トスカーナのマティルダ

トスカーナのマティルダ
クリュニー修道院長ヒューと、即位したトスカーナのマティルダに嘆願するヘンリー4世[a]
トスカーナ辺境伯
治世	1055–1115
前任者	フレデリック
後継	ラボド
摂政	ベアトリス・オブ・バー（1052–1069） ゴドフロワ3世（1053–1069）
共同統治	ゴッドフリー 4 世(1069–1076) ヴェルフ 2 世(1089–1095)
生まれる	1046年頃 ルッカ、トスカーナ辺境伯、または マントヴァ、マントヴァ領主
死亡	1115年7月24日（1115-07-24）（68歳 - 69歳）トスカーナ辺境伯、レッジョーロ 、ボンデーノ・ディ・ロンコーレ
埋葬	ポリローネ修道院（1633 年まで） サンタンジェロ城（1645 年まで） サン ピエトロ大聖堂（1645 年以降）
配偶者	ゴドフリー4世 ​ ​ （ 1069年生まれ 、1076年死去） バイエルン公ヴェルフ2世 ​ ​ （ 1089年没 、 1095年9月）
家	カノッサ（アトニード）
父親	トスカーナ辺境伯ボニファティウス3世
母親	ベアトリス・ド・ロレーヌ

マティルダ・ディ・トスカーナ（イタリア語：Matilde di Toscana、ラテン語：MatildaまたはMathilda、 1046年頃- 1115年7月24日）、またはマティルダ・ディ・カノッサ（イタリア語：Matilde di Canossa [maˈtilde di kaˈnɔssa] ）は、ラ・グラン・コンテッサ（「偉大な伯爵夫人」）とも呼ばれ、 11世紀後半のカノッサ家（アトニー朝としても知られる）の一員でした。マティルダはイタリア中世の最も重要な統治者の一人でした。彼女は絶え間ない戦い、政治的陰謀、ローマカトリック教会の破門の時代に君臨しました。彼女は軍事と外交の両方において、生来の熟練した戦略的リーダーシップを発揮することができました。^{[偏った意見？ ] [不適切な統合？ ]}

彼女は封建的な 辺境伯として統治し、帝国のザリカ朝の縁戚として、いわゆる叙任権論争の和解を仲介した。聖職権（ sacerdotium）と世俗権（regnum）の関係をめぐって、改革が進む教皇庁との間で起きたこの大規模な紛争で、教皇グレゴリウス7世は1076年に神聖ローマ皇帝 ハインリヒ4世を罷免し破門した。同時に、マティルダは現在のロンバルディア、エミリア、ロマーニャ、トスカーナを含む広大な領土を手に入れた。彼女はレッジョ南部のアペニン山脈にあるカノッサ城を領土の中心とした。^[2]

カノッサ（ラテン語：カヌーシア）城の前での有名な懺悔の行進の後、1077年1月、ハインリヒ4世は教皇によって教会共同体への復帰を認められましたが、皇帝と教皇の理解は長くは続きませんでした。少し後に起こったハインリヒ4世との争いで、1080年からマティルダはすべての軍事的および物質的資源を教皇庁への奉仕に注ぎ込みました。彼女の宮廷は、叙任権争いの混乱の間、多くの避難民の避難所となり、文化的繁栄を享受しました。1085年に教皇グレゴリウス7世が死去した後も、マティルダは改革派教会の重要な支柱であり続けました。1081年から1098年の間、ハインリヒ4世との厳しい争いにより、カノッサ統治は大きな危機に陥りました。この時期の歴史的記録は乏しいです。転機となったのは、マティルダがハインリヒ4世に反対していた南ドイツの公爵たちと連合を組んだことだった。

1097年、ヘンリー4世はアルプスを越えて神聖ローマ帝国の北部に撤退し、イタリアに権力の空白が生じた。国王と聖職者の間の争いはイタリア諸都市の社会と統治構造を永久に変え、諸都市に外国の支配からの解放と独自の共同体の発展の余地を与えた。1098年秋から、マティルダは失った領土の多くを取り戻すことができた。最後まで彼女は諸都市を自分の支配下に置こうとした。1098年以降、彼女は自分に与えられた機会をますます利用して再び統治を強化した。彼女には子供がいなかったため、晩年はポリローネ修道院への寄付活動に注力することで遺産を築いた。

ドニゾの記録によると、1111 年 5 月 6 日から 11 日の間に、ビアネッロ城 (クアトロ カステッラ、レッジョ エミリア) で、マティルダは神聖ローマ皇帝ハインリヒ 5 世によりイタリアの皇帝代理および副女王に戴冠されました。彼女の死により、カノッサ家は 1115 年に断絶しました。13 世紀に入っても、教皇と皇帝は豊かな遺産として 「マティルダの領地」と呼ばれるものをめぐって争いました。

マティルダの治世とその影響は、イタリアの文化的時代として認識されるようになり、数多くの芸術、音楽、文学のデザイン、奇跡の物語や伝説の開花に表れました。彼女の遺産は、対抗宗教改革とバロック時代に頂点に達しました。教皇ウルバヌス8世は1630年にマティルダの遺体をローマに移し、彼女はサン・ピエトロ大聖堂に埋葬された最初の女性となりました。

これらの名前は後世になって作られたものですが、マティルダはアトニード家とも呼ばれるカノッサ貴族の家系の出身です。 ^[3]カノッサ家の最も古い証明された祖先は、 10世紀の最初の3分の1にルッカ伯爵に住んでいた貴族のシギフレドです。彼はおそらくパルマ周辺とアペニン山脈の麓で勢力範囲を広げました。彼の息子アダルベルト・アットは、政治的に分裂していたこの地域のアペニン山脈の麓のいくつかの城を支配下に置くことができました。アダルベルト・アットは、北イタリアで大きな影響力を持っていたフランク貴族 のスッポン家出身のヒルデガルトと結婚しました。

アダルベルト＝アットは、レッジョ・エミリア山脈の南西にカノッサ城を建設した。950年にイタリア王ロタール2世が突然亡くなった後、イヴレーアのベレンガーリがイタリアで権力を握ろうとし、短期間投獄した後、アダルベルト＝アットはロタールの未亡人であるアデライーデ女王をカノッサ城に避難させた。その後、東フランク王オットー1世がイタリアに介入し、951年にアデライーデと結婚した。これにより、カノッサ家とオットー朝の間には密接なつながりが生まれた。アダルベルト＝アットはオットー1世の治世の文書に弁護士として登場し、オットー朝に続いて初めて教皇庁との接触を確立することができた。オットー1世はまた、レッジョとモデナの伯領をアダルベルト＝アットに与えた。遅くとも977年には、マントヴァ伯領がアダルベルト＝アットに与えられた領地に加えられた。^[4]

アダルベルト・アットの息子テダルドは、988年からオットー朝の統治者との密接な関係を継続した。テダルドはマティルダの祖父である。996年の文書では、彼は公爵と辺境伯（ dux et marchio）として記載されている。この称号はカノッサ家のその後のすべての統治者に採用され、^[5]テダルドの3人の息子の間での争いを防ぐ継承となった。

一族の隆盛は、マティルダの父ボニファティウスの治世中に頂点に達した。カノッサ家の歴代統治者3人（アダルベルト・アット、テダルド、ボニファティウス）は、支配権を拡大するために修道院を設立した。創設された修道院（ブレシェッロ、ポリローネ、サンタ・マリア・ディ・フェローニカ）は、広大な領地の管理統合のために、交通と戦略上重要な場所に設立された。一族の3人の聖人（ジェネシウス、アポロニウス、シメオン）は、カノッサ家の権力構造を安定させるために利用され、一族は長年存在していた修道院（ノナントラ修道院）に影響力を及ぼそうとした。修道院を地元の司教に譲渡し、精神的機関を推進することで、同盟のネットワークも拡大した。秩序の守護者として登場したことで、エミリア街道沿いの地位が強化された。^{[6]歴史家アルナルド・ティンカーニは、}ポー川近くのカノッサ領に120もの農場があったことを証明した。^[7]

マティルダの両親、ボニファティウスとベアトリス・ド・ロレーヌは、1036年にナイメーヘンでコンラート2世の息子ヘンリーとデンマークのグンヒルダの結婚式の際に初めて会ったが、その年の初めにボニファティウスが男やもめになった直後のことだった。^{[8]ベアトリスは}シュヴァーベン皇后ギーゼラの姪で養女だった。結婚の契約が取り決められ、1年後の1037年6月、ボニファティウスとベアトリスは盛大に結婚を祝い、その後3か月間マレンゴに宮廷を構えた。 ^{[9] [10]結婚の契約によると、ベアトリスはロレーヌに重要な資産、すなわち}ブリエ城、ステネイ、ムゼ、ジュヴィニー、ロンリエ、オルヴァルの各領主権を持ち込んだ。これらは父方の先祖代々の領地の北部を構成していた。ベアトリーチェと妹のゾフィーは、オーバーロレーヌ公フリードリヒ2世とシュヴァーベン公マティルダの娘であった。両親の死後、ベアトリーチェと妹は母方の叔母である皇后ギーゼラによって宮廷で育てられた。ボニファティウスにとって、皇帝の近親者であるベアトリーチェとの結婚は名声をもたらしただけでなく、後継者を得る見込みももたらした。彼の最初の妻はベルガモのプファルツ伯ギーゼルベルト2世の娘リチルダであり、彼らの唯一の子供は1014年に生まれて亡くなった娘であった。ボニファティウスとベアトリーチェには、ベアトリーチェ（母親にちなんで名付けられた）、フリードリヒ（母方の祖父にちなんで名付けられた）、マティルダ（母方の祖母にちなんで名付けられた）の3人の子供がいた。マティルダはおそらく1046年頃に生まれ、末っ子であった。^[11]

マティルダの出生地と正確な生年月日は不明である。イタリアの学者たちは何世紀にもわたって彼女の出生地について議論してきた。17世紀の医師で学者のフランチェスコ・マリア・フィオレンティーニによると、彼女はルッカで生まれたとされており、この仮説は12世紀初頭の修道士ドニゾ（イタリア語ではドニゾーネ）による『マティルディス生誕』の細密画によって補強されている。この細密画ではマティルダは「光り輝くマティルダ」（マティルディス・ルケンス）と呼ばれている。ラテン語のlucensはlucensis （ルッカの）に似ているため、これもマティルダの出生地を指している可能性があり、彼はそのように解釈した。ベネディクト会の学者カミッロ・アファロージは、彼女の出生地はカノッサであるとした。リノ・リオネッロ・ギラルディーニとパオロ・ゴリネッリはともに、彼女の出生地はマントヴァであると主張した。 ^{[12] [13]}ミシェル・カーン・スパイクの最近の出版物も、当時ボニファティウスの宮廷の中心地であったことから、マントヴァを支持している。^[14]さらに、フェラーラまたはトスカーナの小さな町サン・ミニアートが誕生地の可能性について議論されている。作家のエルケ・ゴエズによると、マントヴァまたは他の場所にボニファティウス・ディ・カノッサの恒久的な住居があったことを証明する資料はない。^{[9] [15]}

学者たちは一般的に、マティルダは学識で名高かった母親のそばで幼少時代を過ごしたに違いないと考えている。彼女はラテン語の読み書きができ、ドイツ語とフランス語を話したと評判だった。^[16]マティルダがどの程度の軍事教育を受けたかは議論の的となっている。戦略、戦術、乗馬、武器の扱い方を教えられたと主張されてきたが、^[17]近年の研究ではこの主張に異議を唱えている。^{[18]彼女の父、ボニファティウス・ディ・カノッサは生涯を通じて一部の小臣から恐れられ、憎まれた王子だった。1052年5月7日、マントヴァ近郊の}サン・マルティーノ・ダッラルジーネの森で狩りをしているときに待ち伏せされ、殺された。^[19]父の死後、マティルダの兄フレデリックが母の摂政の下で一家の領地と称号を相続した。母は一家の財産をまとめただけでなく、 ^[20]教会改革運動の主要人物との重要な関係も築いた。ベアトリーチェは教皇制度改革においてますます重要な柱となっていった。^[21]マティルダの姉ベアトリーチェは翌年（1053年12月17日まで）に亡くなったため、マティルダはフレデリックの個人資産の推定相続人となった。ベアトリーチェは1052年から1076年に亡くなるまで、マティルダが未成年の間共同摂政としてトスカーナの摂政を務めた。

1054年半ば、ベアトリス・オブ・ロレーヌは、自分の利益だけでなく子供たちの利益も守ろうと決意し、 ^{[8] [22]}ゴドフロワ1世と結婚した。ゴドフロワは皇帝ヘンリー3世に公然と反乱を起こしたため上ロレーヌ公爵領を剥奪されていた遠縁の人物であった。 ^[20]ヘンリー3世は、従妹のベアトリスが自分の最も強力な敵と無許可で結婚したことに激怒し、1055年のペンテコステにフィレンツェで開かれた教会会議に出席するために南下した際に、ベアトリスとマティルダを逮捕する機会を得た。 ^{[8] [18]} その後まもなく、マティルダの兄フリードリヒがかなり不審な死を遂げたため、^{[23]マティルダは}カノッサ家の最後の一族となった。母と娘はドイツに連れて行かれたが、^{[18] [24]}ゴドフロワ1世は捕らわれることをうまく逃れた。彼を倒すことができなかったヘンリー3世は和解を求めた。 1056年10月に皇帝が早世し、未成年のヘンリー4世が即位したことで、交渉が加速し、以前の勢力均衡が回復したようだ。

ゴドフロワ髭公は皇帝一家と和解し、12月にトスカーナ辺境伯として認められ、ベアトリーチェとマティルダは釈放された。マティルダと母が教皇ウィクトル2世に同行してイタリアに戻った時には、マティルダは帝国南部最大の領主権の唯一の相続人として正式に認められていた。^[23] 1057年6月、教皇はフィレンツェで教会会議を開催した。教皇はベアトリーチェとマティルダの悪名高い捕獲にも立ち会っており、会議の開催場所を慎重に選んだことで、カノッサ家がイタリアに戻り、教皇の側で強化され、完全に名誉回復されたことも明らかにした。ヘンリー4世は未成年であったため、改革派教皇は強力なカノッサ家の保護を求めた。^{[25] [26] [27]マティルダとその先祖の}伝記作家ドニゾによると、彼女は出自と生活環境からフランス語とドイツ語の両方に精通していたという。^[28]

マティルダの母と義父は摂政時代にグレゴリオ改革を支持し、一連の論争を呼んだ教皇選挙に深く関わるようになった。ゴドフロワ髭王の弟フリードリヒはステファン9世として教皇となり、その後の2人の教皇、ニコラウス2世とアレクサンデル2世はともにトスカーナの司教だった。マティルダは1059年にニコラウス2世の随行員として家族とともに初めてローマに旅した。ゴドフロワとベアトリーチェは対立教皇との交渉で彼らを積極的に支援したが、思春期のマティルダの役割は不明のままである。1067年に教皇庁を代表して義父がカプアのリシャール1世王子に対して遠征した際の同時代の記録には、マティルダがこの遠征に参加したことが記されており、これを「ボニファティウスの最も優れた娘が使徒の祝福された王子に捧げた最初の奉仕」と表現している。^[29]

おそらくヘンリー4世が未成年であることを利用し、ベアトリスとゴドフロワ髭王は、2人の子供を結婚させることで、ロレーヌ家とカノッサ家のつながりを長期的に強化しようとした。^[30] 1055年頃、マティルダと義理の弟ゴドフロワ髭王の最初の結婚で生まれた息子は婚約した。^[31] 1069年5月、ゴドフロワ髭王がヴェルダンで死に瀕していたとき、ベアトリスとマティルダは権力の円滑な移行を確実にするためにロレーヌに急いだ。マティルダは義父の臨終に立ち会っており、このとき初めて、彼女が義理の弟の妻として明確に言及されている。^[32] 12月30日にゴドフロワ髭王が亡くなった後、新婚の2人はロレーヌに留まり、ベアトリスは単独でイタリアに戻った。マティルダは1070年に妊娠した。この出来事はゴドフリー・ザ・チャンクバックがサリアの宮廷に報告したようで、1071年5月9日のヘンリー4世の勅許状にゴドフリーまたはその相続人について言及されている。^[33]マティルダは娘を出産し、母方の祖母にちなんでベアトリーチェと名付けたが、その子は出産から数週間後、1071年8月29日までに死亡した。^{[34] [35 ] 1071年、ベアトリーチェは孫娘の魂の救済のために}フラッシノロ修道院に財産を寄付し、「愛する娘マティルダの健康と生命のために」12の農場を寄贈した（pro incolomitate et anima Matilde dilecte filie mee）。^{[36] [37]}

マティルダとせむしゴドフリーの結婚は、すぐに失敗に終わった。唯一の子供の死とゴドフリーの身体障害が、夫婦間の深い憎しみに火をつけたのかもしれない。^[31] 1071年末までに、マティルダは夫のもとを離れ、イタリアに戻った。^{[32] 1072年1月19日に彼女が}マントヴァに滞在したことは証明されている。そこから、彼女と母親はサンタンドレア修道院の寄進証書を発行した。^{[38] [39] [40] [41]}せむしゴドフリーは別居に激しく抗議し、マティルダに戻ってくるよう要求したが、彼女は繰り返し拒否した。^[31] 1072年初頭、彼はイタリアに降り立ち、トスカーナの数か所を訪れ、結婚を強制するだけでなく、^{[31] [32]}マティルダの夫としてこれらの地域の領有権を主張することを決意した。この間、マティルダはルッカに滞在しており、二人が会ったという証拠はない。^{[42]さらに、せむし男ゴドフロワが彼女の夫として名前を連ねているのは、1073年8月18日付けの、}パルマのサン・パオロ修道院への寄付のためにマントヴァで署名されたたった一つの文書だけである。^[43 ]夫婦の絆を修復しようと、せむし男ゴドフロワはマティルダの母と、彼女の同盟者である新教皇グレゴリウス7世の両者に助けを求めた。グレゴリウスはグレゴリウス7世に軍事援助を約束した。^[31]しかし、マティルダの決意は揺るがず、^[31] 1073年の夏、せむし男ゴドフロワは一人でロレーヌに戻り、^[32] 1074年までに和解できるという望みを全て失った。マティルダは修道女として修道院に入ることを望んだ。 1073年から1074年にかけて、彼女は教皇との結婚を解消しようとしたが、失敗した。^[44]しかし、グレゴリウス7世はゴドフロワの協力を必要としていたため、離婚を認めることには興味がなかった。同時に、教皇は十字軍の計画にマティルダの協力を期待していた。

ゴドフリーは、結婚生活の維持と引き換えに教皇を支持すると約束したが、その代わりに帝国の事情に目を向けた。一方、グレゴリウス7世とヘンリー4世の間では、帝国内で司教や修道院長を任命する権利を主張し、後に叙任権論争として知られる紛争が勃発した。マティルダとゴドフリーはすぐにこの紛争で対立する立場となり、彼らの困難な関係はさらに悪化した。 1076年1月にヴォルムスで開かれた教会会議について記したドイツの年代記作家は、ゴドフリーがヘンリー4世にグレゴリウス7世とマティルダの不道徳な関係を訴えるきっかけを作ったとさえ示唆している。^[22]

マティルダとせむし男ゴドフリーは、夫が1076年2月26日にフラールディンゲン（ロッテルダム近郊）で暗殺されるまで別居を続けた。前月に教皇との姦通の罪で告発されていたマティルダは、疎遠になっていた夫の殺害を命じた疑いをかけられた。しかし、その知らせが教皇に届くまで3ヶ月もかかったことから、彼女がヴォルムス会議の議事進行について知ることはできなかっただろう。せむし男ゴドフリーは、より身近な敵の扇動によって殺害された可能性が高い。マティルダはせむし男ゴドフリーのために霊的な寄付をしなかった。^[45]

マティルダが夫を拒絶するという大胆な決断には代償が伴ったが、彼女の独立は確実なものとなった。ベアトリーチェは、マティルダがカノッサ家の当主として統治できるよう、彼女と共同で宮廷を開き^{[32] 、やがて、伯爵夫人 (} comitissa ) と公爵夫人 ( ducatrix )としての権限で勅許状を発行するよう奨励するなどして、マティルダの準備を始めた。 ^[22]母娘ともに領土全体に存在感を示すよう努めた。現在のエミリア・ロマーニャ地方での母娘の立場は、多額の寄付にもかかわらず支持者を得られなかった南部アペニン山脈よりもはるかに安定していた。そのため、母娘は正義と公共秩序の守護者として行動しようとした。ベアトリーチェが保持していた 16 のプラキタのうち 7 つにマティルダの参加が記されている。裁判官の支持を得て、マティルダは既に単独でプラキトゥム・プラキタを保持していた。^{[46] 1072年6月7日、マティルダと母親は}モンテ・アミアータのサン・サルヴァトーレ修道院を支持する裁判を主宰した。^{[39] [47]} 1073年2月8日、マティルダは母親なしでルッカに行き、一人で裁判を主宰し、地元のサン・サルヴァトーレ・エ・サンタ・ジュスティーナ修道院を支持する寄付を行った。女子修道院長エリタの扇動により、ルッカとセルキオ近郊のヴィッラノーヴァにある修道院の所有物は王の禁令（ケーニヒスバン）によって確保された。^{[39] [48]}次の6ヶ月間、マティルダの居住地は不明であり、その間、母親は教皇グレゴリウス7世の即位式に参加した。

マティルダは母親から教会改革に携わった数多くの人物、特にグレゴリウス7世に紹介された。彼女は1060年代にすでに将来の教皇、当時は大助祭だったヒルデブラントと面会していた。1074年3月9日から17日にかけて、彼女は教皇に選出された後初めて彼に会った。^[49]その後、教皇はマティルダとベアトリーチェとの間に特別な信頼関係を築いた。しかし、ベアトリーチェは1076年4月18日に亡くなった。1077年8月27日、マティルダはスキャネッロの町と宮廷近くの600マンスに及ぶその他の領地を、彼女と両親の魂の供物 ( Seelgerät ) としてランダルフ司教とピサ大聖堂の参事会に寄贈した。 ^{[39] [50]}

2か月以内に夫と母が亡くなったことで、マティルダの権力は大幅に強化された。彼女は両親に割り当てられたすべての土地の相続人となった。もしゴドフリーが母より長生きしていたら、彼女の相続権は危うくなっていたかもしれないが、彼女は未亡人という特権的な地位を享受していた。しかし、ヘンリー4世が正式に彼女に辺境伯爵位を与える可能性は低かった。^[51]

マティルダは母の死後、父の莫大な遺産を引き継いだ。これは当時イタリア王国で施行されていたサリカ法とロンバルディア法の規定に反しており、それによれば皇帝ハインリヒ4世が法定相続人となるはずであった。 ^[52]ハインリヒ4世が未成年であり、改革派教皇と緊密に協力していたことから、カノッサ家にとって帝国法による貸付は二次的な重要性しかなかった。

1076年から1080年の間に、マティルダはロレーヌへ旅し、夫がヴェルダンの領地（残りの遺産と共に）を甥のゴドフロワ・ド・ブイヨン（妹イダの息子）に遺贈していたため、その領地の所有権を主張した。^[53]ゴドフロワ・ド・ブイヨンは、マティルダの母が持参金として受け取ったステネイとモゼーに対するマティルダの権利にも異議を唱えた。伯母と甥のヴェルダン司教領をめぐる争いは、伯爵を指名する権利を持つヴェルダン司教テオドリックによって最終的に解決された。テオドリックはマティルダに有利な判決を下し、その判決はグレゴリウス7世とアンリ4世の双方を喜ばせた。マティルダはその後、夫の改革派の従弟であるナミュール伯アルベール3世にヴェルダンを授与した。^[54]マティルダと甥の間には深い敵意があったため、1090年代後半に甥が率いた第1回十字軍の際、彼女がエルサレムに渡航できなかったと考えられている。 ^[55]

マティルダは、それぞれの祖母である姉妹のシュヴァーベンのマティルダと皇后ギーゼラを通じて、ハインリヒ4世の従妹にあたる。ザリャ家との血縁関係から、彼女は皇帝とローマ教皇庁の仲介役に適していた。^[56]マティルダの母は、ハインリヒ4世と教皇グレゴリウス7世の対立が激化していた時期に亡くなった。マティルダとベアトリスはグレゴリウス7世の側近であった。グレゴリウス7世は最初から両者を信頼し、ローマ・ドイツ王に対する計画を二人に伝えていた。^{[52] [57]}

教皇グレゴリウス7世とハインリヒ4世の不和は、1076年1月24日のヴォルムス会議の余波で頂点に達した。国王は、マインツ大司教ジークフリート、トリーア大司教ウド、および24人の司教とともに、グレゴリウス7世に対する厳しい告発をまとめた。告発には、グレゴリウス7世の選出（非合法とされた）、教会の「女性元老院」による統治、そして「見知らぬ女性と食卓を共にし、必要以上に親密な関係で彼女を住まわせていた」ことなどが含まれていた。表明された軽蔑はあまりにも大きく、マティルダは名前さえ呼ばれなかった。^{[58] [59]}教皇は1076年2月15日に国王を破門することでこれに応え、国王に対する忠誠の誓いからすべての臣民を解放し、国王の統治に対する反乱の完璧な理由を与えた。^{[51]これらの措置は同時代の人々に多大な影響を及ぼした。年代記作者}ボニゾ・オブ・ストリの言葉がそれを示している。「王の追放の知らせが人々の耳に届いたとき、我々の全世界が震撼した」^{[60] [61]}

反抗的な南ドイツの諸侯は教皇を待ってトレブルに集まった。マティルダの最初の軍事的試み、そして統治者としての最初の大きな仕事は、危険な北方への旅の間教皇を守ることであった。グレゴリウス7世は他に頼れる者はいなかった。カノッサ家の唯一の相続人として、マティルダはアペニン山脈の峠すべてと、イタリア中部と北を結ぶほぼすべての峠を支配していた。シノドスに参加したために破門され、その司教区がマティルダの領土に接していたロンバルディアの司教たちは、教皇を捕らえることに躍起になっていた。グレゴリウス7世はその危険を認識しており、マティルダを除くすべての顧問がトレブルへの旅を控えるよう助言したと記録している。^[62]

しかし、ヘンリー4世には別の計画があった。彼はイタリアに下って、遅れていたグレゴリウス7世を迎撃することにした。ドイツの諸侯は別の会議を開き、国王に、1年以内に教皇に服従しなければ交代させられると伝えた。ヘンリー4世の前任者たちは、厄介な教皇には簡単に対処していた。彼らは彼らを単に退位させ、破門されていたロンバルディアの司教たちはこの見通しを喜んだ。マティルダはヘンリー4世の接近を聞き、グレゴリウス7世に、彼女の一族の拠点であるカノッサ城に避難するよう促した。教皇は彼女の助言に従った。

ヘンリー8世がカノッサまで歩いたのは、懺悔を示すためだったことがすぐに明らかになった。1077年1月25日までに、国王は妻のベルタ・ド・サヴォイア、幼い息子コンラート、そしてベルタの母で権力を握っていたスーザ辺境伯アデライデ（マティルダの従妹。アデライデの祖母はプランガルダで、マティルダの父方の祖父テダルド・ド・カノッサの姉妹）を伴い、雪の中、裸足でマティルダの城の門の前に立っていた。マティルダの城は皇帝と教皇の和解の場となったため、彼女は交渉に非常に深く関わっていたに違いない。国王は、冬の寒さにもかかわらず、懺悔のローブを着て裸足で、権威のしるしを身につけずに、1月28日にマティルダが教皇に面会するよう説得するまでそこに留まった。マチルダとアデレードは二人の間の取引を仲介した。^[63]

ヘンリー4世は教会に復帰し、マティルダとアデライーデの両者が保証人となり、正式に合意を宣誓した。^[64]マティルダにとって、カノッサでの日々は大変なものだった。到着する者全員に適切な宿泊と世話をしなければならなかった。彼女は食料と飼料の調達と貯蔵、そして真冬の補給に気を配らなければならなかった。禁令が解除された後、ヘンリー4世は数か月間ポー平原に滞在し、統治に献身した。教皇グレゴリウス7世はその後数か月間マティルダの城に滞在した。カノッサでの日々の後、ヘンリー4世とマティルダは二度と直接会うことはなかった。^{[65] 1077年から1080年まで、マティルダは統治の通常の活動を行った。}ルッカとマントヴァの教区への寄付に加えて、裁判所の文書が主流であった。^[66]

1079年、マティルダは教皇に彼女の全領土（いわゆるテッレ・マティルディッシュ）を譲り渡した。これは、ヘンリー4世がそれらの領土の一部の領主であり、彼女の近親者であるという主張を公然と無視するものだった。1年後、教皇と帝国の運命は再び好転する。1080年3月初旬のローマ教会会議で、ヘンリー4世は再びグレゴリウス7世によって破門された。教皇は破門の歌に警告を付け加えた。国王が8月1日までに教皇の権威に従わない場合は廃位すべきである、と。しかし、以前とは異なり、ドイツの司教と諸侯はヘンリー4世の後ろにいた。 1080年6月25日、ブリクセンで7人のドイツ人、1人のブルゴーニュ人、20人のイタリア人司教がグレゴリウス7世を廃位することを決定し、ラヴェンナ大司教ギベールを教皇に指名し、クレメンス3世と名乗らせた。帝国と教皇庁の決裂は、ハインリヒ4世とマティルダの関係の悪化にもつながった。1080年9月、辺境伯はフェラーラ司教グラティアヌスの代理として宮廷に赴いた。アッツォ・デステ侯爵、ウーゴ伯、ウーベルト伯、アルベルト（ボゾ伯爵の息子）、パガヌス・ディ・コルシーナ、フルクス・デ・ロヴェレート、ジェラルド・ディ・コルヴィアゴ、ペトルス・デ・エルメンガルダ、ウーゴ・アルマトゥスらが宮廷に集まった。マティルダはハインリヒ4世に対する今後の戦いに固執することをここで誓った。1080年10月15日、ヴォルタ・マントヴァーナで帝国軍はマティルダとグレゴリウス7世の軍を戦いで破った。^{[67] [68]}トスカーナの貴族の中にはこの不確実性を利用し、マティルダに対抗する布陣を敷いた者もいたが、彼女に忠実な場所はほとんどなかった。 1080年12月9日のモデナのサン・プロスペロ修道院への寄進には、地元の信者数名の名前しか記載されていない。^{[69] [70]}

しかしマティルダは降伏しなかった。グレゴリウス7世が追放されている間に、彼女はアペニン山脈の西側の峠をすべて支配下に置き、ハインリヒ4世にラヴェンナ経由でローマに接近させることができた。このルートが開かれたとしても、皇帝が敵地を背負ってローマを包囲するのは困難だろう。1080年12月、当時トスカーナの首都であったルッカの住民が反乱を起こし、彼女の同盟者であるアンセルム司教を追い出した。彼女は、ルッカのすぐ北にあるボルゴ・ア・モッツァーノでフランチジェーナ街道がセルキオ川と交差する場所に有名なマッダレーナ橋を建設するよう命じたと考えられている。^{[71] [72]}

ヘンリー4世は1081年の春にアルプスを越えた。彼は従妹のマティルダに対する以前の抵抗を捨て、ルッカ市が王側に移ったことを称えた。1081年6月23日、国王はルッカ市民にローマ郊外の軍営地における包括的な特権を与えた。特別な都市権を与えることで、国王はマティルダの統治を弱めようとした。^[73] 1081年7月、ルッカでの教会会議で、ヘンリー4世は、1079年の教会への寄付を理由に、マティルダに帝国禁令を課し、彼女の領地をすべて没収したが、これでは彼女を問題の原因から排除するには十分ではなかった。彼女は相当な金銭的財産を保持していたからである。マティルダへの影響はイタリアでは比較的軽微であったが、彼女は遠く離れたロレーヌの領地で損失を被った。 1085年6月1日、ヘンリー4世はマティルダの領地であるステナイとモザイをヴェルダンのディートリッヒ司教に与えた。^{[74] [75]}

マティルダは、ローマの支配権を失いサンタンジェロ城に立て籠もった教皇グレゴリウス7世の北ヨーロッパとの連絡の主たる仲介者であり続けた。ヘンリー4世が教皇の印章を手に入れた後、マティルダはドイツの支持者に手紙を書き、彼女を通じて届く教皇のメッセージだけを信頼した。

マティルダはアペニン山脈の城からゲリラ戦を展開した。1082年には明らかに破産していた。そのため、彼女はもはや寛大な贈り物や領地で家臣たちを縛り付けることはできなかった。しかし、窮地にあっても、彼女は教皇改革への熱意を緩めなかった。教会改革の支持者ではあったが、彼女の母親は、統治構造の基盤を危険にさらすグレゴリウス7世の革命的目標からは距離を置いていた。 ^[76]この状況において、母と娘は互いに大きく異なっていた。マティルダは、カノッサ城の近くに建てられたアポロニウス修道院の教会の宝物を溶かし、ノナントラ修道院の貴金属の容器やその他の宝物も溶かした。彼女は、アロドの都市ドンセルをリエージュのサンジャック修道院に売却し、その収益はすべて教皇に提供された。王族側は、教会や修道院を略奪したとしてマティルダを非難した。^[77]ピサとルッカはヘンリー4世に味方した。その結果、マティルダはトスカーナにおける最も重要な権力の柱の2つを失った。彼女は、反グレゴリオ派の司教がいくつかの場所に就任するのを傍観するしかなかった。

ヘンリク4世はローマを掌握し、対立教皇クレメンス3世を即位させ、クレメンス3世から皇帝に戴冠された。その後、ヘンリク4世はドイツに戻り、マティルダの王位剥奪を同盟者に任せた。しかし、マティルダが（ボローニャ市の助けを借りて） 1084年7月2日にモデナ近郊のソルバラで彼らを破ったことで、この試みは失敗に終わった。この戦いで、マティルダはパルマのベルナルド司教を捕らえ、人質にすることに成功した。1085年までに、ミラノの大司教テダルド、レッジョ・エミリアのガンドルフォ司教、パルマのベルナルド司教など、帝国支持派のメンバーは全員死亡した。マティルダはこの機会を利用して、モデナ、レッジョ、ピストイアの司教区を再び教会改革者で埋め尽くした。^[77]

グレゴリウス7世は1085年5月25日に死去し、マティルダの軍は、カプア公ジョルダン1世（断続的に敵対していた）の軍とともに、新教皇ウィクター3世の支援のために出陣した。1087年、マティルダはウィクター3世の即位を目指してローマへの遠征隊を率いたが、帝国軍の反撃の強さに教皇はすぐにローマから撤退することを決意した。

3度目のイタリア遠征で、ハインリヒ4世はマントヴァを包囲し、マティルダの勢力圏を攻撃した。1091年4月、11か月の包囲の末、彼はこの都市を占領することができた。その後の数か月で、皇帝は辺境伯家の家臣に対してさらなる成功を収めた。1091年の夏、彼はマントヴァ、ブレシア、ヴェローナの各伯領を含むポー川北部全域を支配下に置いた。^{[78] 1092年、ハインリヒ4世は}モデナとレッジョの伯領のほとんどを征服することができた。ポリローネのサン・ベネデット修道院は軍事衝突の過程で大きな被害を受けたため、1092年10月5日、マティルダは補償として修道院にサン・プロスペロ、モンテ・ウイーレのサン・ドニーノ、アントニャーノのサン・グレゴリオの各教会を与えた。^{[39] [79]}マティルダは1092年の晩夏にカルピネティで数少ない忠実な同盟者と会談した。^[80]同盟者の大半は和平に賛成していた。マローラ出身の隠者ヨハネスだけが皇帝との戦いの継続を強く主張した。そこでマティルダは仲間たちに戦いを諦めないよう懇願した。皇帝軍は1092年秋にカノッサの包囲を開始したが、包囲が突然失敗して撤退した。この敗北の後、イタリアにおけるヘンリー4世の影響力は回復しなかった。^[81]

1090年代、ハインリヒ4世はますます守勢に立たされるようになった。^[82]南ドイツの諸侯連合が、彼がアルプスの峠を越えて帝国に戻ることを阻止していた。数年間、皇帝はヴェローナ周辺で活動していなかった。1093年の春、長男で帝位継承者のコンラートが皇帝のもとを去った。マティルダと北イタリアのパタレネ派の都市（クレモナ、ローディ、ミラノ、ピアチェンツァ）の支援を受けて、王子は父に反乱を起こした。皇帝に近い資料は、マティルダのコンラートへの影響が息子の父に対する反乱の理由であると見ていたが、同時代の資料には反乱前の2人の間により密接な接触があったことを示すものはない。^[83]その少し後に、コンラートは父によって捕虜にされたが、マティルダの助けで解放された。辺境伯の支援を受けて、コンラートは1093年12月4日までにミラノ大司教アンセルム3世によってイタリア王に即位した。マティルダは教皇とともに、コンラート王とシチリア伯ルッジェーロ1世の娘マクシミラの結婚を計画した。これは、ヘンリー4世に対抗して南イタリアのノルマン人の支援を得るためだった。^[84]コンラートが北イタリアでの支配を拡大しようとしたことは、おそらくマティルダとの緊張を招き、^[85]そのせいで、彼は支配に対する支援を得られなかった。1097年10月22日以降、彼の政治活動は事実上終了し、1101年夏に熱病で亡くなったことだけが記録されている。^[86]

1094年、ハインリヒ4世の2番目の妻、リューリク朝のキエフの王女エウプラクシア（結婚後アデライデと改名）は、サンゼーノ修道院での監禁から逃げ出し、ハインリヒ4世に対して重大な告発を広めた。ハインリヒ4世はその後、彼女をヴェローナで逮捕した。^[87]マティルダの助けにより、アデライデは再び逃げ出し、彼女の元に避難することができた。1095年3月初旬、教皇ウルバヌス2世はマティルダの保護の下、ピアチェンツァ公会議を招集した。そこでアデライデは出席し、ハインリヒ4世について「夫と耐えてきた前代未聞の淫行の残虐行為」について公に告白した^。[ 89 ] ^{[ 90] [91]}彼女はハインリヒ4世が乱交に参加するよう強要し、後の記録によると、彼女の裸の体に黒ミサを捧げようとしたと非難した。 ^{[92] [93]}これらのスキャンダルと皇室内の分裂により、ヘンリー4世の威信と権力はますます弱まっていった。教会会議の後、マティルダはアデレードと一切連絡を取らなくなった。

1088年、マティルダはハインリヒ4世による新たな侵略の試みに直面し、政略結婚によってこれを阻止しようと決めた。1089年、マティルダ（40代前半）はバイエルン公国の相続人でおそらく15歳から17歳だったヴェルフ5世と結婚したが、 ^[94]同時代の史料にはこの大きな年齢差について触れているものはない。^{[95]この結婚はおそらく、ハインリヒ4世を政治的に孤立させるために、}教皇ウルバヌス2世の唆しで締結されたものである。歴史家エルケ・ゲッツによると、ザリャ王朝に反対する北アルプスと南アルプスの勢力の連合は当初、軍事的な意味を持たなかった。ヴェルフ5世が軍隊を率いて北イタリアに現れなかったためである。マティルダの文書にはその後の時期にシュヴァーベン人の名前は載っていないため、ヴェルフ5世は単独か少人数の随行員を連れてイタリアに渡った可能性がある。^[96]ローゼンベルク年代記によると、彼は巡礼者に変装してアルプス山脈を越えたこともある。^[45]マティルダがこの結婚をした動機は、年齢差が大きく、政治的な同盟関係にあったにもかかわらず（彼女の新しい夫は、11世紀から15世紀にかけてドイツ皇帝と対立した教皇庁の重要な支持者であったヴェルフ家の一員であった（ゲルフ派とギベリン派を参照））、子孫を期待していた可能性もあった。^[97]シチリアのコンスタンツの例が示すように、妊娠が遅いことは十分にあり得たことだった。^[96]

12世紀初頭に執筆したプラハのコスマスは、著書『Chronica Boemorum』にマティルダが将来の夫に送った手紙を収録したが、現在ではその手紙は偽物であると考えられている。^{[98] [99]}

女性的な軽率さや無謀さのためではなく、私の王国全体の利益のために、私はあなたにこの手紙を送ります。これに同意して、あなたは私とロンバルディア全体の統治権を持って行きます。あなたが私に気に入られれば、私はあなたに多くの都市、多くの城、高貴な宮殿、多くの金と銀を与え、あなたは有名な名前を得るでしょう。私が最初にあなたに提案したからといって、大胆だと言って私を非難しないでください。男性と女性の両方が正当な結合を望むのは理由であり、解消できない結婚が求められる限り、男性と女性のどちらが最初に愛の線を引き出すかは関係ありません。さようなら。^[100]

マティルダは花婿を護衛するためにロンバルディアの国境に数千の軍隊を派遣し、栄誉をもって迎え、結婚後（1089年半ば）、120日間の結婚式を催したが、その豪華さは中世の他の統治者のものと比べても見劣りするほどだった。コスマスはまた、結婚式後の2晩、ヴェルフ5世は魔術を恐れて夫婦のベッドを共にすることを拒否したと報告している。3日目、マティルダは特別に鋸台の上に用意されたテーブルの上に裸で現れ、すべてはあなたの目の前にあり、隠された悪意はない、と彼に告げた。しかし公爵は唖然とした。マチルダは激怒し、彼を平手打ちし、顔に唾を吐きかけ、彼を嘲った。「出て行け、怪物め、お前は我々の王国にふさわしくない、この下劣な生き物は、虫や腐った海藻よりも下劣だ、二度とお前に会わせるな、さもないと惨めな死を遂げることになるぞ...」^[101]

結婚生活の始まりはうまくいかなかったと伝えられているが、ヴェルフ5世は少なくとも3回マティルダの配偶者として記録されている。^[102] 1095年の春までに、夫婦は別れた。1095年4月にヴェルフ5世はピアデナへのマティルダの寄進状を署名したが、1095年5月21日の次の授与状は既にマティルダ一人によって発行されていた。^{[103] [104]}ヴェルフ5世の名前はマティルダの文書のどこにも登場しない。^[45]義父として、ヴェルフ4世は夫婦の和解を図った。彼が主に心配していたのは、子供のいないマティルダの相続の可能性だった。^[105]夫婦は離婚せず、結婚が無効とされることもなかった。^[106]

マティルダの結婚が事実上終わったことで、ハインリヒ4世は行動力を取り戻した。ヴェルフ4世は皇帝側に寝返った。ヴェローナに閉じ込められていた皇帝は、1097年にようやくアルプスの北に戻ることができた。その後、皇帝はイタリアに戻ることはなく、息子で皇帝と同名の人物が初めてイタリアの地を踏むまでには13年かかった。第1回十字軍に向かうフランス軍の支援を受けて、マティルダはついに教皇ウルバヌス2世をローマに復帰させることに成功した。^{[107]彼女は}フェラーラ（1101年）、パルマ（1104年）、プラート（1107年）、マントヴァ（1114年）に対する遠征を命じたり率いたりして成功を収めた。

11 世紀のイタリアでは、包括的な紛争との相互作用により、都市の台頭が始まりました。都市はすぐに独自の領土を確立することに成功しました。ルッカ、パヴィア、ピサでは、 1080 年代にはすでに執政官が登場しており、これは「コミュニティ」の法的独立の兆候であると考えられています。ピサは、サリウス朝およびカノッサ家との同盟を変更することに利点を求めました。^[108]ルッカは 1081 年から辺境伯家に対して完全に閉ざされたままでした。アルチオーネ デ ルカが国王判事フレイペルトの娘と結婚して初めて、彼女は影響力を及ぼす新しい機会を得ました。フレイペルトは、マティルダの母の時代から、すでにカノッサ家の最も重要な顧問の 1 人でした。アルチオーネは、マティルダが密接に協力していたフイディ伯爵^{[さらなる説明が必要]の家臣でした。 [109] [110]}マントヴァは1090年6月にかなりの譲歩を余儀なくされ、市街地と郊外の住民はすべての「不当な」抑圧から解放され、サッカ、ススタンテ、コルテ・カルパネータのすべての権利と財産が確認された。^[111]

1096年以降、勢力バランスは徐々に変わり始め、辺境伯に有利な方向へ向かった。マティルダはロンバルディア、エミリア、トスカーナの教会や社会団体への寄付を再開した。^[112] 1099年と1100年の夏、彼女の旅路はまずルッカとピサへと向かった。そこでは1105年、1107年、1111年の夏にも再びその痕跡が見られる。^[113] 1099年の初夏、彼女はサン・ポンツィアーノ修道院に病院設立のための土地を寄贈した。この寄贈により、マティルダはルッカとの関係を再開した。^{[114] [115]}

1090年以降、マティルダは合意に基づく統治を強調した。深刻な危機の後、彼女はもはや単独で政治的決定を下すことができなくなった。彼女はトスカーナと故郷のエミリアで宗教的および世俗的な貴族と会合を開いた。彼女は忠実な友人たちの考えを考慮に入れ、彼らと合意に達しなければならなかった。^[116]法の最も重要な保証人としての役割において、彼女は司教たちとの関係においてますます重要性を失っていった。彼らは辺境伯に不満を終わらせるよう繰り返し求めた。^[117]その結果、司教たちは司教都市内および周辺地域での地位を拡大した。^{[109] [118]} 1100年以降、マティルダは自分の臣民から教会を繰り返し保護しなければならなくなった。宿泊施設の要件も削減された。

宮廷は12世紀以来、王侯権力の中心機関へと発展した。最も重要な任務は、祭り、芸術、文学を通して統治を視覚化することであった。「宮廷」という用語は、「統治者と共存する」と理解することができる。^[119]ゲルフ家のブラウンシュヴァイク宮廷とは対照的に、マティルダの宮廷の役職は確認できない。^[120]ルッカのアンセルム、レッジョのヘリベルト、マントヴァのヨハネスなどの学者が辺境伯の周囲にいた。マティルダは彼らのうちの何人かに著作を書くよう奨励した。^[121]たとえば、ルッカのアンセルム司教は彼女の要請で詩篇を、マントヴァのヨハネスは雅歌の注釈と聖母マリアの生涯についての考察を書いた。マティルダには、ルッカのランジェリウスの『年と月の書』 、カンタベリー大司教アンセルムスの『瞑想のための演説』 、ドニーゾの『マティルディス伝』、マントヴァのウバルドの奇跡報告、ストリのボニーゾの『友人たちの書』などの作品が献呈または寄贈された。[122] マティルダは、自分のために用意された本の複製を作ることで、配布に貢献した。同時代の人々の間では、より多くの作品がハインリヒ4世にのみ献呈された。[ ^{123 ] [124]}その結果、辺境伯宮廷は一時的に、ザリウス朝時代の最も重要な非王族の精神的中心地となった。また、教会の政治的紛争において、避難したグレゴリオ修道士たちの連絡窓口としても機能した。歴史家パオロ・ゴリネッリは、高位の難民を繰り返し受け入れ、世話をしたことを慈善行為と解釈した。^{[125]最後の政治的追放者として、彼女は教会法改革の先駆者である}ザルツブルク大司教コンラート1世に長い間亡命を認め、この改革運動と密接な関係を築いた。^[126]

マティルダは裁判の判決を下す際に、常に学識のある法律家の助言を求めた。彼らの文書には多数の法律顧問の名前が挙がっている。42人の法廷弁護士、29人の法廷弁護士、44人の法廷弁護士、8人の法学博士、42人の弁護士がいる。^[127]歴史家エルケ・ゴエツによると、マティルダの宮廷は「一般の君主が判例法に学識のある法律家を利用するための中心地」だったという。^[128]マティルダはこれらの学者を奨励し、宮廷に引き入れた。ゴエツによると、司法行政はそれ自体が学問的な目的ではなく、統治の効率性を高めるために役立った。^[129]ゴエツは、マティルダが正式に国王から叙任されなかったことから、法制化の欠如が辺境伯家の徹底的な司法行政の最も重要な引き金になったと考えている。特にトスカーナでは、30近くのプラキトゥムで集中的な司法行政が文書化されている。^{[128] [130]}ボローニャ法学派の創設におけるマティルダの関与は再三疑われてきたが、エルケ・ゲッツは可能性が低いと見ている。^{[127]年代記作者}のブルハルト・フォン・ウルスペルクによると、この学派の創始者とされるイルネリウスは、マティルダ辺境伯夫人に代わってローマの法源の真正なテキストを作成した。^{[131]歴史家}ヨハネス・フリードによると、これはせいぜい『紀要』のウルガタ訳への参照に影響を与える程度であり、それすらも可能性は低いと考えられている。^[132]マティルダの周囲におけるこの学者の役割は議論の的となっている。^[133]歴史家ウルフ・エッカート・フォスによれば、イルネリウスは1100年から法律顧問を務めていた。^[134 ]しかし、文書の記述を分析したグンドゥラ・グレブナーは、この学者はマティルダの仲間ではなく、ヘンリー5世の仲間に分類されるべきだと結論付けた。^[135]

14世紀に入ってもかなり経つまで、中世の統治は巡回宮廷の慣習を通じて行われていた。^[136]カノッサ家の統治者には首都はなく、居住地も決まっていなかった。^[137]中世盛期の統治は、滞在に基づいていた。^[138]マティルダの領土は、現在のエミリア＝ロマーニャ二重地域とトスカーナの一部の大部分を占めていた。彼女は四季を通じて領土内を旅し、決して一人きりではなかった。周囲には、正確に数えきれないほどの顧問、聖職者、武装した男たちが常にいた。^[139]彼女は、1086年5月に死去するまで最も親しい顧問であったルッカのアンセルムス司教と特別な信頼関係を維持した。彼女の晩年には、枢機卿使節がしばしば彼女の近くに滞在し、教皇との連絡を取り合った。辺境伯マティルダは枢機卿使節ベルナルド・デッリ・ウベルティやボンシニョーレ・デ・レッジョと親しい関係にあった。^[140]エルケ・ゴエツの判断によれば、巡回統治の厳しさを考えると、彼女は運動能力が高く、粘り強く、有能でなければならなかった。^[141]遠方の領地は行政上の負担が大きく、ライバルに乗っ取られる恐れがしばしばあった。そのため、マティルダは地元の腹心たちに頼らざるを得ず、教皇グレゴリウス7世もその採用を支持した。^[142]

恒久的な居住地を持たない統治者にとって、統治権の視覚化と階級の表現は非常に重要であった。マティルダの治世には、139の文書（うち74がオリジナル）、4通の手紙、115の失われた文書（デペルディタ）がある。文書数の大部分は、教会の受贈者への寄贈（45）と宮廷文書（35）である。文書伝承の空間的分布に関しては、北イタリアが圧倒的に多い（82）。トスカーナと近隣地域（49）はそれほど影響を受けておらず、ロレーヌには5つの文書しかない。^[41]このように、中世盛期の王女にはユニークな伝承がある。同等の数の文書がとりあえず戻ってきたのは、50年後のハインリヒ獅子王のときだけである。 ^{[説明が必要] [143]}少なくとも18のマティルダの文書は封印されていた。当時、これは帝政イタリアの世俗の王子にとっては異例のことだった。^[44]自分の印章を持つ女性は非常に少なかった。^[144]辺境伯は異なる絵柄の印章を２つ持っていた。１つは髪が垂れ下がった女性の胸像で、もう１つは1100年の印章で、マティルダとせむし男ゴドフロワやヴェルフ５世の肖像画ではなく、骨董品である。^[145]マティルダが自ら学位証書を発行する権限を持っていた可能性は低い。^{[146] [147]}マティルダは統治を強化し、統治に対する理解を表現するために、自分の称号に権力を持つ父の名を冠した。それはfilia quondam magni Bonifatii ducisと呼ばれた。^[148]

領地内の城や高教会の祭典も、統治を視覚化する役割を果たした。マティルダは1074年にピサで最も重要な権力表現としてイースターを祝った。^{[144]マティルダの絵画表現もこの文脈に属するが、そのいくつかは議論を呼んでいる。}モデナの大聖堂広場であるパラッツォコムナーレにあるいわゆるボニッシマの像は、早くても1130年代に作られたものと思われる。ポリローネ教会にある辺境伯のモザイク画も彼女の死後に作られた。^[149]マティルダは先祖を豪華な棺に納めたが、統治と記憶の中心となる参照点を作るために先祖の遺骨をすべて集めることはできなかった。祖父はブレシェッロに埋葬されたまま、父親の遺骨はマントヴァに、母親の遺骨はピサに安置された。彼らの撤退は政治的後退とピサとマントヴァの喪失を意味したであろう。^[150]

マティルダは、文字を使うことで、彼女の勢力圏のあらゆる場所で権力の直接的な存在を補った。彼女は大宮廷で、その土地からの収入を増やすために文字を使った。11世紀において、聖書に基づく行政は、まだ世俗の君主にとって統治を実現する非常に珍しい手段であった。^[151]

しかし、1081年から1098年にかけて、カノッサ家の統治は危機に瀕していた。この期間、文書や手紙の伝達はほぼ中断された。残っているのは合計で17通のみで、8年間の文書は1通もなかった。この発見の後、マティルダはほぼ20年間トスカーナにいなかった。^[152]しかし、1098年の秋から、彼女は失った領土の大部分を取り戻すことができた。これにより、彼女から証明書を受け取ることへの関心が高まった。過去20年間の文書94通が残っている。マティルダは、文書の使用を増やすことで統治を強化しようとした。^[153]母親の死後（1076年4月18日）、彼女は文書に「マティルダ、神の恩寵により、彼女が何かであるならば」というフレーズを添えることが多かった。^[154]シンボル（十字架）と文章の個人的な組み合わせは、証明書の個人的な執行においてユニークなものであった。^[155]神の直接性に言及することで、彼女は自分の議論の余地のある立場を正当化したかった。^{[129]修飾語「} si quid est」の意味については、研究においてコンセンサスが得られていない。 ^[154]この表現は、辺境伯の38の原本と31の大量に受け継がれた文書に見られるが、伝統の観点からは特異であると同時に不可解なままである。^[156]これらの使用の1つの説明として、マティルダは国王から正式にトスカーナ辺境伯の位を授与されなかったことが考えられる。^[157]母親と同様に、マティルダはあらゆる種類の法的取引を夫に言及することなく、完全に独立して行った。2人の王女は夫の正式な称号を引き継いだが、称号を男性化することは控えた。^{[158] [159]}

当時の卒業証書が発見された後、エルケ・ゲッツは辺境伯が生涯を通じて教会や修道院に多額の寄付をしていたという広く信じられていた考えを否定した。当初は寄付はほとんど行われなかった。^{[6] [160]}母の死から1年後、マティルダはトスカーナの都心の修道院に対する影響力を失い、統治の重要な支柱を失った。^[6]

修道院の証書の発行は、北イタリアと中央イタリア、またはロレーヌのマティルダの直接の影響圏内にあった修道院に集中していました。主な例外はモンテカッシーノでした。^[113]修道院や教会への彼女の多数の寄付の中で最も重要なものは、フォンテアヴェッラーナ、ファルファ、モンテカッシーノ、ヴァッロンブローザ、ノナントラ、ポリローネへの寄付でした。^[161]このようにして、彼女は古い教会の建物の資金を確保しました。彼女は、寄付された土地からの収益は司教都市の中心部に教会を建てるために使われることをしばしば規定しました。この資金は、マントヴァのサン ピエトロ教会、モデナのサンタ マリア アスンタとサン ジェミニアーノ教会、パルマのサンタ マリア アスンタ教会、ルッカのサン マルティーノ教会、ピサのサンタマリア アスンタ教会、ヴォルテッラのサンタ マリア アスンタ教会の拡張と装飾のための資金として重要な寄付となりました。^{[162] [163]}

マティルダはピサ大聖堂の建設を数回の寄付（1083年、1100年、1103年）で支援した。彼女の名前は大聖堂建設プロジェクトと永久に結び付けられるべきである。^{[164]彼らはノナントラをモデナ司教への}十分の一税の支払いから解放し、こうして解放された資金は修道院の建物に使うことができた。^{[165] [166]}モデナでは、彼女の参加により大聖堂の建設が継続された。マティルダは、聖ジェミニアヌスの遺体をめぐる大聖堂参事会員と市民の間の紛争の調停役を務めた。祝典の奉献式は1106年に行われ、Relatio fundationis cathedralis Mutinaeがその過程を記録している。マティルダは政治的権威として描かれている。彼女は軍隊と共に立ち会い、支援を与え、教皇の受入れを推薦し、叙階式のために再び現れ、その際に守護者に計り知れないほどの贈り物を捧げている。^[165]

マティルダがグレゴリオ派の改革に忠実な司教たちに寄付を行ったことを示す例は数多くある。1109年5月、彼女はサン・チェザーリオ・スル・パナロのグレゴリオ派フェラーラ司教ランドルフォにフェラーラ地域の土地を与え、同年6月にはフィカロロ近郊の領地を与えた。しかし、フェラーラ司教ウィドは教皇グレゴリウス7世に敵対しており、ヒルデブランディを非難する書簡を書いていた。1101年にマティルダがフェラーラを包囲し、この分裂派司教は追放された。^{[154] [167]}

一方、マティルダが修道院を後援していたかどうかは不明である。唯一関与があったのは、サン・シスト・ディ・ピアチェンツァのベネディクト会修道女たちで、不道徳な行為を理由に修道院から追放され、修道士と入れ替わったことであった。^{[168] [169]}

マティルダは、貧しい人々や巡礼者をケアするために、数多くの病院を設立し、後援しました。病院には、市営施設と重要なアペニン山脈の峠を選択しました。福祉施設は慈善事業を遂行しただけでなく、辺境伯領の統治の正当性と強化にも重要でした。^{[170] [171]}

伝統的にマチルダによって設立されたと言われている教会には、モンテフィオリーノ(モデナ) のヴィトリオラのサンタンドレア アポストロなどがあります。^[172]サンタンセルモ・イン・ピエーヴェ・ディ・コリアーノ（マントヴァ県）。ペスカローロ・エド・ウニティのサン・ジョヴァンニ・デコッラート（クレモナ）; ^[173]モンテヴェーリオのサンタ・マリア・アッスンタ（ボローニャ）。サン・マルティーノ・イン・バリサーノフォルリ近郊;サン ゼノ インチェレア(ヴェローナ)、サン サルヴァーロ インレニャーゴ(ヴェローナ)。

晩年、マティルダはカノッサ家の遺産を誰が引き継ぐべきかという問題にますます直面するようになった。彼女はもはや自分の子供を持つことができず、どうやらこのためにフィレンツェでの主な支援者のひとりであったグイド家の一員であるグイド・グエッラを養子にした（ただし系図的に厳密に言えば、辺境伯の封建的相続人はマティルダの父方の大叔母であるカノッサのプランガルダの子孫であるサヴォイア家であった）。 ^{[63] 1099年11月12日、彼は卒業証書の中でマティルダの養子（} adoptivus filius domine comitisse Matilde ）と記載された。彼の同意を得て、マティルダは先祖から受け継いだブレシェッロ修道院への寄付を更新し拡大した。しかし、本物とみなされた文書の中で、グイドが養子 ( adoptivus filius )の称号を与えられたのは、これが唯一の例である。当時、マティルダの周囲には異常に多くの家臣がいた。 ^{[174] [175]} 1100 年 3 月、辺境伯とグイド・ゲッラは、二人が後援していたヴァロンブローザ修道会の修道院長会議に出席した。1103 年 11 月 19 日、彼らはヴァロンブローザ修道院に、ヴィカーノ川の両側の領地と、パジャーノの町を含むマグナーレ城の半分を与えた。^{[176] [177]}マティルダが 1102 年にその財産を使徒座に遺贈した後 (いわゆる第 2 次「マティルダの寄進」)、グイドは彼女から手を引いた。寄進により、彼は相続の希望を失った。しかし、彼はポリローネ修道院のためにマティルダとさらに3つの文書に署名した。^[178]

これらの資料から、例えばエルケ・ゴエツは、グイド・ゲッラがマティルダに養子にされたと結論付けている。彼女によると、辺境伯は忠実な支持者たちと事前に協議し、この広範囲にわたる政治的決定について合意に達していたに違いない。最終的には、実用的な理由が決定的だった。マティルダにはトスカーナの政治的、経済的管理者が必要だったのだ。^[179]フィレンツェの北と東にあるグイディ家の領地も、カノッサ家の所有地として有益だった。^[180]グイド・ゲッラは、マティルダの養子縁組によって遺産だけでなく、地位も上がることを期待していた。また、トスカーナの覇権をめぐるグイディ家とカドリンガー家との争いで支援を得られることも期待していた。カドリンガー家は、952年から986年まで存在が証明されている先祖の一人、カダロ伯爵にちなんで名付けられ、1113年に絶えた。

パオロ・ゴリネッリは、この出来事の再現に疑問を抱いている。彼は、グイド・グエッラが辺境伯家の家臣の中で重要な地位にあったが、彼女に養子に出されたのではないと考えている。^[181]このことは、1108年以降、グエッラが証人として登場したのは、1115年5月6日の文書のみであるという事実によって裏付けられている。この文書は、ボンデーノ・ディ・ロンコーレでマティルダが死の床にある間に、ポリローネ修道院に有利な形で許可したものだ。 ^[182]

1102年11月17日、マティルダはカノッサ城で、サン・クリソゴノのベルナルド枢機卿使節の面前で、使徒座に財産を寄贈した。^[183]​​ これは寄贈の更新であり、最初の寄贈証書は紛失したとされている。マティルダは当初、教皇グレゴリウス7世の前で、ラテラノの聖十字架礼拝堂にある使徒座に全財産を寄贈していた。ほとんどの研究は、この最初の寄贈の日付を1077年から1080年の間としている。^[184]パオロ・ゴリネッリは、1077年から1081年の間であると発言した。^[185]ヴェルナー・ゲッツは、マティルダがローマにいたことを証明できる1074年と1075年に最初の寄贈を行ったとしている。^[186] 2回目の寄贈では、その重要な出来事にもかかわらず、目撃者はほとんどいなかった。モンテバランツォーネのアトとカノッサのボヌスヴィチヌスとともに、この卒業証書は他の証明書には記載されていない、身分が不明な2人によって証明された。^[187]

マティルダの寄進状は12世紀にセンセーションを巻き起こし、研究でも大きな注目を集めた。この文書の伝承はすべて教皇庁に由来する。パオロ・ゴリネッリによれば、1102年の寄進状は1130年代の偽造であり、実際にはマティルダは1110/11年にヘンリー5世を唯一の後継者にしていた。^{[188] [189] [190] [191]}同時代の資料を研究したヨハネス・ラウダーゲですら、マティルダの寄進状は偽物だと考えていた。^[192]一方、エルケとヴェルナー・ゲッツは、1102年11月の2回目の寄進状を自分たちの文書版では本物だとみなした。^{[39] [183]}​​ ベルント・シュナイドミュラーとエルケ・ゲッツは、教皇庁がヴェルフ家に対する恐れから、テッレ・マティルディケの再譲渡に関する証書が発行されたと考えている。ヴェルフ4世は1101年11月に死去した。長男で後継者のヴェルフ5世はマティルダとの結婚によりカノッサ家の領土の統治権を持っていた。そのため、マティルダの再婚前に相続権が与えられていたことが言及された。そうでなければ、配偶者の大きな影響力を考えると、彼らの同意を得るべきだった。^{[193] [194]}

ヴェルナー・ゲッツは、このプロセスの法的意味合いについて異なる見解を示し、マティルダは1102年以降もローマの権利を一切考慮せずにしばしば自分の財産を所有していたと説明している。ゲッツは、この寄進は教皇使節の影響下で作成されたマティルダの文書にのみ言及されていると指摘している。マティルダは他のすべての不動産と使用可能な権利の完全な放棄を望んでおらず、おそらく第2次マティルダ寄進の策定の結果がどれほど広範囲に及んだかに気付いていなかったのかもしれない。^[186]

マティルダは人生の最後の段階で、ポリローネ修道院を強化する計画を進めた。ゴンザーガ教会は1101年に彼らをmalos sacerdotes fornicarios et adulteros (「邪悪で不貞で不貞な司祭」) から解放し、ポリローネの修道士に与えた。ゴンザーガの聖職者は独身義務違反で告発された。これは教会改革者が取り締まった主な悪事の一つである。^{[195] [196]}同年、彼女はマントヴァに建てた救貧院をポリローネ修道院に与えた。こうして彼女は、聖職売買の罪で告発されていたマントヴァのサンタンドレア修道院の修道士から救貧院を取り上げることとなった。^{[195] [197]}ポリローネ修道院は、マティルダの生涯の最後の5年間に合計12回の寄付を受けた。そこで彼女は、ヴィッロラ（マントヴァの南東16キロ）とサンクティ・ベネディクティ島（ポー川の島、現在の南岸サン・ベネデット・ポー地区）の所有地をこの修道院に移した。こうして修道院はカノッサ家の正式な修道院となり、マティルダはここを埋葬地に選んだ。^[39]修道士たちはマティルダの寛大な寄付金を使って修道院全体と主教会を再建した。マティルダは贈り物だけでなく、文書による思い出でも自分の思い出を残したいと考えた。ポリローネは非常に貴重な福音書の写本を贈られた。ニューヨークに現在保存されているその本には、修道院のすべての重要な寄付者と後援者が記載された記念書であるリベル・ヴィタエが含まれている。この文書にはマティルダの記念碑も記されている。福音書の写本は辺境伯夫人の依頼で作られたものである。この写本がポリローネで作られたのか、それともマティルダからの贈り物として送られたのかは明らかではない。北イタリアのクリュニー修道院から現存する唯一の大きな記念碑である。 ^{[198] [199]}パオロ・ゴリネッリは、マティルダの好意により、ポリローネは改革勢力が集まる拠点にもなったと強調した。^[200]

ヘンリー5世は1109年以来マティルダと外交関係を保っていた。彼は辺境伯との血縁関係を強調し、そのつながりを誇示的に育んでいた。1111年の皇帝戴冠式の際、叙任権をめぐる論争が再び勃発した。ヘンリー5世はサン・ピエトロ大聖堂で教皇パスカル2世と枢機卿数名を捕らえ、皇帝戴冠式を強行した。これを知ったマティルダは、自分と親しい2人の枢機卿、ベルナルド・ディ・パルマとボンシニョーレ・ディ・レッジョの釈放を求めた。ヘンリー5世は彼女の要求に従い、両枢機卿を釈放した。マティルダは教皇と他の枢機卿たちを解放するために何もしなかった。ローマ行きの列車から帰る途中、ヘンリー5世は1111年5月6日から11日の間、レッジョ・エミリアのクアトロ・カステッラにあるビアネッロ城で辺境伯を訪問した。^{[201] [202]}その後、マティルダは自分に課せられた皇帝の禁令から解決策を見出した。伝記作家ドニーゾの唯一の証言によると、ヘンリー5世はマティルダにリグリアの統治権を譲り、彼女をイタリア帝国代理兼副女王に戴冠した。^[203]この会談でヘンリー5世は彼女と確固たる協定 ( firmum foedus ) も締結したが、これについてはドニーゾのみが言及しており、詳細は不明である。^{[204]この協定は}ヴィルヘルム・フォン・ギーゼブレヒト以来、ドイツの歴史研究では相続条約として間違いなく解釈されてきたが、ルイジ・シメオーニやヴェルナー・ゲッツなどのイタリアの歴史家は繰り返しこれに疑問を呈した。^{[188] [205] [206]}一方、エルケ・ゲッツは双方に利益のある相互協定であると想定した。健康が衰えていたマティルダは、皇帝との良好な関係を築くために、おそらく教皇パスカル2世へのさらなる支持を断念したのであろう。^[207]パオロ・ゴリネッリは、マティルダがヘンリー5世を領地の相続人として認め、その後初めてマティルダに対する皇帝の禁令が解除され、彼女はトスカーナを除くかつて強大だったカノッサ家の北イタリアの領地を取り戻したと考えている。ドニツォは想像力豊かにこの過程を副女王の称号で飾り立てた。^{[188] [208]}ヘンリー5世との合意を、いわゆるグレゴリオ改革の理想からの逸脱と見る研究者もいるが、エンリコ・スパニェージは、マティルダが教会改革志向の政策を決して放棄していなかったことを強調している。^[209]

ヘンリー5世と会ってから間もなく、マティルダはプリニャーノ・スッラ・セッキア近くのモンテバランツォーネに隠棲した。1114年の夏、マントヴァでは彼女が亡くなったという噂が歓喜を呼んだ。^{[210] [ 211} ]マントヴァの人々は自治権を求めて、マントヴァの西5キロにある辺境伯領のリヴァルタ城への入城を要求した。住民はマティルダがまだ生きていることを知ると、城を焼き払った。^[212]リヴァルタ城は辺境伯の憎むべき権力の象徴だった。ドニーゾは、今度はこの事件を、マティルダの死の噂が引き起こす混乱状態を例証する手段として使った。辺境伯は住民の平和と安全を保証し、^[213]マントヴァを奪還することができた。1115年4月、高齢の辺境伯はマントヴァのサン・ミケーレ教会にパチェンゴ宮廷の権利と収入を与えた。この文書化された法的取引は、マントヴァの重要な精神的コミュニティを獲得するという彼らの意図を証明しています。^{[214] [215]}

マティルダは、ポー川流域のちょうど真ん中、レッジョ・エミリア県レッジョーロ郡のボンデーノ・ディ・ロンコーレ（現在のボンダナッツォ）の町を頻繁に訪れていた。彼女はそこに小さな城を所有しており、1106年から1115年の間、頻繁に訪れていた。滞在中に彼女は重病にかかり、ついには城から出られなくなった。病弱な辺境伯夫人は、人生の最後の数ヶ月間、もはや精力的に旅行することができなかった。ヴィト・フマガッリによると、彼女がポリローネ地方に滞在していたのは病気のためだけではなかった。12世紀初頭には、カノッサ家が以前の権力の座からほぼ追放されていたのである。^[216]彼女の最期の数時間、レッジョの司教ボンシニョーレ枢機卿が彼女の臨終の床に付き添い、死の秘跡を授けた。 1115年7月24日の夜、マティルダは突然の心臓発作で69歳で亡くなった^。[217] 1116年に彼女が亡くなった後、ヘンリー5世は教皇庁からの明らかな抵抗を受けることなくテッレ・マティルディケを占領することに成功した。辺境伯家のかつての忠実な臣下たちは抵抗することなく皇帝を新たな主君として受け入れた。例えば、アルドゥイン・デ・パルーデ、サッソ・ディ・ビビアネッロ、アルベルトゥス・ディ・サッビオネータ伯、アリアルド・ディ・メレニャーノ、オピゾ・ディ・ゴンザーガなど多くの有力な家臣が皇帝のもとを訪れ、彼を領主として受け入れた。^[218]

マティルダは最初、サン・ベネデット・ポーの町にあるサン・ベネデット・イン・ポリローネ修道院に埋葬されました。その後、1633年に教皇ウルバヌス8世の命により、遺体はローマに移され、サンタンジェロ城に安置されました。最終的に、1645年に彼女の遺骸は正式にバチカンに納められ、現在はサン・ピエトロ大聖堂に安置されています。彼女は、大聖堂に埋葬される栄誉を得たわずか6人の女性のうちの1人で、他の3人はスウェーデン女王クリスティーナ、マリア・クレメンティーナ・ソビエスカ（ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアートの妻）、聖ペトロニラ、キプロス女王シャルロッテ、アニエスナ・コロンナ・カエターニです。マティルダの記念墓は、教皇ウルバヌス8世の委託によりジャンロレンツォ・ベルニーニが設計し、彫刻家アンドレア・ボルジが彫像を制作したもので、サン・ピエトロ大聖堂の埋葬地にあり、 「イタリアの名誉と栄光」とも呼ばれています。

1111年から1115年にかけてドニーゾは、ラテン語のヘクサメトロスでカノッサ家、特にマティルダの物語を語る年代記『カヌジーニ家の原理について』を執筆した。セバスティアン・テンナゲルによる初版以来、この作品は『マティルディス伝』と呼ばれている。この作品は辺境伯の生涯に関する主要な資料である。^[219]『マティルディス伝』は2部構成で、第1部はカノッサ家の初期のメンバーに捧げられ、第2部はマティルダだけを扱っている。ドニーゾはサンタポロニオ修道院の修道士であり、『マティルディス伝』で辺境伯の永遠の記憶を守りたかったのだ。ドニーゾはおそらく、本の飾り付けを含め、細部に至るまで内容面でマティルダ伝と調整を図ったと思われる。 ^[220]作品が引き渡される少し前に、マティルダは亡くなった。カノッサ家の家族史に関する文章と画像は、マティルダを讃えるのに役立ち、家族の公的な演出に重要であり、永遠の記憶を保証することを意図していた。肯定的な出来事は強調され、否定的な出来事は省略された。マティルディス伝は、新しい文学ジャンルの始まりに立つ。初期のグエルフの伝統とともに、中世の家族史を確立する。グエルフとカノッサの女性によって後援された家と改革派の修道院は、親族のコミュニティの記憶を整理し、それによって「現在の認識と現在への志向を表現する」ことを試みた。^{[220] [221]}エウジェニオ・リベルシは、家族の時代の記憶、特に死者の記念日の記念をドニゾの作品の特徴的な要素の1つと見なしている。^{[219] [222]}

ボニソ・ディ・ストリはマティルダに『友好の書』を贈った。その中で彼は、聖書の女性たちによる彼女の賛美と比較した。しかし、1090年に彼に対する暗殺未遂事件が起きた後、彼は辺境伯から十分な支援を受けていないと感じ、態度を変えた。『キリスト教生活の書』では、女性による支配は有害だという見解を取り、例としてクレオパトラとメロヴィング朝女王フレデグンドを挙げた。^{[223] [224]}ルッカのランゲリウスも、1111年にマティルダがハインリヒ5世に対抗する立場を取らなかったため、彼女と距離を置いた。恨みから、彼は『年と月への書』をマティルダにではなく、後の教皇ゲラシウス2世となるガエータのヨハネスに捧げた。

マティルダに対する激しい批判は叙任権論争と関連しており、特定の出来事と関係している。例えば、『ハインリヒ4世伝』は、コンラートが父ハインリヒ4世に対して反乱を起こしたのは彼女のせいだとしている。 ^{[225] [226]}ミラノの年代記作者ランドルフス・シニアは11世紀に論争的な発言をしている。彼はマティルダが最初の夫の殺害を命じたと非難している。彼女はまた、教皇グレゴリウス7世に国王を破門するようそそのかしたとも言われている。ランドルフスの論争は、ミラノの大司教の座をめぐるマティルダのパタリア派に向けられたものだった。

マティルダの墓は12世紀半ばまでに霊廟に改築された。パオロ・ゴリネッリにとって、この初期の墓の設計は辺境伯の神話の始まりである。^[189] 12世紀の間に、2つの相反する展開が起こった。マティルダの人物像は謎めいたものとなり、同時にカノッサ家の歴史的記憶は衰退した。^[227] 13世紀には、最初の夫を殺害したことに対するマティルダの罪悪感が人気の話題となった。ゲスタ・エピスコポルム・ハルベルシュタデンシウムがこれを取り上げ、マティルダは夫の殺害に関与したことを教皇グレゴリウス7世に告白し、教皇は彼女を罪から解放した。この寛大な行為により、マティルダは財産を聖座に寄付する義務があると感じた。14世紀には、マティルダに関する歴史的事実は明確ではなかった。辺境伯の名前、貞淑な女性としての評判、教会や病院への多くの寄付、そして聖座への財産の寄付だけが記されていた。^[228]ハインリヒ4世とグレゴリウス7世の争いについては忘れ去られていた。^[229]グイディ家とのつながりのため、グイディ家はフィレンツェの宿敵であったため、フィレンツェの年代記では彼女についてほとんど触れられていない。^{[230] 1306年に}ジョヴァンニ・ヴィッラーニが書いた新年代記では、マティルダは礼儀正しく敬虔な人物だったとされている。彼女はそこで、ビザンチンの王女とイタリアの騎士との秘密結婚の産物として描かれている。彼女はヴェルフ5世との結婚も果たさず、その代わりに貞淑で敬虔な行いをすることにした。^{[228] [231]}

15世紀には、マティルダとヴェルフ5世の結婚は年代記や物語文学から姿を消した。イタリアの多くの家系はむしろマティルダを自分たちの先祖であると主張し、彼女から権力を得ようとした。ジョヴァンニ・バッティスタ・パネッティは、著書『マティルディス家の歴史』で辺境伯家がエステ家に属していたことを証明しようとした。^[232]彼は、マティルダはヴェルフ5世の祖父であるアルブレヒト・アッツォ2世・デステと結婚していたと主張した。詩人ルドヴィーコ・アリオストも叙事詩『狂えるオルランド』でマティルダとエステ家との疑惑の関係について言及している。ジョヴァンニ・バッティスタ・ジラルディもマティルダとアルブレヒト・アッツォ2世の結婚を想定し、アリオストに言及している。この伝統はその後も何世代にもわたり受け継がれ、18世紀になってエステ家の記録保管人ルドヴィーコ・アントニオ・ムラトーリだけが、マティルダとエステ家の疑惑の関係を否定することができた。しかし、彼は辺境伯夫人をより現実的に描くことはなかった。彼にとって彼女はアマゾンの女王だったのだ。^{[233]マントヴァでは、マティルダは婚姻によって}ゴンザーガ家とも結び付けられていた。ジュリオ・ダル・ポッツォは、 1678年に著した『マラスピーナ侯爵夫人マティルダ・マルケサーナ・マラスピーナ、カノッサ伯爵夫人の思い出のセッションの英雄たち』で、マラスピーナ家がマティルダの子孫であると主張した^。[234]

ダンテの『神曲』はマティルダの神話に大きく貢献した。一部の批評家は、ダンテの『煉獄』で地上の楽園で花を摘んでいるダンテの前に現れる謎の「マティルダ」の起源はマティルダであると主張している。^{[235]ダンテが}マクデブルクのメヒティルトとハッケボルンのメヒティルトのどちらを指しているのかは、いまだに議論の的となっている。^{[236] [237] [238]} 15世紀には、ジョヴァンニ・サバディーノ・デッリ・アリエンティとヤコポ・フィリッポ・フォレスティによって、マティルダは神と教会の戦士として様式化された。

マティルダに対する肯定的な評価は、対抗宗教改革とバロックの時代に頂点に達し、教会がすべての敵に打ち勝ったことを誰もが目にする象徴として扱われるべきだとされた。16世紀のカトリックとプロテスタントの論争では、2つの相反する判断が下された。カトリックの観点からは、マティルダは教皇を支持したとして称賛されたが、プロテスタントにとっては、彼女はカノッサでヘンリー4世を辱めた張本人であり、ヨハン・シュトゥンプフのヘンリー4世の伝記にあるように「教皇の娼婦」として蔑まれた。^{[239] [240] [241]}

18 世紀の歴史学 (ルドヴィーコ・アントニオ・ムラトーリ、ジローラモ・ティラボスキ) では、マティルダは汎イタリア的アイデンティティの創造を望んだ新しいイタリア貴族の象徴でした。同時代の表現 (サヴェリオ・ダッラ・ローザ) では、彼女は教皇の守護者として描かれました。

上流階級の文学に加え、特に数多くの地方伝説や奇跡物語が、その後のマティルダの様式化に貢献した。彼女は比較的早い時期に、多数の教会や修道院の恩人から、アペニン山脈全域で唯一の修道院と教会の寄贈者へと変貌した。約100の教会がマティルダに帰せられており、これは12世紀から発展した。^{[242] [243]}辺境伯女には数多くの奇跡も関連している。彼女は教皇にブランチャーナの泉を祝福するよう頼んだと言われている。伝説によると、女性はその泉から一口飲んだだけで妊娠できるという。別の伝説によると、マティルダはサヴィニャーノ城に留まることを希望するはずで、そこでは満月の夜に白馬に乗った王女が空を駆ける姿が見られるはずだ。モンテバランツォーネの伝説によると、彼女は貧しい未亡人とその12歳の息子に正義をもたらした。マティルダの結婚については数多くの伝説が残っており、彼女には7人もの夫がいたと言われ、若い頃にヘンリー4世と恋に落ちたとも言われている。^[244]

中世に熱狂した19世紀には、辺境伯の神話が復活した。カノッサ城の遺跡が再発見され、マティルダの居場所は人気の旅行先となった。さらに、ダンテのマティルダへの賛美も再び脚光を浴びた。カノッサへの最初のドイツ人巡礼者の一人は詩人のアウグスト・フォン・プラテン＝ハレルミュンデだった。1839年、ハインリヒ・ハイネは「カノッサの中庭に立つドイツ皇帝ハインリヒ」という詩を出版した。 ^[245]そこには「上の窓から外をのぞくと、二人の人物と月光が映っている。グレゴリーの禿げ頭が揺らめく。そしてマティルディスの胸も」という一節がある。^[246]

リソルジメントの時代、イタリアでは国家統一への闘争が前面に押し出されていた。マティルダは日々の政治イベントで利用された。シルヴィオ・ペリコはイタリアの政治的統一のために立ち上がり、マティルダという劇を考案した。アントニオ・ブレッチャーニ・ボルサは歴史小説『カノッサ伯爵夫人マティルダとグロニガのイザベラ』（1858年）を書いた。この作品は当時大ヒットし、1858年、1867年、1876年、1891年にイタリア語版が出版された。フランス語（1850年と1862年）、ドイツ語（1868年）、英語（1875年）の翻訳も出版された。^{[239] [247]}

マティルダの神話はイタリアで現在も生き続けている。マティルダ会は1918年にレッジョ・エミリアで設立されたカトリックの女性団体で、アツィオーネ・カトリカに似ている。この組織は、キリスト教の信仰を広めるために教会の階層組織と協力したいと考える地方の若者を集めようとした。マティルダ会は辺境伯夫人を、聖ペテロの信心深く、強く、誠実な娘として尊敬していた。^[248]第二次世界大戦後、イタリアではマティルダとカノッサに関する伝記や小説が数多く書かれた。マリア・ベロンチは物語「カノッサの苦悩」を、ローラ・マンチネッリは小説「カルツォ公爵」を出版した。地元の歴史出版物は、レッジョ・エミリア、マントヴァ、モデナ、パルマ、ルッカ、カゼンティーノの各地域の教会や城の創設者として彼女を称えている。

クアトロ カステッラは、アペニン山脈の麓の 4 つの丘にある 4 つのカヌジーニ城にちなんで名付けられました。ビアネッロ城は、現在も使用されている唯一の城です。北部および南部のアペニン山脈の多数のコミュニティは、その起源と全盛期をマティルダの時代にまで遡らせています。イタリアでは、多数の市民運動が「マティルダとその時代」というモットーの下、移転を組織しています。^[249]エミリアのサークルは、1988 年にマティルダの列福を申請しましたが、成功しませんでした。^[250]クアトロ カステッラの場所は、マティルダへの敬意からカノッサに名前が変更されました。^[251] 1955 年以来、ビアネッロ城のCorteo Storico Matildico は、マティルダがヘンリー 5 世と会い、司祭および副王妃として戴冠したと伝えられている式典を彷彿とさせる展示となっています。このイベントは、それ以来毎年、通常は 5 月の最終日曜日に開催されています。主催者は2000年から城を所有しているクアトロ・カステラの自治体です。^{[252]クアトロ・カステラの丘の遺跡は}ユネスコの世界遺産への申請の対象となっています。^[52]

マティルダはイタリアの歴史において大きな注目を集めています。マティルダ会議は 1963 年、1970 年、1977 年に開催されました。カノッサの散歩900 周年を記念して、1977 年にイタリアでマティルダ研究高等研究所が設立され、1979 年 5 月に発足しました。この研究所はカノッサの著名なすべての市民の研究に専念しており、 「Annali Canossani」という雑誌を発行しています。

イタリアでは、オヴィディオ・カピターニが20世紀のカノッサの歴史に関する最高の専門家の一人であった。1978年の彼の判断によれば、マティルダの政策は「tutto legato al passato」、つまり完全に過去に縛られており、つまり時代遅れで、変化する時代に対して柔軟性がなかった。^[253]ヴィト・フマガッリはカノッサ辺境伯に関するいくつかの国家史研究を発表し、カノッサの権力の原因を、豊富で中央集権化された財貨、戦略的な要塞網、そしてサリ人の支配者の支援にあると考えた。^[3] 1998年、彼の死から1年後、フマガッリのマティルダの伝記が出版された。

イタリア中世学者の中で、パオロ・ゴリネッリは過去30年間で最も熱心にマティルダを研究してきた。^[254] 1991年に彼はマティルダの伝記を出版し、^[185] 1998年にドイツ語訳が出版された。^[255]マティルダが同盟者とカルピネーティで会ってから900回目を記念して、1992年10月にレッジョ・エミリア県の資金援助を受けた会議が開催された。カノッサ家の統治と、10世紀から11世紀の北イタリアの統治のさまざまな問題が取り上げられた。この会議への寄稿はパオロ・ゴリネッリが編集した。^[256] 1997年9月にレッジョ・エミリアで国際会議が開催され、文化的、文学的な観点からマティルダの死後の世界が取り上げられた。この会議の目的は、マテ​​ィルダが後世の人々の関心をこれほど惹きつけた理由を探ることだった。^[189]テーマ的には、最近まで芸術や工芸、観光、民俗学が扱われてきた。寄稿のほとんどは、近世のマティルダと北イタリアの貴族が系譜学で結び付けようとした試みに捧げられた。ゴリネッリは1999年にアンソロジーを出版した^。[189]この会議の重要な結果として、歴史的に証明されていない品物や家族関係が彼女に帰属していることが判明した。^[257]

ドイツ史において、アルフレート・オーヴァーマンの博士論文は辺境伯家の歴史研究の出発点となった。オーヴァーマンは1893年以来、マティルダに関する調査研究をレゲスト社の複数の出版物に掲載した。^[258]この研究は1965年に再版され、1980年にはイタリア語に翻訳されて出版された。ここ数十年では、特にヴェルナーとエルケ・ゲッツがマティルダを研究してきた。1986年以来、この夫婦は協力して文書の学術版を作成した。6か国、90以上の文書館や図書館が訪問された。^{[259]この版は1998年に、}ドイツ歴史博物館が出版した『Diplomata』シリーズの一部として作成された。マティルダに関する多数の個別研究に加えて、エルケ・ゲッツはマティルダの母ベアトリーチェの伝記（1995年）を出版し、中世イタリアの歴史（2010年）の著者としても頭角を現した。 2012年に彼女はマチルダの伝記を発表しました。

2006年、ヘンリー4世の死後900年を迎え、マティルダはパーダーボルン（2006年）とマントヴァ（2008年）の展覧会で脚光を浴びた。^[260] 2015年の死後900年を機に、イタリアでは様々な取り組みが行われ、リーズでは国際中世会議が開催された。同年10月には第21回ランゴバルディ研究国際会議が開催され、2冊の会議録が出版された。[ ^{261] 2015年2月から4月にかけて、}バージニア州ウィリアムズバーグのマスカレル美術館で、米国初のマティルダ展が開催された。^[262]

芸術の世界では、マティルダとアンリ4世の物語は、ルイジ・ピランデッロの戯曲『エンリコ4世』の主要なプロット装置であり、辺境伯夫人はキャスリーン・マクゴーワンの小説『愛の書』（サイモン＆シュスター、2009年）の主要な歴史上の人物である。

マチルダは、ジュディ・シカゴのインスタレーション作品「ディナーパーティー」の注目の人物であり、従妹のアデレード・オブ・スーザなど他の同時代人とともに、ヘリテージフロアの 999 人の名前の 1 人として表現されています。

グランドストラテジー ロールプレイング ビデオ ゲームCrusader Kings IIIでは、マチルダはプレイ可能なキャラクターであり、1066 年の Rags to Riches スタートで登場します。

• カノッサ家
• トスカーナ行進曲
• テッレ・マティルディッシュ