクスやウラジミール・レーニンのようなマルクス主義者が推進した「科学的社会主義」の考えには批判的だった。[396]彼は、革命的な都市プロレタリア階級の努力によって資本主義社会から社会主義社会を建設するというマルクス主義の考えは、資本主義やプロレタリア階級がほとんどまたは全く存在せず、ニエレレの見解では、伝統的な社会が競合する経済階級に階層化されていないポスト植民地アフリカには適用できないという見解を表明した。[397]ニエレレは、アフリカのほとんどの地域で「我々は部族共同体主義と、資本主義をあまり築かなかった植民地の遺産から社会主義を始めなければならない」と述べた。 [ 398]彼はまた、アンリ・ド・サン＝シモンやロバート・オーウェンのような人物が推進した「空想的社会主義」にも批判的で、彼らの考えはタンザニアの状況とはほとんど無関係であると見ていた。[396]彼の見解では、これらのヨーロッパの社会主義作家は、アフリカが経験した「植民地支配」の歴史を考慮しなかったため、アフリカの状況に適した考えを生み出していなかった。[399]
現在の貧困を克服する唯一の方法は、貧困が存在するという事実を受け入れ、貧しい人として生活し、基本的なニーズを超えた余剰金をすべて、将来私たちをより豊かにし、より健康にし、より教育を受けられるようにするために使うことです。
— ジュリウス・ニエレレ[223]
ニエレレは平等主義と平等な社会の創造を固く信じており、[400]「階級のない社会」への願望に言及している。[401]彼の見解では、ウジャマの平等は、すべての才能と能力が最大限に活用される公正な社会への個人の関与から生まれなければならない。[402]彼は、個人と社会の利益が一致する社会を望み、個人が最終的には共通の利益を促進したいので、これが達成できると考えた。[390]彼は、個人の権利と社会に対する義務のバランスをとることが重要であると信じ、西洋諸国は個人の権利を重視しすぎているという見解を表明した。 [403]彼は、結果として生じる自己中心的な唯物主義を不快に感じた。[404]個人の自由と社会に対する責任の間でどのようなバランスをとるべきかを決定するために、彼はジュネーブの哲学者ジャン＝ジャック・ルソーの考えに目を向けた。[405]社会集団に関する彼の考えは、ニエレレがエディンバラで学んだ社会人類学者ラルフ・ピディントンの研究にも影響を受けている可能性がある。[406]ニエレレは、アフリカが個人と社会の間の緊張を解消し、他の大陸が達成できなかったバランスを実現すると信じていた。[407]
ニエレレはエリート主義を嫌悪し、大統領としての振る舞いにその姿勢を反映させようとした。[408]彼は植民地エリートが現地エリートに取って代わられるのを慎重に防いだ。[409]この目的のため、タンザニア国民の中で最も教育を受けた層は社会全体に完全に統合されたままであるべきだと主張した。[410]彼は貴族階級とイギリス王室の存在を批判した。 [411]彼は男女平等を支持し、「女性が男性である同胞と完全に平等な条件で生活することが不可欠である」と述べた。[412]
彼は法の支配の信念を貫いた。[80]彼は勤勉さの必要性を強調した。[413]ニエレレはタンザニア人に自分の考えを納得させようとする際に伝統の考えに訴えた。[414]彼はタンザニアは「社会主義と自立の宗教を通じて」のみ発展できると述べた。[415]彼は自由、平等、統一の考えがアフリカ社会主義の概念の中心であると繰り返し述べた。[416]
社会主義とキリスト教
社会主義は、この社会における人間の生活に関係しています。神と人間の関係は、その人だけの個人的な問題であり、来世についての信念は、その人自身の問題です。
— ジュリウス・ニエレレの社会主義と宗教に関する見解[413]
ニエレレの社会主義への信念は、彼の社会主義改革が経済成長を生み出せなかった後も維持された。[417]彼は「彼らはあなたが失敗したと言い続けている。しかし、人々に団結するよう促すことに何の問題があるだろうか？キリスト教が失敗したのは、世界がキリスト教徒ばかりではないからなのか？」と述べた。[417]
ニエレレの政治思想の多くはキリスト教の信仰に触発されたものであったが[418]、彼は社会主義者になるためにキリスト教徒である必要はないとの見解を表明した。
社会主義者になるために、人々が形而上学を研究し、神は1人か、複数か、あるいは神はいないかを決める必要など、まったくない。社会主義において、そして社会主義者にとって重要なのは、この地球上の特定の種類の社会的関係に関心を持つべきだということである。なぜ関心を持つかは、あなた自身の問題である。[419]
彼は他の箇所では「社会主義は世俗的である」と宣言した。[413]
トレバー・ハドルストンは、ニエレレはキリスト教ヒューマニスト[ 402]とキリスト教社会主義者[ 420]の両方であると考えていた。ニエレレは演説や著作の中で頻繁に聖書を引用し[419]、1970年にメリノール宣教会本部で行った演説では、ローマカトリック教会は「人々を貧困、屈辱、堕落に追いやる社会構造や経済組織に対する反乱」に関与しなければならないと主張し、そうしなければ教会は重要性を失い、「キリスト教は恐れる者たちが受け入れる一連の迷信に堕落する」だろうと警告した[421] 。ニエレレは個人的な宗教的献身にもかかわらず、宗教の自由と個人が宗教的信仰を変える権利を支持した[422] 。
性格と私生活
エディンバラでニエレレを知っていた人たちは、彼を「普通のタイプではない」、「とても礼儀正しい」、「とても独立した考え方の持ち主」、「楽しい人、学ぶ機会をはっきりと自覚している学生、静かで好感の持てる誠実な若者」、「静かで控えめな人...一部の学生のように注目を集めることのない人」として思い出している。
— 伝記作家トーマス・モロニー[423]
スミスはニエレレを「額が高く、歯ブラシのような口ひげをした、細身で筋肉質の男」と評した。[424]彼は雄弁な演説家であり、[425]有能な討論者で、[426]ビェルクは彼を「学者の心」の持ち主と評した。[427]モロニーによると、彼は「時には複雑な考えを、単純で論理的なスピーチスタイルで表現した」。[426] ニエレレは、信奉者たちが彼の周りに築いた個人崇拝を恥ずかしがる謙虚な人物だった。[428]個人崇拝を拒否する中で、彼は例えば、自分の銅像を建てるという考えを拒否した。[429] 1963年の覚書では、彼は同僚たちにタンザニア社会の「尊大さという病を撲滅する」ために協力するよう呼びかけた。[430]例えば、大統領として、彼は「閣下」や「ニエレレ博士」と呼ばれることを好まなかった。[431]スタッフのほとんどは彼を「ムゼー」と呼んでいた。これはスワヒリ語で「老人」を意味する。[227]スミスはニエレレが「質素な暮らしを尊重し」、贅沢を嫌っていたと指摘した。[221]晩年、彼は常にエコノミークラスで旅行していた。 [ 326]ビェルクはニエレレが「辛辣なユーモアを交えたとりとめのない演説」をしたと述べている。[326]
モロニーはニエレレの幼少期を振り返り、「現実的で、信念を持ち、公平さを強く感じていた。謙虚で気取らない性格だった。タボラ・ボーイズの同級生の多くとは対照的に、ニエレレは傲慢でもうぬぼれもなかった」と評した。[425]勉強に熱中していたため、彼を「少し早熟」、あるいは勉強家や退屈な人だとさえ考える者もいた。さらに、モロニーは、ニエレレは「時には人を操り、経験を積むにつれて抜け目がなくなり、常に粘り強い」人物だったと指摘した。[432]ビェルクは、ニエレレは「皮肉を言うのが好きだった」[100]、「感情を表に出す人だった。喜び、怒り、悲しみが公の場でよく表に出た」と指摘した。[433]
ハドルストンはニエレレとの会話を「刺激的で刺激的」だったと回想している。タンザニアの指導者は、自分自身について話すよりも世界の問題に焦点を当てていた。[223]ハドルストンの見解では、ニエレレは「常に自分の人間性（人間性と言ってもいいかもしれない）を職務よりも深く大切にしてきた偉大な人物」だった。[434]ハドルストンにとって、ニエレレは謙虚さを大いに示しており、それは政治家や政治家の間では「実に稀な」特質だった。[434]モロニーは、エディンバラでのニエレレは「静かで、かなり目立たず、それゆえ忘れられがち」で、「目立たず、静かに競争心を持ち、野心を内に秘めた若者」だったと述べている。[421]
ニエレレの秘書ジョセフ・ナマタは、ニエレレは「何でも冗談を言う」し、「怒れば怒鳴り散らす」と語った。[227] 計画者がニエレレの故郷のインフラ整備を提案したとき、ニエレレは、その地域に便宜を図っているように見せたくないとして、その提案を拒否した。[12] ニエレレは、両親の墓が維持されるようにした。[435]スミスは、ニエレレを「根っからの学者」と呼んだ。[103] 後年、トワイニングはニエレレを「非常に抜け目のない政治家、感情主義者...貪欲でも腐敗でもない。私は彼が善人だと思う」と評した。[119] モロニーは、ニエレレには「非常に抜け目のない一面」があり、彼は「裏切られた正義の人物、メロドラマや恐喝さえも使って自分の望みをかなえる」人物として自らを描写することで、聴衆を喜ばせることができたと示唆した。[436]
ニエレレが着用したスーツのスタイルはタンザニアで広く模倣され、「タンザニアのスーツ」として知られるようになった。[437]多くのヨーロッパやアメリカの観察者は、それが毛沢東のスーツに似ていると考え、ニエレレが中国のマルクス・レーニン主義政府とのつながりを深めたいと望んでいる証拠であると解釈した。[437]ニエレレは、冷戦政治のプリズムを通してアフリカを見る西側諸国の傾向に反対した。[159] タンザニアの成立後、ニエレレはコフィアと呼ばれるザンジバルの帽子をかぶるようになった。[437]晩年、彼はフィンボと呼ばれる小さな黒檀の棒を持ち、それが彼の権威の象徴となった。[438]
ニエレレは生涯を通じて多くの著作を出版した。[439]彼は詩を書き、[415]ウィリアム・シェイクスピアの戯曲『ジュリアス・シーザー』と『ヴェニスの商人』をスワヒリ語に翻訳し、それぞれ1961年と1972年に出版した。[440]晩年、彼は他の多くの英語圏のアフリカの政治家と同様に、BBCワールドサービスの放送を熱心に聴いていたことで知られた。[441]スミスによれば、ニエレレは「イギリス人の性格と風変わりなところを大いに好んでいた」という。[442]
ザナキの伝統宗教の信者として育てられたニエレレは、20歳でカトリックに改宗し、生涯を通じて信者であり続けた。 [443]キリスト教はニエレレの人生と政治的信念に強い影響を与えた。[444]ニエレレはキリスト教を「革命的な信条」と表現したが、その教えは教会によってしばしば堕落させられていると信じていた。[445]彼は早朝のミサに参加するのが好きで、 [402]エディンバラにいる間は教会で静かに座って時間を過ごすのを楽しんだ。[85]スコットランドにいる間、彼がカトリックの司祭としての叙階を検討していたという証拠がある。[446]彼はキリスト教の宗派主義を避け、他の宗派のキリスト教徒と友人だった。[447]彼は晩年まで定期的にミサに参加した。[326]
ニエレレは妻マリア・ガブリエルとの間に7人の子供をもうけた。[448]ニエレレは大統領だったとき、子供たちに公立学校に通わせ、特別な特権を与えないように主張した。[449]子供たちのうち2人は精神疾患を患っていた。[450] 1970年代、ニエレレと妻の関係は悪化し、妻はケニア国境近くの妹のところへしばらく引っ越した。[450]彼には26人の孫がいた。[451]
列聖の理由
2005年1月、ムソマ教区は、敬虔なカトリック教徒で高潔な人として認められたニエレレの列聖運動を開始した。ニエレレには「神のしもべ」の称号が与えられた。[452]ニエレレの列聖候補者はワルデリー・ヒルゲマン博士である。[453]
受容と遺産
[ニエレレ大統領には]タンザニアやその他の地域、特にアフリカの他の地域で、何百万人もの人々にインスピレーションを与え続けている遺産がある。しかしそれはまた、彼を指導者としてどう見ていたか、どのような政策を推し進めたかによって、多くの人々からさまざまな反応を引き起こしてきた遺産でもある。
—ゴッドフリー・ムワキカギル、2006 [454]
タンザニア国内では、ニエレレは「国家の父」と呼ばれており、[455]ムワリム（教師）としても知られていました。 [456]彼はタンガニーカとザンジバルの合併を成功させ、[457]タンザニアを統一された安定した国家にしたことでも知られています。[458]モロニーは、ニレレは「タンガニーカの神童として描かれることが多く、[459]アフリカで最も尊敬される政治家の一人として記憶されています」と述べています。[425]タンザニアのアフリカ研究学者ゴッドフリー・ムワキカギレは、ニエレレの「平等と社会正義」の理想が「タンザニアを支え、アフリカで最も安定し平和な国、そして最も団結した国の一つという評判を獲得した。これはこの激動の大陸では珍しい偉業である」と述べています。[460]ムワキカギレにとって、ニエレレは「20世紀の世界で最も影響力のある指導者の一人」であった。[417]
ニエレレは「アフリカ民族主義の歴史において、妥協を許さない社会主義者」として記憶されている。[461]モロニーは「ニエレレの社会主義への貢献は、それをアフリカ的なものにし、少なくとも彼の目には、伝統的な共同社会を現代世界にもたらしたことだった」と述べた。 [462]歴史家W・O・マロバによると、ニエレレは著作を通じて「アフリカ社会主義に関する文献の拡大に最も貢献した人物の一人」となった。[463]スミスは、ニエレレはタンザニアを定期的に訪問し、「おそらく地球上のどの国家元首よりも多くの国民に直接語りかけた」と指摘した。[214]プラットの見解では、ニエレレは「政策上の誤りが何であれ、国民の福祉に深く献身した、疑いようのない誠実さを持った指導者」であった。[388]ビャークはニエレレを「聖人でも暴君でもない、厳しく変化する世界の中で誠実さとビジョンを保った政治家」と評した。[464]ビャークはニエレレを「素晴らしい知識人だったが、彼の政策のいくつかは今日[2017年]の私たちにとっては悲惨なほど見当違いに思える」と付け加えた。[351]ビャークは「ニエレレは政府を安定させ、国を平和に保った」と指摘したが、これはタンザニアのほとんどの近隣諸国が達成できなかったことである。[465]
タンガニーカの最後の英国総督リチャード・ターンブルは、ニエレレを「信念を貫く並外れた人物」であり「むしろガンジー的な気質」を示した人物と評した。[466]教育学者のジェイ・ロジャー・カーターは、ニエレレが平和的に指導者の座から退いたことは「彼が並外れた資質と、主に彼自身が作り出した、ある程度成熟した国民精神を持った指導者だったことを示している」と指摘した。[467]ロシアの歴史家ニコライ・コスキンは、ニエレレを「人々の理想と期待を象徴するカリスマ的な人物」と評し、ガンジー、エンクルマ、孫文、サンゴールと比較した。[468]コスキンにとって、ニエレレは「アフリカ解放のための闘争の旗手として認められ、豊かな北と発展途上の南の平等な経済関係という理念のたゆまぬ擁護者」だった。[458]このように、コスキンはニエレレは「タンザニアとアフリカだけでなく、全人類のものでもある」と考えた。[469]ムワキカギレの見解では、ニエレレはアフリカ独立国家の「建国の父たち」の中でも「最高の人物」であり、ケニヤッタ、エンクルマ、セク・トゥーレ、パトリス・ルムンバ、モディボ・ケイタなどの「大物」と並んでニエレレを挙げている。[470]
その後、TANUの官僚たちはニエレレの個人崇拝を広めた。 [471]彼が死ぬ頃には、彼はますます国の象徴とみなされるようになった。[326]彼を記念した博物館と霊廟がブティアマに建てられた。[451]死後、タンザニアのカトリック教会はニエレレを聖人として認めてもらうために列福の手続きを開始した。[471] 2005年1月、バチカンの代表団がタンザニアを訪れ、これらの呼びかけを調査。[464]彼のウジャマーの理想はその後の政府によってほとんど放棄されたが、歴史家のシドニー・J・レメルは、これらの価値観は後のタンザニアのヒップホップやラップシーンに見られると主張した。[472]
ニエレレが死去すると、西側の評論家たちは、ニエレレは大統領として国民に十分な対応をしなかったと繰り返し主張した。[473]多くの西側諸国政府や経済学者は、ニエレレのタンザニアを、経済成長を確実にするために、ポスト植民地アフリカ諸国が制限された国家規制と国際資本主義経済と連携した市場経済を採用すべき理由の例として挙げた。[474]ビェルクは、ニエレレは「民主主義の提唱者」であったが、東アフリカ社会に適合した民主主義の追求が「民主主義の価値を頻繁に侵害する一党独裁国家」の形成につながったと指摘した。[464]彼は、ニエレレが「独裁者になった」ことを「否定する人はほとんどいないだろう」と考えていたが、アフリカの他の多くの独裁指導者とは異なり、「彼は大衆の暴力なしに権力を維持した」と指摘した。[281] 2007年、政治家のイスマイル・ジュサはニエレレについて「彼は権力を維持したかった。他の独裁者のように人々を殺さなかったかもしれないが、反対意見を抑圧したことで他の独裁者と何ら変わらなかった」と述べた。[475]シブジはこれに反対し、「確かにニエレレは独裁者ではなかった」と述べた。 [271]しかし、ニエレレが実施した政策は独裁的だったと述べた。[369]
ニエレレはフリーメーソンのロッジの偉大なマスターであったと言われている。[476]さらに、フレリモがモザンビークの反対派政治家を処罰し投獄した（そして後に殺害された）とき、ニエレレがフレリモを支持したことは、今日のモザンビークで批判を引き起こしている。[477]
ニエレレは死後、ケニヤッタ、ンクルマ、マンデラといった同時代のアフリカの指導者に比べると注目度がはるかに低かった。[471]ニエレレについて出版された文献の多くは非批判的で聖人伝的なもので、[478]彼の人生の中で褒められたとは言えない要素を無視している。[425]また、彼の統治のより冷酷な要素、特に一部の反対派の投獄についても、彼の生涯の記述から省略されることがよくある。[426] 2009年、彼の生涯はMネットのイムルー・バカリによる南アフリカの作品「ジュリアス・カンバラゲ・ニエレレの遺産」で描かれた。[479]ニエレレの母校であるエディンバラ大学も、さまざまな形でニエレレを称えている。彼の死後10年、大学は社会政治学部の外壁に彼の名前の銘板を掲げ、毎年3人のジュリウス・ニエレレ修士奨学金を支給している。[480]
参照
参考文献
注記
- ^ ニエレレは生涯を通じて自分の誕生日を知らなかった。少なくとも最初の25年間は1921年2月に生まれたと主張していた。彼が実際の誕生日を知ったのは1960年代後半で、地元の長老であるムトカンバリ・ブキリがコミュニティの医療記録にその日付を書き留めていたことが明らかになったときだった。[3]
脚注
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外部リンク
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ウィキクォートからの引用
ウィキデータからのデータ
- サウスセンター ニエレレ記念サイト
- ムワリム・ネイエレレ氏の演説
- アフリカ民族会議によるニエレレ死亡記事
- ジュリアス・ニエレレ・フェローシップ