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白衣の父たち（フランス語: Pères Blancs）、正式名称はアフリカ宣教会（ラテン語: Missionarii Africae）、略称はMAfrで、男性のための教皇権による使徒的生活のカトリック修道 会である。1868年に当時アルジェ大司教であったシャルル・ラヴィジェリーによって設立された。[ 1 ]この修道会は主にアフリカにおける福音宣教と教育に重点を置いている。2021年現在、アフリカ宣教会は36の国籍から1,428人の会員を擁し、42か国、217の共同体で活動している。[ 2 ]
1867年のコレラ流行により、フランス領アルジェリアで8万人が死亡し[ 3 ]、多数のアルジェリア孤児が生まれたため、アルジェ近郊のメゾン・カレ（現在のエル・ハラシュ）に白衣の父会が設立された。白衣の父会の当初の焦点はこれらの子供たちの教育とキリスト教の教えであったが、当時アルジェ大司教であった同会の創設者シャルル・マルシャル・アルマン・ラヴィジェリーは、同会の使命がマグリブのアラブ人と中央アフリカの人々をキリスト教に改宗させることにまで及ぶことを構想していた。
ラヴィジェリーは宣教師たちに、現地の言語を話し、同じ食べ物を食べ、同じ服を着ることで現地の文化に溶け込むよう指示した。その結果、彼らは伝統的な北アフリカの衣装を衣服に取り入れた。カソックにはガンドゥーラ、マントにはブルヌース、ズケットにはチェチアが用いられた。[ 2 ]また、彼らはロザリオと十字架をネックレスとして身につけ、宗教を象徴し、マラブーのミスバハを模倣した。[ 4 ]この独特な服装から、彼らは「白い父たち」というニックネームで呼ばれるようになった。
南アフリカの一部の宣教師は、時間の経過とともに先住民文化に対する態度が変化していった。交流が増えるにつれて、軽視する見方ではなく、より繊細な理解が生まれたからである。[ 5 ]
1868年に修練院が設立され、カビリーとサハラに宣教拠点が設けられた。1876年、ティンブクトゥに向かっていた3人の宣教師が砂漠の遊牧民に殺害された。[ 2 ] 1878年、10人の宣教師がアルジェを出発し、ビクトリア湖 、ニャッサ湖、タンガニーカ湖に宣教拠点を設立した。[ 4 ]同年、宣教師の一団がモンバサ港に到着し、3ヶ月の旅を経てビクトリア湖にたどり着いた。
ホワイト・ファーザーズはザンビアで活動していた最大のキリスト教宣教団体であり、同国に最初に定住した団体のひとつでもあった。1891年にタンガニーカ・マラウイ回廊のマンブウェ族の間に設立された最初の拠点は、イギリスの統治が始まる以前のものだった。マンブウェ族は、ザンビア北部で政治的にも言語的にも優位に立っていたベンバ族から迫害を受けており、ホワイト・ファーザーズはその後、ベンバ族への宣教活動に力を注いだ。
1898年、ニャサ教区のジョセフ・ダンポント司教によるチルブラ伝道所の設立は、ルベンバにおける白衣の宣教師たちの宣教の始まりとなった。この拡大により、同会は北ローデシアの他のどの宣教団体よりも影響力を拡大することができた。1930年代半ばまでに、白衣の宣教師たちは主に現在の北部州とルアプラ州に約20の伝道所を設立し、ザンビアの東部州にも小規模ながら拠点を置いていた。[ 6 ]
さらに、ウガンダで話されているルガンダ語に関する文書の多く（文法書、辞書、個々の記事など）は英語またはフランス語で入手可能です。これは、フランスのカトリック宣教師会であるホワイト・ファーザーズとその植民地時代（1885年から1921年）の影響に遡ることができます。1879年にビクトリア湖地域に到着したホワイト・ファーザーズは、ルガンダ語の文法書と辞書を6冊フランス語で出版しました。[ 7 ]
ビクトリア湖周辺の宣教師たちは、ルガンダ語などの現地語を積極的に学び、活動に活用した。これは、彼らが地域社会に溶け込み、文化に同化するという目標を達成する上で有利だった。[ 8 ]
フランス領アルジェリアの白衣の宣教師たちは、若い奴隷アドリアン・アティマンを身請けし、彼の教育の手配をした。[ 9 ]アティマンは後にカレマの白衣の宣教師として医療カテキスタとなり、奴隷生活、その後の自由、そして白衣の宣教活動への統合について重要な自伝的記述を残したことで知られている。[ 10 ]
1882年、聖座の要請により、白衣の宣教師たちはエルサレムに聖アンナ神学校を設立し、その典礼のギリシャ・メルキト派の聖職者を養成した。この神学校は1967年まで運営された。 [ 11 ] 1894年には、フランス領スーダン（現在のマリ）に宣教団が設立された。[ 4 ]
アフリカ宣教師団は、干ばつと政治問題が続く1932年に、ガーナ北部のロダガ族の間でより多くの改宗者を出した。[ 12 ]
ガーナ北西部の宣教師たちは、人々を癒すことで信頼と信用を得ることによって改宗者を得た。彼らはまた、教育や地域社会との絆を築くことによっても改宗者を得た。そして、感情に訴えかける全体的なアプローチは、地元の人々がキリスト教への改宗に対する恐怖心を軽減するのに役立った。[ 13 ]
これらは現在、カンパラ、リロングウェ、ギテガ、タボラの各大司教区、およびキゴマ、カレミエ・キルングの各司教区を形成している。
この会は宣教師の司祭と修道士で構成されています。会員は、会の規約に従ってアフリカの改宗のために尽力することを誓います。宣教師たちは厳密に言えば、「修道会」や「修道会」といった宗教団体ではありません。むしろ、彼らは使徒的生活を送る会です。彼らは私有財産を保有することはできますが、それを使用できるのは会の長の指示に従う場合に限られます。
国際宣教修道会の司祭と修道士の会員である白衣の宣教師たちは、以下の人数であった。
2021年現在、当協会は以下の構成となっています。
-アフリカ宣教師1,144名（正式な誓願を立てた司祭、助祭、修道士）：
-467人がヨーロッパに居住し、働いている
アメリカ大陸では-120度
アフリカでは-510
アジアでは-16
-31ローマの総本部
現在、460名の学生が様々な準備段階にあるものの、多くの白衣の神父は高齢や健康上の理由で引退している。これは、ヨーロッパで衰退しつつあるこの会の将来について懸念を引き起こしている。[ 14 ]
現在、白衣の神父になるためのプロセスは以前よりもはるかに長くなっています。候補者はまず準備センターで1年間過ごさなければなりません。その後、3～4年間哲学を学びます。次の段階は霊的修行の年で、アフリカにある3つのセンターのうちの1つで行われます。そのうち2つは英語圏、1つはフランス語圏です。最後の4年間の学習期間は、アフリカかエルサレムで行われます。[ 14 ]
この規則の重要な側面の一つは、宣教地における共同生活に関するもので、各修道院には少なくとも3人の会員が必要である。修道会の長は総長であり、6年ごとに総会によって選出される。総長はローマのアウレリア通りにある総本部に居住する。
司祭または修道士を目指す者は、哲学の勉強を終えた後、修練院に入院します。修練院を終えると、2年間宣教地で訓練を受け、その後4年間神学を学びます。修道士志願者の場合、訓練内容は若干異なる場合があります。神学研究は、現在アビジャン（コートジボワール）、ナイロビ（ケニア）、メリベール（デヴォン）、南アフリカ、エルサレムにある神学校で行われています。この修道会は、あらゆる国籍の人を受け入れています。
アフリカ宣教会は、その創設以来、アフリカ大陸の福音化と、拡大するイスラム教の影響力への対応を目指してきたと主張している。シャルル＝マルシャル・アルマン＝ラヴィジェリーによって設立されて以来、白衣の父たちは主に以下の分野で活動してきた。アフリカにおける新しいキリスト教共同体の設立と発展、信徒と聖職者の育成、社会福祉、農村開発、そして他の信仰、特にイスラム教徒の改宗の試みである。[ 15 ]
アフリカにおける初期のキリスト教宣教師の中には、伝統的な葬儀の儀式を異教的だと考えて反対する者もいたが、後に一部の学者は、アフリカのコミュニティにおけるこれらの慣習の社会的意義を強調した。[ 16 ]
植民地時代のアフリカにおける宣教活動は、宗教的な教えだけでなく、公開講演、組織の設立、地域社会との関わりなども含み、時には大勢の聴衆を集め、社会と個人の両面で社会に影響を与えた。[ 17 ]
白衣の父たちは地域本部で生活しており、各本部には少なくとも3人の会員が所属している必要がある。総長は修道会の長であり、6年ごとに支部によって選出される。これらの地域本部には、白衣の父たちが達成しようとした進歩や目標を記録したアーカイブが保管されていることが多い。タンザニアのムワンザ郊外にある地域本部のアーカイブは、白衣の父たちが生活し活動した地域で行われた研究に関する貴重な情報を提供している。
アーカイブには、白衣の宣教師たちが1880年代から1950年代後半にかけて目標を追求した過程を記録した年次報告書と完全な四半期報が収められています。四半期報は四半期ごとに発行され、宣教活動や周辺地域およびコミュニティでの活動に関する情報を提供しました。年次報告書には、宣教師、教理教師、新入信者、洗礼志願者、様々なカテゴリーの洗礼、結婚、告解、堅信礼、各宣教地で学校に通う少年少女の数など、さまざまな統計が含まれていました。教育は、これらの記録や報告書で強調された主要な目標の1つでした。[ 18 ]
1874年からは、シャルル＝マルシャル・アルマン＝ラヴィジェリー大司教（後に枢機卿）の指導の下、総長が修道会の全体的な指導者として務めました。 1892年にシャルル＝マルシャル・アルマン＝ラヴィジェリーが亡くなった後、修道会の活動はもはや枢機卿や大司教によって監督されなくなったため、総長の地位は究極の指導者へと発展しました。[ 19 ]
現在、総評議会のリーダーはザンビア出身の総長スタンリー・ルブンゴ神父であり、ディディエ・サワドゴ（ブルキナファソ）、フランシス・バーンズ（イギリス）、マーティン・グレニエ（カナダ）、イグナティウス・アニプ（ガーナ）の4人の評議員が補佐している。[ 20 ]各評議員には特定の責任分野があり、例えば特定の国を監督するなど、ローマに戻る前にさまざまな地域を旅行して訪問することができる。指導的地位にある評議会のメンバーはすべて選挙で選ばれ、次の選挙は2022年に予定されている。[ 19 ]
以下の表は、1874年から現在までのすべての総長を一覧にしたものです。 [ 21 ]
ホワイト・ファーザーズはかつてザンビア最大の宣教団体でした。1891年、彼らはタンガニーカ・マラウイ回廊にあるザンビア北東部の民族であるマンブウェ族の間に最初の拠点を設立しました。これにより、彼らは1885年のベルリン会議でザンビア領土がイギリスの支配下に置かれ、イギリスによる統治が事実上確立される以前に、ザンビアに定住した最初の宣教師となりました。[ 22 ]
1895年、ジョセフ・デュポンはマンブウェ宣教団を引き継ぎ、ザンビア北部で支配的な民族集団であるベンバ族への働きかけに力を注いだ。
ジョセフ・デュポンはラヴィジェリーの指示に従い、ベンバ族の王族に接触した。創設枢機卿は、ザンビアの先住民を改宗させるための戦略である「クローヴィス・モデル」を信じていた。このモデルは、まず国王を改宗させることで、人々が国王の例に倣ってキリスト教を受け入れるようになり、結果として住民の改宗につながるというものだった。[ 23 ]
ホワイト・ファーザーズは、少なくともベンバ族の一部をキリスト教に改宗させることに成功したと主張した。しかし、この地域で間接的な植民地支配を行使しようとしていたイギリスは、1900年以前にフランスのホワイト・ファーザーズが宣教活動を行うことを拒否した。[ 24 ]しかし、1930年代までには、ホワイト・ファーザーズはザンビア東部の州にある20の宣教活動を監督していた。[ 22 ]ヨーロッパの機関は弱体で、主に現地の指導者に頼って存続していたため、アフリカの政治力学はカタンガ北部の宣教活動を著しく変化させた。宣教師たちはもはやかつてのような権力を持たなくなったため、植民地行政にも影響を与えた。これは、宣教師の支配に関する以前の考え方や前提に疑問を投げかけた。[ 25 ]
白衣の宣教師たちは、カタンガ北部地域で改宗者を獲得し、権威を確立するのに苦労することが多かった。これは特に、プロテスタントの宣教師や地元の伝統と競合しなければならなかった宣教地域で顕著だった。[ 26 ]
ザンビア当局からのジョセフ・デュポンの遺骨の返還要請を受け、司教の遺骨は2000年12月15日にチルブラ宣教区に再埋葬された。この出来事は、白衣の宣教師たちがザンビアを去ってから88年後に起こった異例のことである。これは、白衣の宣教師たちが当時ザンビアで大きな影響力を持っていたこと、そして今日に至るまでその影響力を持ち続けていることを浮き彫りにしている。[ 27 ]
今日でも、ルサカには白衣の父たちの本部があり、そこにアーカイブコレクションが保管されており、2001年にヒューゴ・ヒンフェラール神父によって更新された。[ 22 ]
アフリカはイスラム教の信仰が盛んな大陸であり、それが白衣の宣教師たちがアルジェリアのアラブ人のローブに似たローブを選んだ理由の一つとなった。アルジェリアのアラブ人のローブはカフタンと呼ばれる色彩豊かで模様入りのものが多かったが、白衣の宣教師たちは通常、純白のローブ、場合によっては黒のローブを着用した。デザインも異なり、カトリックの伝統的な聖職者の服装であるカソックに似ていた。しかし、アフリカの気候ではカソックを全身に着るのは不向きだったため、ローブは綿や軽い素材で作られ、気候条件に適したアフリカの人気の衣服であるガンドゥーラから着想を得てデザインされた。服装を完成させるために、彼らはブルヌースと呼ばれる長い白いマントを着用した。宣教師たちはまた、宗教と祈りへの献身を象徴するロザリオを首にかけ、マラブーのミスバハに似せていた。
アフリカ宣教会（「白衣の父たち」）の公式アーカイブはイタリアのローマにあります。[ 28 ]このアーカイブコレクションは非公開とされていますが、研究者は申請すればアクセスできます。アーカイブは現在、同会の事務局によって管理されており、ドミニク・アルノー神父がアーカイブ担当者を務めています。[ 29 ]
現在、この協会の公用語はフランス語と英語ですが、ほとんどの記録と限られた電子コレクションはフランス語で整理されています。アーカイブには、創設者であるラヴィジェリー枢機卿の書簡、報告書、一般管理文書、出版物など、さまざまな資料が保管されています。[ 29 ]
この中央アーカイブは、豊富な資料を所蔵しているため、アフリカ史を研究する人々にとって不可欠であると考えられています。[ 29 ]しかし、アフリカ大陸内に存在する地域的な「白人の父」アーカイブについては、多くの人が認識していません。
ザンビアのルサカにある「白衣の父たち」本部のアーカイブは、ヒューゴ・ヒンフェラー神父の監督の下、2001年に最後に更新されました。それ以前は、コレクションはイロンドラ宣教団の言語学習センターに保管されており、1960年以来研究者に開放された施設でした。コレクションは主にルイ・オジェ神父によって作成され、1996年に亡くなるまで目録化されました。これらの資料には、協会の運営、歴史、職員の詳細を記した文書が含まれていました。コレクションをルサカに移すことで、アーカイブへのアクセスが大幅に向上し、コレクションを積極的に拡大する取り組みが進められています。[ 30 ]
タンザニアのムワンザにも同様の地域アーカイブがあり、この地域で活動した「白衣の父たち」の活動を記録している。規模は小さいものの、この協会の使命に関する貴重な洞察を与えてくれるほか、 「年次報告書」などの文書も含まれている。後者には、修道女の数や洗礼の数など、「白衣の父たち」の活動に関連する統計がまとめられている。このような記録はローマにはなく、中央アーカイブだけでなく、さまざまなアーカイブ資料を探すことの重要性が浮き彫りになっている。[ 31 ]
20世紀を通して行われた「ホワイト・ファーザーズ」の宣教活動に関連する写真資料は、スミソニアン博物館など様々な機関に所蔵されており、ルワンダやブルンジの宣教施設やその周辺に住むアフリカ人の画像が収められている。同様の写真はバーミンガム大学のアーカイブにも所蔵されており、アフリカ諸国における様々な宣教活動を記録している。[ 28 ]
ハーバーマン、チャールズ編（1913）。。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。