オーストラリアにおけるイスラム教

オーストラリアではイスラム教は2番目に多い宗教で、オーストラリア国内の183の国籍の人々が信仰しています。2021年のオーストラリア国勢調査によると、イスラム教のあらゆる宗派や宗派に属する、自らをイスラム教徒と認めるオーストラリア人の人口は合計813,392人で、オーストラリアの総人口の3.2%を占めています。

インドネシア - マカッサル イスラム教徒は、現在、大陸の北岸沿いの先住民族との最も古い記録上の接触者とされています。彼らはナマコの「トレパン」産業を発展させ、文化的慣習を共有し、先住民族と宗教的思想を交換しました。放射性炭素年代測定研究によると、この期間は 500 年前に始まり、ヨーロッパ人の到着より 300 年も前であると推測されています。

オーストラリア人の30%は外国生まれですが、イスラム教はオーストラリアと世界で最も急速に成長している宗教です。2006年には1.7%でしたが、2016年には2.6%にまで成長し、2021年の国勢調査では現在3.2%です。ケンブリッジ大学出版局によると、改宗者または「イスラム教に戻る」人はオーストラリアのイスラム教徒の15.8%であり、徐々に西洋人がイスラム教を取り入れていることを反映しています。

オーストラリアのイスラム教徒は、イスラム教の典型的な分裂に従い、主にスンニ派で、シーア派の少数派も多数含まれており、両者は残りのすべてのサブグループと思想流派の傘下として機能しています。オーストラリアの外部領土であるココス (キーリング) 諸島には、イスラム教徒の人口の大半が住んでいます。彼らの国旗は、緑の背景に金色の三日月と南十字星が描かれています。

オーストラリアのイスラム教徒の多くは、共通の宗教的アイデンティティを共有していると感じていますが、オーストラリアのイスラム教徒は単一のコミュニティではありません。彼らは人種、民族、文化、言語の面で非常に多様です。したがって、オーストラリアのイスラム教徒コミュニティ内のさまざまなイスラム教徒グループは、オーストラリア内または海外の関連する非イスラム教徒の同等のグループと並行して、非宗教的な民族的アイデンティティを表現しています。

イスラム教は、マカッサルの貿易商がアーネムランド（現在のノーザンテリトリー）を長期滞在していた1700年代からオーストラリアに存在しています。 ^[1]ワラミリ族の踊りでは、夢の中で創造された存在にワリタ・ワリタという名前が付けられていますが、これはアラビア語の「アッラー・タアラ（神、崇高なる者）」という言葉をアレンジしたものです。^{[2] 「夢を見る」創造の存在であるワリタ・ワリタは、}アッラーとしても知られています。^[2]ワラミリ族の伝統では、ワリタ・ワリタは天から降りてきて、アーネムランドの異なるグループ間の内紛や暴力から秩序を取り戻します。オーストラリア先住民は、インドネシアのマカッサルの人々と共に、ウラムと呼ばれるこの儀式を行っていますが、アボリジニ版は葬儀の儀式です。アボリジニの長老たちは、このダンスパフォーマンスは、植民地化以前の時代にアボリジニにもたらされた新しい世界について、この最初の接触体験の結果として「外側」レベルで説明しているが、「内側」レベルでは、オーストラリア北部の漁業民族との接触の結果として起こったアボリジニの死に焦点を当てている。この儀式の「内側」の意味は、死者の魂がアッラーの住処である天国の楽園へと旅立つことに関係している。^[1]

スラウェシ島南西部のインドネシア系イスラム教徒の漁師たちは、少なくとも18世紀から^{[3]オーストラリア北部の海岸を訪れ、}中国市場では食用や薬用として珍重される海産無脊椎動物のカツオを採集し、加工していた。彼らの影響の名残は、北部の先住民の一部の文化に見ることができる。グリフィス大学の准教授、レジーナ・ガンター氏は、「歴史的手法の安全な根拠にとどまると、オーストラリアにおけるカツオ産業の始まりは1720年代から1750年代の間と推定できるが、これはそれ以前の、組織化されていない接触を排除するものではない」と述べている。ガンター氏はまた、「この接触によるヨルング族の文化的痕跡は、彼らの言語、彼らの芸術、彼らの物語、彼らの料理など、いたるところに残っている」と書いている。^[4]モナッシュ大学 の人類学者ジョン・ブラッドリーによると、2つのグループ間の接触は成功だった。「彼らは一緒に貿易をしました。それは公平で、人種的判断も人種政策もありませんでした。」21世紀初頭になっても、2つの民族の共通の歴史は、相互の信頼と尊敬の時代として、オーストラリア北部のアボリジニコミュニティによって今も祝われています。^[5]

この時代を研究した他の研究者は、アボリジニの人々と訪問漁師との関係について異なる結論に達している。人類学者のイアン・マッキントッシュ^[6]は、マカッサンの漁師による当初の影響は「ひどい」ものであり、その結果「混乱」^{[7] : 65–67}が起こり、イスラムの影響の程度は「不確定」であると述べた。^{[7] : 76}マッキントッシュは別の論文で、「争い、貧困、支配は、アボリジニとインドネシア人との接触のこれまで記録されていない遺産である」と結論付けている。 ^{[8] : 138}オーストラリア国立大学 の歴史学部が作成した報告書によると、マカッサンは当初歓迎されていたようだが、「アボリジニが搾取されていると感じ始め、双方の暴力につながった」ため関係が悪化した。^{[9] : 81–82}

1802年、1811年、1822年、および1828年の国勢調査では、多数の「モハメダン」がリストアップされており、囚人時代には少数のイスラム教徒が到着した。これ以降、イスラム教徒は1860年までオーストラリアの他の地域に大量に定住することはなかったと考えられている。^{[10] : 10}

19世紀初頭にノーフォーク島がイギリスの流刑地として使われていた頃、イスラム教徒は島に最初に定住した人々の一人だった。彼らはイギリス船で働いていたため、1796年から島にやってきた。流刑地の閉鎖後、彼らは島を去り、タスマニア島へ移住した。コミュニティは跡形もなく消え去り、2006年の国勢調査では島の永住者のうち「非キリスト教徒」と自認したのはわずか7人だった。^{[11] [12] [13]}

初期のイスラム教徒の中には、19世紀中期から後半にかけてオーストラリアに移住し定住した「アフガン人」のラクダ使いがいた。1860年から1890年代にかけて、多くの中央アジア人がオーストラリアにやって来てラクダ使いとして働いた。オーストラリアにラクダが初めて輸入されたのは1840年で、最初は乾燥した内陸部の探検のため（オーストラリアのラクダを参照）、後にオーストラリアの広大な砂漠の要求に特に適したラクダの列のために輸入された。最初のラクダ使いは1860年6月にビクトリア州メルボルンに到着し、バークとウィルスの探検隊のために8人のイスラム教徒とヒンズー教徒がラクダを連れて到着した。次にラクダ使いが到着したのは1866年で、トーマス・エルダーのためにラジャスタンとバルチスタンから31人の男性がラクダを連れて南オーストラリアに到着した。彼らは複数の国から来たが、オーストラリアでは通常「アフガン人」として知られ、オーストラリアに初めて正式なイスラム教をもたらした。^[14]

ラクダ使いたちはアリススプリングス近郊やノーザンテリトリーの他の地域に定住し、先住民と結婚した。南オーストラリア州アデレードからノーザンテリトリー州ダーウィンまでの鉄道は、彼らを記念してザ・ガン（アフガンの略）と名付けられた。^[15]

オーストラリア初のモスクは1861年に南オーストラリア州マリーに建てられました。^[16]アデレードのグレートモスクは1888年にアフガニスタンのラクダ使いの子孫によって建てられました。ノースキャメルキャンプのブロークンヒルモスクは1887年から1891年の間にラクダ使いによって建てられました。^[17]

1870 年代、オランダとの協定によりイスラム教徒のマレー人ダイバーが西オーストラリア州とノーザンテリトリー州の真珠養殖場で働くために採用されました。1875 年までに、西オーストラリア州では 1,800 人のマレー人ダイバーが働いていました。そのほとんどは母国に帰国しました。^{[引用が必要]}

オーストラリアで記録に残る最も古いイスラム教の祭りの一つは、1884年7月23日にメルボルンのアルバートパークで70人のイスラム教徒がイードの祈りのために集まったときである。オークランドスター紙は、儀式の穏やかな様子を次のように報じている。「礼拝中、信者たちは非常に敬虔な表情をしていた。」^[18]

ラクダ使いのほとんどは仕事がなくなった後母国に帰国したが、妻を連れて家族とともにオーストラリアに定住した者も数人いた。また、独りで定住した者（アデレード・モスクに住む者もいる）や、アボリジニやヨーロッパ人の女性と結婚した者もいた。アデレードで薬草学者、治療師、慈善家として名を馳せた元ラクダ使いのマホメット・アラムの秘書、ハリマ・シュヴェルトは、オーストラリアで公にイスラム教に帰依した最初のヨーロッパ人女性となった。彼女は1935年から1937年にかけてアラムと婚約したが、結婚式の記録はない。^[19]彼は1940年にジーン・エムズリーと結婚したが、エムズリーも後にイスラム教に改宗した。アラムはイスラム教に関するパンフレットや記事も出版した。^[20]

1901年から、白豪主義政策の規定により、オーストラリアへの移民は白人 ヨーロッパ系の人々 （イスラム教徒の白人ヨーロッパ人を含む）に制限されました。一方、白人ヨーロッパ系でない人々（ほとんどのイスラム教徒を含む）はこの期間中オーストラリアへの入国を拒否され、すでに定住していた人々にはオーストラリア市民権が与えられませんでした。^[21]

この初期の時期にオーストラリアのイスラム教徒が関与した注目すべき出来事には、オスマン帝国による戦争行為、またはオーストラリアの民間人に対して計画された最初のテロ攻撃と表現されるものが含まれる。^[22]この攻撃は1915年にニューサウスウェールズ州ブロークンヒルで行われ、ブロークンヒルの戦いと呼ばれている。オスマン帝国に忠誠を誓った2人のアフガニスタン人が4人のオーストラリア人を射殺し、7人に負傷者を出した後、警察に射殺された。^[23]

1920年代から1930年代にかけて、ヨーロッパの血を引くアルバニア系ムスリムが、白豪主義と相性がよく、オーストラリアに移住した。^{[24] [25] [26]}アルバニア人の移住により、それまで高齢化が進み衰退傾向にあったオーストラリアのムスリム社会が復活し、 ^[27]アルバニア人は、ポスト植民地主義のムスリム集団としてオーストラリアに定着した最初のグループとなった。^[28]アルバニア系ムスリム人口がかなり多かった最初のコミュニティには、クイーンズランド州のマリーバとビクトリア州のシェパートンがある。^{[29] [30] [31]}

オーストラリアでは人口増加と経済発展の必要性が認識され、第二次世界大戦後の時期にオーストラリアの移民政策は拡大した。これにより、ヨーロッパの他の地域、主にバルカン半島、特にボスニア・ヘルツェゴビナから到着し始めた多くのヨーロッパ系白人ムスリム避難民を受け入れることができた。彼ら以前のアルバニア系ムスリム移民と同様に、これらの避難民ムスリムのヨーロッパ的伝統も白豪主義政策に適合していた。^[32]

アルバニア人はオーストラリア国内でのイスラム生活の復興に携わり、特にコミュニティのためのネットワークや機関の創設に尽力した。^[33]アルバニア系ムスリムはビクトリア州シェパートンに最初のモスク（1960年）を建設し、^{[25] [34]}メルボルンに最初のモスク（1969年）^[29]、1985年にもう1つモスクを建設し、^{[35] [36] 、}クイーンズランド州北部のマリーバにもモスク（1970年）を建設した。^[29]

戦後、ボスニア、アルバニア、コソボなどの国からイスラム教徒の移民が増加し、オーストラリアのイスラム教は独特の多様性を発達させた。この移住はイスラム教徒の移民にとって豊かな経験となり、「さまざまな民族、人種、文化、宗派、言語的背景を持つイスラム教徒の仲間と出会い」、「イスラム教が出身国よりも多元的で洗練されていると感じた」。^[37]

その後、1967年から1971年にかけて、白豪主義政策が段階的に撤廃されていく最後の数年間に、オーストラリアとトルコの協定に基づき、約1万人のトルコ国民がオーストラリアに定住した。1970年代以降、移民に対する政府の姿勢は大きく変化し、1973年以降、白豪主義政策は完全に撤廃され、政府は、新しい外国人に同化させて自分たちのルーツを放棄させようとするのではなく、多文化主義政策を採用することで、より融通が利き、違いに対して寛容になった。^[要出典]

非白人非ヨーロッパ系イスラム教徒の大規模な移住は、1975年にレバノン系イスラム教徒の移住とともに始まった。レバノン内戦中に、 1971年のオーストラリア人口の0.17%にあたる22,311人から、1976年には0.33%にあたる45,200人にまで急増した。 ^[要出典]レバノン系イスラム教徒は、オーストラリアで依然として最大かつ最も知名度の高いイスラム教徒グループであるが、レバノン系オーストラリア人の大多数はレバノン系キリスト教徒であり、イスラム教徒の6倍の比率で上回っている。^[要出典]

オーストラリアといくつかのイスラム諸国の間には貿易と教育のつながりが築かれてきました。オーストラリアの大学で学ぶ何千人もの留学生の中には、マレーシア、インドネシア、インド、バングラデシュ、パキスタンなどの国からのイスラム教徒の学生もいます。^{[定量化] [要出典]}

第一次湾岸戦争（1990-91年）の間、多くのオーストラリアのアラブ人が反アラブの反発を経験した。新聞には、アラブ系オーストラリア人に「忠誠を証明せよ」か「帰れ」と要求する多数の手紙が寄せられ、ヒジャブで頭を覆うアラブ系オーストラリア人イスラム教徒女性が公共の場で嫌がらせを受けたと報告されている。オーストラリア政府の人権平等委員会は、オーストラリアにおける人種差別に関する1991年の報告書の中で、一部のオーストラリアのアラブ人が経験した人種差別的嫌がらせの報告を取り上げている。^{[10] : 11–13}

21世紀初頭までに、60カ国以上のイスラム教徒がオーストラリアに定住した。その多くはボスニア、トルコ、レバノン出身者であるが、インドネシア、マレーシア、イラン、フィジー、アルバニア、スーダン、ソマリア、エジプト、パレスチナ自治区、イラク、アフガニスタン、パキスタン、バングラデシュなどからもイスラム教徒が流入している。 ^[要出典] 2011年の国勢調査時点で、47万6000人のオーストラリア人（人口の2.2%に相当）がイスラム教を宗教と申告していた。^[38]

2000年代と2010年代には、オーストラリアのイスラム教徒と一般住民の間で緊張が高まったことが何度かあった。 2000年に起きたシドニー集団強姦事件は、大きく報道された一連の事件で、レバノン人の男性グループが非イスラム教徒の女性を性的暴行した。2005年には、シドニーのクロヌラ地区でイスラム教徒と非イスラム教徒の間の緊張が暴動に発展し、大量の逮捕と刑事訴追につながった。2012年には、イスラム教徒が反イスラム映画「イノセンス・オブ・ムスリム」の予告編に抗議してシドニー中心部で暴動を起こした。[ 39 ] ^{2014年12月15～16日の}シドニー人質事件の後、シドニーのモスクに対する脅迫など、反イスラム感情が高まった。 ^{[40]しかし、イスラム教徒コミュニティは}ソーシャルメディアキャンペーンを通じてオーストラリア国民からの支援も受けていた。^{[41] [42]}

オーストラリアイスラム評議会連盟の初代会長は、穏健派イスラム教徒が原理主義的な見解を推進する人々によって排除されているため、オーストラリアへの潜在的な移民に対してより慎重になる必要があると述べた。ケイサー・トラッドは穏健派イスラム教徒が主導権を取り戻す必要があると述べた。^[43]

2015年5月のオーストラリアン紙の記事は、「イスラム教徒の大半は、現代と共存するイスラム教から得られる平和と繁栄を望んでいる。捏造された中世イスラム教を押し付けようとするのは狂信的な少数派だ」と論じた。同紙は、ジャマル・リフィ博士を「イスラムの魂のために闘う善良なイスラム教徒の大義」を支援するために活動する勇敢な内部関係者と評している。^[44]

オーストラリアのイスラム教徒のほとんどはスンニ派であり、シーア派、スーフィー派、アフマディーヤ派は少数派である。^[45]

シドニーでは、イスラム教スンニ派の信者は、レイクンバ郊外と、パンチボウル、ワイリーパーク、バンクスタウン、オーバーンなどの周辺地域に集中しています。

オーストラリアには、イスラム教スンニ派の「強硬派」サラフィー派と関係のある団体もあり、その中にはオーストラリア・イスラム情報サービスネットワーク^[46]やオーストラリア・スンナ・ワル・ジャマー協会（ASWJA） ^[47]などがある。その数は少ないが^[48] 、 ASWJAは「実力以上の力を発揮している」と言われている。^[49]

ニューサウスウェールズ州にはタブリー・ジャマート派のイスラム教を信仰し、シェイク・オマール・エル・バンナが率いるグランヴィルのアル・ヌール・マスジドで礼拝するイスラム教徒のコミュニティがある。 ^{[50] [51]}同様に、多くのバングラデシュのタブリー・ジャマート派のイスラム教徒^{[52]は、ニューサウスウェールズ州シートン[53]}とビクトリア州ハンティングデールのモスクで礼拝している。^[54]

パキスタンに拠点を置く非政治的なイスラム組織であるダワテイスラミには、オーストラリアにも信奉者がいる。 ^[55]

2015年、ウィキリークスのケーブルは、サウジアラビアがオーストラリアのイスラム教とアラブ人コミュニティの状況を注意深く監視すると同時に、国内でイスラム教原理主義のスンニ派を広めるために多額の資金を費やしているという情報を明らかにしました。^[56]

1977年、最初のシーア派聖職者シェイク・ファハド・メフディがオーストラリアに到着し、海外からの資金援助とサイード・モハメド・カディム・アル・カズウィニの支援を得て、シドニー初のシーア派礼拝所、アル・ザフラ・モスクを設立しました。彼はその後、ニューサウスウェールズ州ロックデールにシドニー初のシーア派イスラム教センター、アル・ジャアファリア協会を設立しました。

イスラム教シーア派は、シドニーのセントジョージ、キャンベルタウン、フェアフィールド、オーバーン、リバプールの各地域に拠点を置いており、1983年にアーンクリフに建設されたアルザフラモスク^[57]と、バンクスタウンのアルラスールアルアダムモスクがその地域に奉仕している。2008年、主流のシーア派コミュニティの信者数は全国で3万人に達した^[58]。

2004年10月、シェイク・マンスール・レガイはニューサウスウェールズ州アナングローブに イマーム・ハサン・センター^[59]を設立した。

2014年11月、最大3,000人のシーア派イスラム教徒が、預言者の孫の死を記念する毎年恒例のアシュラ行進でシドニーを行進した。 ^{[60] [61]} 2015年11月にはシドニーでアシュラ行進が行われ^[要出典]、ビクトリア州の学校ではムハッラムが祝われた。^[62]

イスラム教の非主流派の小規模な宗派も存在し、トルコ、シリア、レバノン出身の約2万人のアラウィー派が含まれます。 ^[63]彼らには少なくとも1つの学校があり、アル・サディク・カレッジと呼ばれ、シドニー郊外のヤグーナとグリーンエーカーにキャンパスがあります。^{[64]また、関連はあるものの異なる}アレヴィー派の人口も存在します。^[65]

イスマイール派の人口も不明だが存在する。^{[66] [67]}一方、シーア派の小規模なイスマイール派宗派であるダウーディ・ボフラ派^[68]は、ニューサウスウェールズ州オーバーンにシドニー・ジャマートを構えている。^[69]

さらに、11世紀のイスマーイール派イスラム教から派生した宗教であるドルーズ主義を実践するドルーズ派^[70]は、オーストラリアに約2万人の信者がいると報告されている^{[71] 。}

オーストラリアにおけるスーフィズムの歴史研究は、まだ始まったばかりの学問分野である。最初の調査では、スーフィズムはオーストラリアとその人々とイスラム教徒の関わりにおいて重要な役割を果たしてきたことが示されている。^[72]ラクダ使いの間でスーフィズムが行われた例は数多く報告されているが、現在までに入手可能な最良の証拠は、歴史的なブロークンヒルモスクにある手書きの写本の中に存在し、ラクダ使いの中に少なくとも1人のカディリ・スーフィズムの例があることを示している。^{[17] [73]}

フリードリヒ・フォン・フランケンベルク男爵は、西洋に初めてスーフィズムをもたらした人物であるイナヤット・カーンに感銘を受け、1927年に家族とともにドイツからオーストラリアに移住した。男爵とオーストラリア人の妻は人気があり、学生たちはニューサウスウェールズ州カムデンの自宅でフランケンベルクのもとでスーフィズムを学んだ。1939年に男爵は、著名なスーフィズムの指導者、通称ムルシダで、カーンの信奉者であるムルシダ・ラビア・マーティンの訪問を企画した。米国に移住したロシア系ユダヤ人移民の娘として生まれたエイダ・ギンズバーグは、カーンとのつながりからマーティンの訪問は非常に意義深いものであった。1950年に男爵が死去した後は、もう一人の初期の精神的指導者であるメヘル・ババの弟子で詩人で芸術家のフランシス・ブラバゾンが指導的役割を引き継いだ。^[37]しかし、このグループがイスラム教の慣習にどの程度従っていたかについては議論があり、このグループがオーストラリアにおけるイスラム教の代表であるとみなされる範囲は限られています。

^{現在、オーストラリアには、メヴレヴィー派、リファーイ派、ナクシュバンディー派、 [74]} 、ブルハーニ派などを含む、主要なスーフィー教団のほとんどを代表するコミュニティがあります。これらのスーフィーコミュニティには、少なくとも5,000人の信者がいると推定されています。^[75]

中東における宗教グループ間の対立は、オーストラリア社会^{[76] [77] [78] [79]}や学校における緊張として反映されている。^[80]

オーストラリアのムスリムコミュニティは数多くのモスクやイスラム学校を建設しており、数多くのイマームや聖職者がコミュニティの精神的・宗教的指導者として活動している。1988年、オーストラリアイスラム評議会連盟（AFIC）はシェイク・タージ・エルディン・ヒラリーをオーストラリアとニュージーランドの初代グランド・ムフティ^{に任命した。 [要出典]} 2007年、ヒラリーの後任として2007年6月にフェフミ・ナジが就任し^[81] 、 2011年9月に現グランド・ムフティのイブラヒム・アブ・モハメドが後任となった。 ^[82]

ファトワは、イスラム法学に基づく布告であり、「オーストラリアのイスラム教徒に個人的、個人的な、私的な生活領域における指針」を提供することを目的としており、^[83]オーストラリアのさまざまなイスラム当局によって発行されています。^{[84] [85]}

オーストラリアのイスラム教コミュニティは、モスク、私立学校、慈善団体、その他のコミュニティ グループや協会など、数多くの組織や協会を運営しています。オーストラリアのイスラム教徒の一般市民の大部分を代表する広範なコミュニティ協会は、通常「イスラム評議会」と呼ばれます。一部の組織は、女性など、コミュニティ内の特定のセクターに支援とサポートを提供することに重点を置いています。

政治的側面を強く打ち出している二つの組織は、自らを「イスラム教を理念とする政党」と称するヒズボラ・タフリール^[86]と、アフルス・スンナ・ワル・ジャマー協会（ASWJA）^{[89] [90]である。}

多くの金融機関がシャリーアに準拠した金融商品を開発しており、^[91]イスラム金融資格につながる大学のコースも設立されている。^[92]シャリーアに準拠した投資、年金、^{[93] [94]} イスラム遺言^[95]およびザカート管理を管理するために、他のオーストラリアのイスラム組織が設立されている。^{[96] [97]}

オーストラリアには、約24のハラール認証機関がある。中東および東南アジアへのハラール肉および肉製品の輸出は、1970年代以降大幅に増加しているが、この拡大はAFICの努力によるところが大きい。^{[10] : 151}ハラール認証は、イスラム教の拡大に資金を提供し、追加コストを招き、本質的にハラールな食品を公式に認証する必要があり、消費者は特定の宗教的信仰を助成する必要があると主張する反ハラール運動家から批判されている。^[98]

2015年12月に終了したオーストラリア上院委員会による調査では、現在の制度は「精彩を欠いている」とされ、改善のための勧告がなされた。^[99] ハラル認証の利益がテロ資金に使われているという主張を裏付ける証拠はないことが判明した。^{[100] [101]}報告書では、輸出機会の増加により、ハラル認証はオーストラリアに経済的利益をもたらすと認識されている。^[99] 報告書では、ハラル製品には明確にラベルを付け、宗教的屠殺の対象となった動物を原料とする肉製品には具体的なラベルを付けることで、連邦政府がハラル認証機関の不正行為に対処するための監視を強化することを勧告した。 ^[102] 報告書では、「規制の欠如が悪意を持って悪用されていることを示唆する信頼できる報告」を聞いたと述べている。報告書を提出した際、委員長のサム・ダスティヤリは「一部の認証機関は詐欺師に過ぎない」と述べた。 ^[103] 委員会は、単一のハラル認証機関を勧告した。^[103]委員会は、より明確な表示を勧告するにあたり、特に食肉加工業者が宗教的屠殺の対象となる動物から生産された製品にラベルを貼る必要があると言及した。^[104]

1980年代、オーストラリアのイスラム教徒の人口は、1981年の76,792人（オーストラリア人口の0.53%）から、1986年には109,523人（0.70%）に増加しました。 ^[要出典] 2011年の国勢調査では、イスラム教徒の人口は479,300人（2.25%）で、1981年の数字から438%増加しました。

この10年間のイスラム教徒の人口は、1991年の147,487人（オーストラリア人口の0.88%）から1996年の200,885人（1.12%）へと全体的に増加した。^[要出典]

2005年、オーストラリアのイスラム教徒の人口は、2001年の281,600人（オーストラリアの一般人口の1.50%）から、2006年には340,400人（1.71%）に増加しました。この時期のイスラム教徒の人口増加率は、オーストラリアの一般人口の1.13%と比較して3.88%と記録されました。^[要出典]。2011年から2016年にかけて、イスラム教徒の人口は476,291人から604,200人に27%増加し、その大半はニューサウスウェールズ州に居住しています。

以下は2001年以降のオーストラリアのイスラム教徒の出生国の内訳である: ^[105]

この調査では281,578人のイスラム教徒が記録されており、2006年の国勢調査では人口は340,392人に増加した。^[106]オーストラリア生まれのイスラム教徒の48%はレバノン系またはトルコ系であると主張している。^[105]

国内のイスラム教徒の州別分布は、ニューサウスウェールズ州がイスラム教徒総数の50%を占め、ビクトリア州(33%)、西オーストラリア州(7%)、クイーンズランド州(5%)、南オーストラリア州(3%)、オーストラリア首都特別地域(1%)、ノーザンテリトリー州とタスマニア州がそれぞれ0.3%ずつを占めている。^[要出典]

2006年の国勢調査でイスラム教を信仰していると回答した人の大半は海外生まれで、58%（198,400人）であった。^[106] 2006年にイスラム教を信仰していた人のうち、約9%がレバノン生まれ、7%がトルコ生まれであった。^[107]

2016年の国勢調査によると、イスラム教徒の人口は604,235人で、そのうち42%がシドニー大都市圏、31%がメルボルン大都市圏、8%がパース大都市圏に住んでいる。イスラム教徒の割合が最も高い州と準州はニューサウスウェールズ州（3.58%）とビクトリア州（3.32%）で、最も低いのはクイーンズランド州（0.95%）とタスマニア州（0.49%）である。^[108]

グレーターメルボルンの住民の4.2%はイスラム教徒である。^[109]そこに住むイスラム教徒の多くはボスニア人とトルコ人である。メルボルンのオーストラリア系イスラム教徒は主にブロードメドウズ（主にトルコ人）、コーバーグ、ブランズウィック、エッピング（主にレバノン人）、トルガニーナ、ターネイト（主にインド人）周辺の北部郊外に住んでいる。彼らはまた、ダンデノンやハラム（主にアフガニスタン人とパキスタン人） などの南東郊外の外側にもコミュニティを形成している。

ビクトリア州最古のモスクがあるシェパートンのアルバニア人とトルコ人の大規模なコミュニティと、西オーストラリア州カタニングのマレー人を除けば、農村部に住むイスラム教徒はごくわずかである。ビクトリア州のマレー川沿い​​のコブラムにはイラク人のコミュニティが定住している。 ^[110]クイーンズランド州で2番目に古いモスクを建てた マリーバにはアルバニア人のイスラム教徒のコミュニティが住んでいる。

パースには、モスクがある郊外のソーンリーとその周辺に集中しているイスラム教徒のコミュニティもあります。パースのオーストラリアン・イスラム・スクールには、3つのキャンパスに約2,000人の生徒がいます。

ミラボッカとビーチボロには、主にボスニア人のコミュニティがあります。パースで最も古いモスクは、ノースブリッジのウィリアム ストリートにあるパース モスクです。このモスクは何度も改修されていますが、オリジナルの部分は今も残っています。パースの他のモスクは、リバーベール、ミラボッカ、ビーチボロ、ヘップバーンにあります。

シドニーとメルボルンにはトルコ、インド亜大陸（パキスタン、インド、バングラデシュ） 、東南アジア出身のイスラム教徒のコミュニティもあり、ニューサウスウェールズ州オーバーン、メドウハイツ、ロクスバラパーク周辺にはトルコ人コミュニティ、パラマタ周辺には南アジア人コミュニティがある。インドネシア人イスラム教徒は、ダーウィンに広く分布している。

オーストラリアのイスラム教徒は63の異なる背景から来ており、それらの人々の間には「緩やかなつながり」があると推定されている。^[50]

オーストラリアの2011年の国勢調査によると、1,140人がアボリジニ・ムスリムであると自認しており、これは2001年の国勢調査で記録されたアボリジニ・ムスリムの数のほぼ2倍である。^[111]多くは改宗者であり、中にはアフガニスタンのラクダ使いの子孫や、アーネムランドの人々のように、オーストラリアとの歴史的な接触の結果、マカッサンの祖先を持つ者もいる。^{[112] [113]} アーネムランド北東部では、歌、絵画、踊り、アッラーへの特定の賛美歌を伴う祈り、祈りの間にメッカのおおよその方向である西を向くなどの葬儀の儀式、イスラム教のスジュドを思わせる儀式的な平伏しなどに、いくらかイスラム教の影響が見られる。^[111]マレー人の年季奉公労働者の結果、オーストラリア北部の多くの家族はドゥーラ、ハッサン、カーンのような名前を持っている。^[111]著名なアボリジニ・ムスリムには、ボクサーのアンソニー・マンディンやラグビーリーグのサッカー選手エイダン・セザーなどがいます。^[114]多くの先住民改宗者は、アボリジニの信仰とイスラム教の信仰が両立すると考えているためイスラム教に惹かれますが、^{[115] [116]}一方、イスラム教を新たな出発点と見なし、アルコールや薬物乱用など先住民オーストラリア人を苦しめる一般的な社会病に対する助けと見なす人もいます。^[111]

これらの問題を研究した学者の中には、アボリジニの人々と訪問トレパンジャーとの関係について、あまり肯定的な結論に達していない人もいます。^{[7] ：65-67  [7] ：76  [8] ：138  [9] ：81-82}

20世紀後半、オーストラリアのアルバニア語話者の80％がイスラム教徒であった。^[29] 21世紀には、オーストラリア最大のアルバニア人コミュニティであるビクトリア州シェパートンとメルボルン郊外のダンデノンは、ほとんどがイスラム教徒である。^[117]イスラム教徒のアルバニア人コミュニティは、西オーストラリア州、南オーストラリア州、クイーンズランド州、ニューサウスウェールズ州、ノーザンテリトリー州に存在している。^[118]

イスラム教はアルバニア系オーストラリア人の間で支配的な宗教であるため、コミュニティに一体感と、独自のモスクを建設する能力と資源を与えている。^{[29] [119] [120]}モスクは、オーストラリアにおけるアルバニア系コミュニティの永住の象徴となっている。^[121]モスクはコミュニティ活動の重要な中心地として機能し、アルバニア系オーストラリア人の宗教的アイデンティティを保持する上で極めて重要である。^[34]アルバニア人の代表はほとんどの連邦イスラム組織に所属しており、上級職に就いている者もいる。^{[122] [123]}アルバニア人の居住地が集中している数少ない地域では、彼らの少数が最初のモスクを建設したり、学校のイスラム教徒人口のかなりの割合を占めたりすることで、地域を形成してきた。^[124]アルバニア系オーストラリア人が設立した財団は、既存のモスクや定住を支援するサービスがある地域に将来のイスラム教徒移民を引き付けている。^[124]

アルバニア人はイスラム教の慣習に従っている。イスラム教の頭巾は主に年配の女性によって着用され、ラマダンの断食は一部の人々によって守られており、シェパートンではイスラム教はアルバニアのスーフィー・ベクタシズムの影響を受けています。^{[125] [126]}

2016年のオーストラリア国勢調査によると、バングラデシュ出身の人口は約55,000人で、そのうち約33,000人がニューサウスウェールズ州に住んでいた。バングラデシュのムスリムは主にロックデール、レイクンバ、バンクスタウン、および西シドニー地域の多くの郊外に住んでおり、セフトンにはモスクがあり^[53]、メルボルンの南東部にはハンティングデールにモスクがある^[127]。セフトンモスクはタブリー・ジャマート派 と関係があり^{[128] 、}ヒズブ・ウッ・タハリールを主催してきた。^{[129]ハンティングデールモスクに通うバングラデシュのムスリムにとって、}ラマダン などのイスラムの太陰月はすべて、中東やその他の時期に基づくのではなく、地元の月の観測を使用して守られる。^{[130] [131]} 2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのバングラデシュ生まれの人口の81.2%がイスラム教徒であった。^[132]

ボスニア系ムスリムは主に1992年以降にオーストラリアに到着し、コミュニティの大半はメルボルンの南東部とシドニーの南西部に住んでいる。ディアパーク、ノーブルパーク、ペンズハースト、スミスフィールドにはボスニア人が運営するモスクがある。^[133] 2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのボスニア・ヘルツェゴビナ生まれの人口の23.2%がイスラム教徒であった。^[134]

シドニーのエジプト系ムスリムは、イスラムエジプト協会によって代表されている。^{[135]この協会は1986年以来、}キングスグローブにある アルカナ・カレッジ^[136]を運営している。203の男女共学の席は2020年まで予約で埋まっていると報告されている。^[137] 2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのエジプト生まれの人口の15.6%がイスラム教徒であった。^[138]

インドネシアではイスラム教が多数派の宗教であるが、オーストラリアではイスラム教徒はインドネシア人の少数派である。^[139] 2006年のオーストラリア国勢調査では、オーストラリアのインドネシア人50,975人のうち、イスラム教徒であると自認したのはわずか8,656人、つまり17％であった。しかし、2011年の国勢調査ではその数字は12,241人、つまり19.4％に上昇し、^[140] 2016年には18.9％、2021年には19.3％となった。

イラク系ムスリムは主に、イラン・イラク戦争、 1991年のイラク蜂起失敗、そして2003年以降に難民としてオーストラリアにやって来た。彼らは主にフェアフィールドやオーバーンなどシドニー西部の郊外に定住した。 2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのイラク生まれの人口の31.4%がイスラム教徒だった。^[141]

クルド人イスラム教徒は1980年代後半から主にオーストラリアに移住し、コミュニティの大半はメルボルンとシドニーに定住した。オーストラリアのクルド人の大部分はイスラム教徒であるが、オーストラリアには登録されたクルド人が運営するモスクはない。^[142]

レバノン系イスラム教徒は、オーストラリアのアラブ系イスラム教徒人口の中心であり、特にオーストラリアのアラブ人のほとんどが住むシドニーではその傾向が強い。シドニーの人口の約3.4%がイスラム教徒である。グレーターメルボルンの住民の約4.2%がイスラム教徒であり、[ ^109]ブランズウィックとコーバーグのシドニーロードは「リトルレバノン」と呼ばれることもある。^[143]

2016年11月、ピーター・ダットン移民大臣は、レバノン系イスラム教徒移民を国外に連れ出したことは前政権の誤りだったと述べた。^[144]ジュリー・ビショップ外務大臣は、ダットン大臣はテロ犯罪で起訴された人々について特に指摘していたと述べた。「彼はオーストラリアにおけるレバノン人コミュニティの貢献を尊重し、高く評価していることを非常に明確にした」^{[145] 。}

2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのレバノン生まれの人口の43.5%がイスラム教徒であった。^[146]

ビクトリア州に最初のソマリア人コミュニティが設立されたのは1988年だが、ソマリア人のほとんどはソマリア内戦後の1990年代初頭にオーストラリアに定住し始めた。^[147]ソマリア人はオーストラリアのムスリムコミュニティで広く活動しており、地元のビジネスにも大きく貢献している。^[148] 2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのソマリア生まれの人口の93.4%がイスラム教徒だった。^[149]

トルコ系ムスリムはオーストラリアのムスリムコミュニティの重要な部分を占めている。メルボルンにはオーストラリア最大のトルコ系コミュニティがあり^{[150] 、トルコ系ムスリムの大半は}ブロードメドウズ周辺や北部の郊外に住んでいる。シドニーのトルコ系ムスリムの大半はオーバーン、イーストレイクス、プレストンの出身である。オーバーンとイーストレイクスには依然として多くのトルコ系人口がいるにもかかわらず、2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのトルコ系人口の64.0%が信仰上ムスリムであった。^[151]

2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのマレーシア生まれの人口のうちイスラム教徒はわずか5.2%でした。^[152]

一部の学者によると、1980年代後半からオーストラリアでは反イスラム教の偏見が特に強まっているという。^[153] 2001年のニューヨーク世界貿易センタービル攻撃や2005年のバリ島爆破事件以来、イスラム教とオーストラリア社会におけるその位置づけは多くの国民的議論の対象となっている。^[154]

2004年に人権平等機会委員会が発表した報告書では、オーストラリアのメディアがテロリズムの一般化や犯罪の強調により、イスラム教徒のコミュニティを不当に批判し、しばしば中傷していると感じているイスラム教徒のオーストラリア人が多数いると指摘されている。犯罪に関するニュース報道で民族や宗教のレッテルを使用することは、人種間の緊張をかき立てると考えられていた。^[155]

白豪主義の移民法が多文化主義政策に置き換えられて以降、イスラム教徒の社会的不利は軽減されたと考えられていた。しかし、一部の情報源は、イスラム教徒は今や宗教上の理由で不利な状況に直面していると指摘している。^{[10] : 15–16}オーストラリアでは、新しいモスクの建設に反対する声もある。2014年に西シドニー大学イスラム科学研究アカデミーがニューサウスウェールズ州のモスクについて発表した報告書によると、州内のモスクの44%が「当初モスク建設が提案された際に地元コミュニティから抵抗を受けた」という。これらのケースの約20%は、少数の人々からの反対だった。^[156]

シドニー大学の社会学教授マイケル・ハンフリーによると、オーストラリアのイスラム文化と組織の多くは、イスラム教徒の労働者階級の移民の社会的疎外の経験から生まれたものである。この「移民イスラム」は、ホスト社会から、オーストラリア文化全般の多文化的で世俗的な性質に対する「文化的抵抗」の勢力と見なされることが多い。イスラム教徒の祈り、断食、ベールの着用などの慣習は、公共の場での従順さ、社会的関係における男女平等の価値、個人の権利に対する挑戦として現れる。移民イスラム教徒は、オーストラリア社会、政府、その他の社会制度、官僚機構との出会いの中で、「イスラム教徒としての自分と折り合いをつける」ことを求められることが多い。^[157]

2015年11月に発表されたシドニーのイスラム教徒約600人を対象とした世論調査では、回答者が人種差別を経験した可能性はオーストラリアの一般住民の3～5倍高いことがわかった。しかし、イスラム教徒の回答者の約97％は、非イスラム教徒と友好的な関係を築いており、オーストラリアで歓迎されていると感じていると回答した。^[158]

2015年11月に発表されたオーストラリア全土の調査では、1,573人のインタビューに基づいて、「オーストラリアに住むイスラム教徒はオーストラリアのコミュニティに溶け込むために十分な努力をしているのか、それとももっと努力すべきなのか」という質問に対して、回答者のわずか20%がイスラム教徒が現在「十分な努力をしている」と考えていた。^{[159] [160]}

2016年に発表された南オーストラリア大学のイスラム教徒と非イスラム教徒の理解のための国際センターが実施した世論調査によると、オーストラリア人の10パーセントがイスラム教徒に対して敵対的な態度を取っていることが判明した。^[161]付随する報告書は、「すべての州と地域のオーストラリア人の大多数は、オーストラリアのイスラム教徒と一緒に暮らすことに抵抗がない」と結論付けている。^[162]

イスラム恐怖症防止協議会が設立された。アヤーン・ヒルシ・アリによるオーストラリア講演ツアーが2017年4月に計画された。彼女のイスラム恐怖症の疑いのため、イスラム恐怖症防止協議会は主催者に対し、彼女がメルボルンのフェスティバルホールで講演すると、会場の外には5,000人の抗議者が集まるだろうと伝えた。 ^[163] 彼女のオーストラリアツアーはキャンセルされた。^{[164] [163]}オーストラリアのイスラム教徒は、最大6倍の社会排除に直面している可能性がある。^[165]

世界中のほとんどのイスラム学者の見解と一致して、オーストラリアのイスラム指導者は一般的に同性愛は彼らの信仰では許されていないと信じている。^[166]

2016年6月、オーストラリア全国イマーム評議会（ANIC）の会長、シェイク・シェイディ・アルスレイマンは、首相主催のキリビリ・ハウスでのイフタールディナーに参加した。首相は、同性愛者に対するアルスレイマンの立場を知っていたら、彼を招待しなかっただろうと述べた。^[167]シェイクは以前にも同性愛の「邪悪な行為」について語っていた。^[168]オーストラリアの大ムフティー、イブラヒム・アブ・モハメドはアルスレイマンを擁護し、イスラム教は「同性愛に関して長年の立場を取っており、それは誰も変えることはできない」と述べた。彼は、イスラム教の教えを非難するいかなる試みも過激化につながる可能性があると述べた。^[169] ANICの財務官、イマーム・モハメド・イムラン・フセインは、「イスラム教はレズビアンや同性愛を禁じている」と述べた。ヒズブ・ウッ・タハリール（オーストラリア）のスポークスマン、ウスマン・バダールは、ターンブル首相が「同性愛に関するイスラムの規範的立場」を非難していると述べた。^[170]

クイーンズランド州イマーム評議会の会長ユスフ・ピアは、シャリーア法で同性愛は死刑とされていることに触れ、「それがイスラムの教えであり、決して変わることはない」と述べた。^[171]ニューサウスウェールズ州レイクンバ にあるオーストラリア最大のモスクのイマーム、シャイフ・ヤヒヤ・サフィは、「イスラムでは、男性同士の性的な関係は大罪だと信じています。これは明らかなので、私たちはこれについて議論しません」と述べた。^[172]

2017年8月、全国イマーム評議会はオーストラリアでの同性婚導入案に反対する声明を発表し、複数の宗教指導者も同性婚に反対を唱えている。しかし、オーストラリアのイスラム教徒の中には同性婚を支持する者もおり、進歩的価値観を求めるイスラム教徒や結婚の平等を求めるイスラム教徒の団体は、そのような改革を支持する運動を展開している。^[166] 2017年9月時点で、この問題に関するオーストラリアのイスラム教徒コミュニティの見解に関する世論調査データはなかった。^[173]

2007年時点で^[update]、イスラム教徒の平均賃金は全国平均よりはるかに低く、週1000ドル以上稼いでいるイスラム教徒は全国平均の11%に対してわずか5%だった。海外生まれのイスラム教徒の失業率はオーストラリア生まれのイスラム教徒よりも高かった。^{[154]ニューサウスウェールズ州の} 刑務所ではイスラム教徒が過剰に多く、刑務所人口の9%から10%を占めているが、ニューサウスウェールズ州の人口では3%未満である。^{[174] [175]}

オーストラリア文学には、 「アフガニスタン時代」（1860-1900年）のイスラム教徒について論じた注目すべき作品が数多くある。 ^{[10] : 10}

• オーストラリアのラクダ、トム・L・マックナイト著
• アンドリュー・マーカス著『恐怖と憎悪』 ― 1850年から1901年までのヨーロッパの人種差別と優越主義、文化に影響を与え、学問を形成した
• オーストラリアのアフガニスタン人、マイケル・シグラー著
• ブリキのモスクとガンタウン、クリスティン・スティーブンス著
• アリ・アブドゥル対国王、ハニファ・ディーン著
• オーストラリアのイスラム教徒ラクダ使い：1860年代から1930年代の内陸部の開拓者、アンナ・ケニー博士著

オーストラリアの女性のファッションを讃える「ヴェイルド・アンビション」は、レベル・フィルムズがSBS独立ネットワークのために制作したドキュメンタリーである。レバノン系オーストラリア人女性のフリーダは、メルボルンのシドニー・ロードにイスラム教徒の女性向けのファッショナブルな服を売る店をオープンする。ドキュメンタリーは、メルボルンでビジネスを展開するフリーダと、妊娠中でシドニーの家と家庭生活を両立させる旅を追う。 ^{[ 176]} 「ヴェイルド・アンビション」は、2006年のメルボルン国際映画祭で、人権を促進する短編映画のためのパレス・フィルムズ賞を受賞した。 ^[177]

『アリの結婚式』は、イラクから移住したシーア派の家族の実話に基づいたオーストラリア映画です。オーストラリアのシーア派コミュニティの宗教的慣習や社会的慣習の一部を描いています。

スラムは、オーストラリアにおけるイスラム恐怖症の経験を描いた2018年のオーストラリア映画です^[178]。

• オーストラリアQ協会
• オーストラリアのアフマディーヤ
• 国別のイスラム教
• オーストラリアのイスラム教組織
• オーストラリアの宗教
• シーア派とスンニ派の関係
• バングラデシュにおけるイスラム教
• 中国におけるイスラム教
• インドネシアにおけるイスラム教
• イランにおけるイスラム教
• ナイジェリアにおけるイスラム教
• パキスタンにおけるイスラム教
• フィリピンにおけるイスラム教
• ロシアにおけるイスラム教

• CIAファクトブック^[179]
• 米国国務省の2006年国際宗教自由報告書^[180]

• アリ、ジャン・A. 『オーストラリアのイスラム教とイスラム教徒：定住、統合、シャリーア、教育、テロリズム』メルボルン：メルボルン大学出版局、2020年。
• アスラン、アリス。「オーストラリアにおけるイスラム嫌悪」
• Al-Momani, Kais; Dados, Nour; Maddox, Marion; Wise, Amanda (2010). 「オーストラリアにおけるイスラム教徒の政治参加」(PDF) 。社会保障省。 2015年9月21日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2017年10月1日閲覧。
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• オーストラリアにおけるイスラム教 - Oxford Bibliographies Online (2013; 全コンテンツは購読のみ)
• オーストラリアイスラム博物館
• イスラム教徒の旅 – オーストラリア国立公文書館が作成した歴史的コミュニティの伝記
• ウォザースプーン、ギャリー (2015)。「シドニーのイスラム教徒」。シドニー辞典。[ CC-By-SA ]