黒ミサ

黒ミサは、さまざまな悪魔崇拝団体が執り行う儀式である。何世紀にもわたってさまざまな形で存在してきたとされ、現代の形式はカトリックのミサを意図的に冒涜的かつ冒涜的にパロディ化したものである。^[1]

19 世紀には、ジュール・ミシュレの『悪魔と魔術』やジョリス・カール・ユイスマンスの『Là-bas 』などの書籍を通じて、黒ミサがフランス文学で普及しました。

現代の黒ミサの復活は、1954年にロンドンで出版されたHTFローズの著書『悪魔のミサ』から始まり、現在ではさまざまなグループによって現代版の黒ミサが演奏されています。

カトリック教会は、使徒時代に遡るミサを最も重要な儀式とみなしている。一般的に、そのさまざまな典礼は、言葉の典礼、奉納、聖体の典礼、祝福の概要に従い、ミサとして知られるものに発展した。しかし、初期キリスト教がより確立され、その影響が広がり始めると、初期の教父は、独自のミサを行っている少数の異端のグループについて記述し始めた。これらの儀式のいくつかは性的な性質のものであった。^[2]例えば、西暦4世紀の異端学者サラミスのエピファニオスは、ボルボリ派として知られる放蕩なグノーシス派が、月経血と精液を手に塗り、それぞれキリストの血と体として食べるという聖体拝領のバージョンを行っていたと主張している。^[3]彼はまた、教会の女性の一人が生理になると、その女性の月経血を採取し、教会の全員が神聖な儀式の一環としてそれを食べていたと主張している。^[4]

教会内では、ミサの儀式は完全に固定されておらず、奉納の最後に秘密の祈りのための場所があり、そこで司祭はさまざまな個人的な必要に応じた私的な祈りを挿入することができました。これらの習慣は特にフランスで普及しました（トリエント以前のミサを参照）。ミサの中でのこのような個人的な祈りが広まるにつれて、低ミサの制度が非常に一般的になり、司祭はクライアントの必要に応じてさまざまなミサ（奉納ミサ）を執り行うためにサービスを雇いました。たとえば、作物や家畜を祝福する、何らかの事業で成功する、愛を得る、さらには敵を呪う（後者の1つの方法は、敵の名前を死者のためのミサに挿入し、敵の像を埋葬することだった）などです。これらの習慣は迷信的で冒涜的な乱用として教会当局から非難されましたが、それでも秘密裏に行われていました。 12 世紀と 13 世紀には、こうしたミサを執り行う気のある聖職者や修道士が大量に余っていた。というのも、若い息子たちが宗教系の大学に進学し、卒業後は生計を立てる必要があったからである。また、教会内では、ミサの儀式が作り直され、特定の祝祭日のためにミサの軽いパロディが作られることもあった。こうした儀式の一部は、時には半ば容認されるようになったが、教会の公式な権威には決して受け入れられなかった。たとえば、「ロバの祭り」と呼ばれるミサの祭りのパロディでは、バラムのロバ(旧約聖書に出てくる) が話し始め、ミサの一部を語る。同様のパロディに愚者の祭りがある。こうした行為を行う「ゴリアード」と呼ばれる人々は、しばしば非難されたが、教会の不認可にもかかわらず続けられた。

聖職者の学生（時には幻滅した）が多すぎることのもう一つの結果は、ゴリアードや放浪聖職者（クレリチ・ヴァガンテス）によるラテン語の著作の出現でした。また、ミサのより冷笑的で異端的なパロディも現れ始めました。これらは教会のラテン語で書かれ、「酒飲みのミサ」や「賭博師のミサ」として知られ、酔っぱらって賭博をする修道士の状況を嘆き、「デウス」（神）に呼びかける代わりに、「バッカス」（ローマのワインの神）や「デキウス」（賭博で使われるサイコロの神）に呼びかけました。これらのラテン語のパロディ作品の最も古いものは、1230年頃に書かれた中世ラテン語の詩集『カルミナ・ブラーナ』に見られる。これらの放浪聖職者がラテン語の著作やミサのパロディを広めていた当時、放浪聖職者を通じて教えを広めたカタリ派も活動していた。ゴリアード、カタリ派、魔女はいずれもカトリック教会とその長であるローマ教皇の権威を脅かす存在とみなされていたため、一部の歴史家は、これらの放浪聖職者がさまざまな機会に異端のミサ、つまり「黒い」ミサを執り行うために奉仕を申し出たことがあったのではないかと推測している。^[5]

中世後期と近世初期におけるミサのパロディや改変へのさらなる関与の源泉は、ヨーロッパの魔女狩りに関する著作であった。そこでは、魔女は悪魔の手先であり、キリスト教のミサを転覆させ、盗んだ聖体を悪魔的な目的のために利用すると描写されている。魔女狩りのマニュアルである『魔女狩りのための鉄槌』 （1487年）や『魔女狩りのための大要』（1608年）は、これらの想定される慣行に言及している。^[6]魔女のサバトに関するミサの冒涜の最初の完全な描写は、^[7]フロリモンド・ド・レイモンドの1597年のフランスの著作『反キリスト』 （教皇は反キリストであるというプロテスタントの主張に対するカトリックの回答として書かれた ）に示されている。彼は、魔女の集会に関する次の描写を、悪魔的慣習が世界に蔓延していること、そして反キリストの力が増大していることの兆候として挙げています。

聖ヨハネの祝日の前夜、イタリア人の男が彼女 [ジャンヌ・ボスドー] を野原に連れて行った。男はヒイラギの棒で大きな輪を作り、黒い本からいくつかの言葉をつぶやいた。すると、大きな角のある真っ黒なヤギが、2人の女性と司祭の格好をした男を伴って現れた。ヤギはイタリア人にこの娘は誰なのかと尋ね、自分の娘を連れてきたと答えると、ヤギは左手で十字を切らせた [カトリック教会では十字を切るのは常に右手で行うため、これは意味の反転と見なされた]。それから男は皆に挨拶に来るように命じ、皆はそれに従い、ヤギの尻にキスをした。ヤギの2本の角の間には火のついた黒いろうそくがあり、他のヤギはその角から自分のろうそくに火をつけた。ヤギは女を連れて森の中に寝かせ、肉体関係を持ったが、女は極度の不快感を覚え、激しい痛みに苦しみ、ヤギの精子が氷のように冷たいのを感じた。毎月、毎週水曜日と金曜日に総会が開かれ、彼女はそこに何度も足を運んだが、そこには60人以上の他の人々もいた。彼らは皆、ヤギが角の間に持っているろうそくで灯された黒いろうそくを持っていた。その後、彼らは皆、互いに背を向けて輪になって踊り始めた。礼拝を執り行う者は、十字架のない黒いローブを着ていた。彼はホスチアの代わりに、黒く染めたカブの輪切りを掲げ、聖体拝領の時に「主よ、お助けください」と叫んだ。聖杯にはワインの代わりに水を入れ、「聖水」を作るために、ヤギは地面に掘った穴に排尿し、礼拝を執り行う者は、黒いアスペルゲス（水を撒き散らす）で参列者に水を撒いた。この集団は魔術を行っており、それぞれが行った行為について物語を語った。彼らは毒を盛ったり、魔法をかけたり、縛ったり、呪文で病気を治したり、大地の果実を荒らしたり、その他の病気をしたりしていた。^[8]

近代ヨーロッパ初期に行われた黒ミサに関する最も洗練された詳細な記述は、1609年から1614年にかけてのバスク地方の魔女狩りに見られる。エマ・ウィルビーを含む学者らは最近、これらの裁判で黒ミサが強調されたのは、儀式の証拠を見つけようと熱心に取り組んだ尋問官と、ミサの「呪い」、典礼の乱れ、禁じられた魔術の呪文におけるカトリックの儀式要素の広範な誤用など、さまざまな非正統的な宗教的慣習に深く傾倒していたバスク地方の農民との間の特に創造的なやり取りから生まれたものだと主張している。スペイン・バスク地方の村ズガラムルディの容疑者らは、儀式について次のように印象的な説明を行った。

…そしてそのような夜には悪魔がミサを執り行う。そのために悪魔の召使いたちは、古くて黒く破れた布の覆いの下に黒くて醜い祭壇布を敷き、悪魔の像や絵を飾った祭壇画を飾る。ミサが始まる前にはミサ典書やミサを執り行うために必要な他のすべてのものを準備する。そして悪魔は魔女たちの告解を聞く。魔女たちは教会に行った回数、聞いたミサ、行った善行、行わなかった悪行を罪として認める。そして悪魔に告解すると、悪魔は長くて黒くて醜い祭服を着てミサを始める。召使いたちはしわがれ声で低く音程の外れた歌を歌う。そしてある部分で悪魔は説教を行い、自分たちが持っている神以外の神を探すことにうぬぼれを抱くな、なぜなら悪魔は良い神だからであり、この世では彼らは苦難、労働、貧困に耐えなければならないが、次の世では多くの休息を楽しむだろう。[...] そして彼らは悪魔の前でひざまずき、悪魔の左手と胸と恥ずべき部分と尻尾の下にキスをする。彼ら全員がこの捧げ物と崇拝を終えると、悪魔はミサを続け、靴底のように黒い、聖体くらいの大きさの丸い物を持ち上げる。その上には悪魔の絵が描かれている。それを持ち上げながら彼は「これが私の体だ」と言う。彼ら全員がひざまずいて胸を叩いている間、崇拝の念を込めて「アケラゴイテ、アケラベイテ」と言う。これは「ヤギが上、ヤギが下」という意味である。同じように彼は黒い木製の聖杯のようなものを持ち上げ、ミサが終わると彼らは彼の周りにひざまずき、それぞれに悪魔の絵が描かれた黒い形の物を与える。非常に飲み込みにくい飲み物で、彼は彼らに非常に苦い飲み物を飲ませ、彼らの心臓を著しく冷やした。^[9]

16 世紀から 19 世紀にかけて、黒ミサへの関心を示す例はフランスから多く見られます。

• 16 世紀:ジャン・ボダンは、1580 年に出版された魔術に関する著書『魔術師の悪魔術』に書かれた物語に基づき、フランス王妃カトリーヌ・ド・メディシスが黒ミサを行ったと伝えている。その生々しい詳細にもかかわらず、その物語を裏付ける外部証拠はほとんどない。
• 17世紀：カトリーヌ・モンヴォワザンと司祭エティエンヌ・ギブールが、フランス国王ルイ14世の愛妾モンテスパン夫人のために「黒ミサ」を執り行った。刑事捜査（「毒物事件」）が開始されて以来（モンヴォワザンは処刑され、ギブールは投獄された）、黒ミサの詳細が数多く伝わっている。^[10]これは典型的なローマカトリックのミサであったが、特定の形式（ラテン語の『オノリウスの誓約書』やそのフランス語版『教皇ホノリウスの魔道書』を彷彿とさせるものもある）に従って修正され、国王の愛妾（モンテスパン侯爵夫人）が礼拝の中央祭壇として登場し、裸で祭壇に横たわり、むき出しの腹に聖杯を置き、伸ばした両腕に黒いろうそくを持っている。聖体は聖母マリアの体に奉納され、その後、国王の愛を得るために作られた惚れ薬に使われました（奉納された聖体には魔力があると信じられていたため）。ギブールミサのこれらのイメージから、黒ミサのさらなる発展が生まれました。^[11]
• 18 世紀:マルキ・ド・サドは、多くの著作の中で、聖体とミサ、修道士、司祭、そして教皇自身 ( 『ジュリエット』の教皇ピウス 6 世) を冒涜的な性的設定の中に描いています。
• 19 世紀:ジョリス カール ユイスマンスは、フランスの悪魔主義を扱った古典小説『Là-bas』(1891 年) を執筆しました。この小説の登場人物たちは、フランスの悪魔主義の時代までの歴史について長い議論を交わし、そのうちの 1 人が、当時パリで行われていたとユイスマンスが主張する黒ミサに参加するよう招かれます。この小説はフィクションですが、ユイスマンスの黒ミサに関する記述が影響力を保ったのは、他のどの本もこれほど詳細に記述していなかったからです。しかし、ユイスマンスの悪魔的な「司祭」が暗唱する実際のテキストは、フランス語で書かれた長い非難文にすぎず、悪魔を理性の神、キリスト教の敵として称賛しています。この意味で、このテキストは、ローマ カトリックのミサの逆転というよりも、シャルル ボードレールのフランスの詩(特に『悪魔の連祷』) に似ています。

黒ミサに関する学術研究は、ほぼ完全にフランス語とラテン語の資料（これもフランスから来ています）に依存していました。

• フランスの歴史家ジュール・ミシュレは、黒ミサを分析し理解しようとした最初の人物の一人であり、彼の古典的な著書『悪魔主義と魔術』（1862年）の中で、黒ミサに関する2章を執筆しました。
• JG フレイザーは、金枝篇(1890)の中で、黒ミサに類似した珍しいフランスの伝説であるサン・セケールのミサについて記述している。フレイザーは、ジャン・フランソワ・ブラデ著の 1883 年のフランス語の本「Quatorze superstitions populaires de la Gascogne ^」[12] ( 「ガスコーニュ地方の 14 の一般的な迷信」 ) にすでに記載されていた資料を詳しく述べている。このミサは、超自然的な手段による暗殺の方法として用いられ、誰かに不当な扱いを受けた場合に、祈願者が復讐できるようにしたと言われている。
• モンタギュー・サマーズは、彼の著作の中で黒ミサの古典的な描写を数多く論じています（特に『魔術と悪魔学の歴史』（1926年）第4章「サバト」では、フランス語とラテン語の原典からの広範な引用が含まれています^[13]）。

• HTFローズの人気著書『悪魔のミサ』^[14]は1954年にロンドンで出版され（アメリカ版は1955年）、黒ミサの現代版が登場したときに大きなインスピレーションを与えた。ローズは、執筆当時、黒ミサの儀式や儀礼を実際に説明した直接的な情報源は一つも存在しなかったと主張した。
• ゲルハルト・ザカリアス^[2]とリチャード・キャヴェンディッシュ^[15]はともに1960年代半ばに執筆し、詳細な資料研究を発表しながらも、黒ミサに関する新たな資料を提示しておらず、ローズがすでに知っていた資料だけに頼っている。
• アントン・ザンドール・ラヴェイは1969年に『悪魔の聖書』を出版したとき、次のように書きました。

  通常、悪魔的な儀式や礼拝は常に黒ミサと呼ばれていると考えられています。黒ミサは悪魔崇拝者が行う魔術的な儀式ではありません。悪魔崇拝者は、黒ミサを心理劇の一形態としてのみ使用します。さらに、黒ミサは必ずしもその儀式を行う者が悪魔崇拝者であることを意味するものではありません。黒ミサは本質的にはローマカトリック教会の宗教儀式のパロディですが、あらゆる宗教儀式の風刺にも緩く適用できます。 ^[16]

  彼は『悪魔の儀式』 （1972年）の中で、この儀式を本の中で最も代表的な悪魔の儀式として紹介した。^[17]

• 2014年、オクラホマシティ市民センターで、有神論的悪魔主義団体「ダクマ・オブ・アングラ・マイニュ（アーリマン教会）」によって黒ミサが公に行われた。^[18]黒ミサで使用される聖体はカトリック教会から盗まれた。^[19]この行事は、TFP学生行動のディレクターであるジョン・リッチーのような抗議者による反発を受けた。
• 同じ有神論的悪魔主義グループであるダクマ・オブ・アングラ・マイニュは、2016年に同じ場所で別の黒ミサを開催しました。黒ミサに反対するために、エキュメニカルなキリスト教抗議（カトリック、バプテスト、メソジスト、聖公会、ペンテコステ派など多くの宗派のキリスト教徒が参加）が開催されました。^{[20] [21]}

19世紀末から20世紀初頭にかけて、黒ミサ（ Messe Noire ）を論じたフランスの文献が大量に出版されたにもかかわらず、1960年代になるまで、いかなる悪魔崇拝者集団からも、黒ミサのやり方を文書で指示する書面は現れず、フランスではなく米国で登場した。米国で最初に登場した黒ミサと悪魔ミサからわかるように、その考案者は、デニス・ウィートリーやジョリス＝カール・ユイスマンスなどのオカルト小説家、人気のイラスト入り書籍『魔女術、魔術、錬金術』の著者であるグリロ・ド・ジヴリや、1954年の著書『悪魔のミサ』でこの悪魔の儀式に題名を付けたHTFローズなど、 1960年代に人気のあったノンフィクションのオカルト作家から多くの影響を受けている。^{[注 1]}初期の悪魔崇拝団体「オフィテ・カルトゥス・サタナス」の創設者ハーバート・スローンは、 1968 年に書いた手紙の中で、悪魔崇拝者が「悪魔のミサ」の儀式を行っていると述べており(彼の団体に関する記事を参照)、1968 年と 1969 年には、悪魔の儀式の最初の 2 つの録音も登場しており、どちらも「悪魔のミサ」と題されている。

• 最初のものは、米国のバンド、コーヴンが制作した13分間のフルレングスの「悪魔のミサ」の録音である。コーヴンの悪魔のミサは、1967年に始まった彼らのステージショーの一部であったが、1969年のレコードアルバム「Witchcraft Destroys Minds & Reaps Souls^」に、出版された全文と共に収録された。アルバムのカバーには、彼らが長い時間をかけて資料を研究し、彼らの知る限り、これはあらゆる言語で出版された最初の黒ミサであると記されている。その結果は折衷的で、2つの中世フランスの奇跡劇「テオフィルの奇跡」と「サンニコラの遊び」を含む、数多くの資料から聖歌や資料を集めたもので、どちらも未知の言語で悪魔への祈りが含まれている。^[23]これらの聖歌は、アルバムの他の素材とともに、60年代に人気のあった魔術に関する本、特にグリロ・ド・ジヴリーの『魔術と錬金術』（フランスで1929年に初版が出版された）に収録されている。^[24]英語のセリフの大部分は、デニス・ホイットリーの1960年のオカルト小説『サタニスト』からそのまま引用したもので、この小説では女性主人公が悪魔崇拝のカルトに入信させられる。さらに、このレコーディングでは、すでに悪魔教会が普及させていたラテン語のフレーズをいくつか使いながら、バンドがグレゴリオ聖歌を歌う形でかなりの量の教会ラテン語を追加し、カトリックのラテン語のミサが反転されて悪魔に歌われているという本物の効果を生み出している。
• 2つ目は、悪魔教会による悪魔の儀式と哲学の朗読を収録したレコードアルバムで、「悪魔のミサ」と呼ばれています。 ^{[25]このアルバムには、後に}悪魔の聖書（1969年出版）に掲載される内容が含まれていました。タイトルとラテン語のフレーズがいくつかあるにもかかわらず、このアルバムは伝統的な黒ミサを扱っていませんでした。

魔女団が悪魔のミサの録音を作成した直後、悪魔教会は独自の黒ミサの録音を開始し、そのうちの 2 つが一般に公開されています。1 つ目は、1970 年にウェイン・ウェストが悪魔教会のために作成したもので、「ミサ・ソレムニス」(ラテン語ミサのミサ・ソレムニス版にちなんで名付けられました。当初はパンフレットの形式でのみ出版され、後にマイケル・アキノの悪魔教会の歴史^{[26]に掲載されました)、2 つ目は、作者不明によって作成されたもので、「ル・ミセ・ノワール」(}アントン・ラヴェイの 1972 年の著書「悪魔の儀式」に掲載されました) です。

これら 3 つの新しく作られた黒ミサ (コヴェンによる 1 つと悪魔教会による 2 つ) には、ラテン語のフレーズ「In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi」^{[注 2]} (至高なる我らの神、サタン ルシファーの名において) と「Rege Satanas」および「Ave Satanas」というフレーズ (ちなみに、これらは悪魔教会の 1968 年の録音「The Satanic Mass」に登場する唯一のラテン語フレーズでもある) が含まれている。さらに、これら 3 つの黒ミサは、ローマ カトリックのミサ典礼書の他のラテン語部分を改変して悪魔バージョンにしている。悪魔教会の 2 つの黒ミサは、ユイスマンスのLà-Basにある黒ミサのフランス語テキストをかなりの部分使用している (ウェストは英語訳のみを使用し、ラヴェイはフランス語の原文も出版している)。したがって、「The Satanic Rituals」にある黒ミサは、英語、フランス語、ラテン語の組み合わせである。さらに、黒ミサの伝統的な説明に従って、3 つのミサすべてにおいて、儀式の中心となる部分として、カトリック教会から持ち帰った聖体拝領も必要となります。

1986 年、「オーブリー・メレク」というペンネームの作家が、「ミサ・ニジェール」と題する、完全にラテン語で書かれた黒ミサを出版しました (この黒ミサはインターネットで入手できます)。オーブリー・メレクの黒ミサには、ラヴェイが『悪魔の儀式』で出版した黒ミサとほぼ同じラテン語のフレーズが含まれています。違いは、ラテン語の量が 2 倍以上になったため、黒ミサ全体がラテン語になっていることです。コヴェンやウェイン・ウェストとは異なり、ラヴェイとメレクは黒ミサのラテン語の資料の出典を明示しておらず、単に誰か他の人から受け取ったことを示唆しているだけで、誰から受け取ったかは明かしていません。

ラテン語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

ミサ・ニジェール

ラヴェイが出版したフランス語の部分は、ユイスマンスの『ラ・バス』からの引用である。メレクとラヴェイのラテン語は、ローマカトリックのラテン語ミサ典礼書に基づいており、悪魔的な意味を持たせるために言い換えられている（例えば、ローマミサは「In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei 」で始まるが、悪魔の儀式に印刷されているラヴェイのバージョンは「In nomine magni dei nostri Satanas, introibo ad altare Domini Inferi」で始まる）。写字ミスや文法ミスも少しある。例えば、ミサの「 dignum 」は、印刷された悪魔の儀式では「 clignum 」と間違って綴られている。また、「 laetificat 」ではなく「 laefificat 」という例も一度だけ登場している。もっとも明らかな文法上の誤りの 1 つは、「ego vos benedictio 」（私はあなたを祝福します）であるが、これは「 ego vos benedico 」であるべきであった。もう 1 つの文法上の特異性は、ラテン語では通常語尾が使用されるが、ラヴェイはミサの全編を通じてSatanas という名前を省略せず、大文字小文字に関係なく単語の 1 つの形のみを使用していることである。^[28] Melech はSatanusを使用している。サタンの名前としての「 Satanas 」は、中世の悪魔との契約書( Urbain Grandierが書いたとされる) など、悪魔主義や魔術と一般的に関連付けられているラテン語テキストの例にいくつか登場する。両方の黒ミサは、ラテン語の表現「Ave, Satanas !」で終わる。これは「ようこそ、サタン!」または「万歳、サタン!」のいずれかを意味する。 （ラテン語ウルガタ聖書（マタイ4:10）でイエスがサタンに対して述べた同様の発言の反対の感情を表現している） ^[29]「Vade, Satanas！」—「サタンよ、立ち去れ！」）。

• 「アヴェ・サタニ」
• 聖書の冒涜
• 黒魔術
• ホストの冒涜
• 魔女のサバト
• 悪魔崇拝の儀式虐待
• 悪魔のパニック
• 血の誹謗中傷
• サン・セケールのミサ
• パロディミサ
• レクイエムミサ（司祭が黒い祭服を着ているため、「黒ミサ」と呼ばれることもあります）
• 荘厳ミサ（この記事で言及されている最初の黒ミサの 1 つの名前として選ばれたラテン語ミサの完全歌唱バージョン）
• グノーシスミサ
• 冗談ばかりで酔っぱらった愚か者と道化師の集会

• ローズ、HTF（1954）。悪魔のミサ。ジャロルズ。ISBN 978-0-09-086730-1。
• ローズ、エリオット（1962年）。『ヤギのための剃刀：魔術と悪魔主義の歴史におけるいくつかの問題についての議論』トロント大学出版局。ISBN 9780802070555。(中世の放浪聖職者によるラテン語のパロディ著作と、それが本来の黒ミサや魔女のサバトとどのような関係があるかについて論じる)
• ザカリアス、ゲルハルト (1964)。ダンクル ゴット: 悪魔とシュヴァルツェ メッセ。リーメス・フェルラーク。ISBN 978-3-8090-2187-2。
• キャベンディッシュ、リチャード（1967年）。『The Black Arts 』。ISBN 978-0-399-50035-0。（特に第 7 章「悪魔の崇拝」、第 3 節「黒ミサ」を参照）
• ザカリアス、ゲルハルト（1980年）。『暗黒の神：悪魔崇拝と黒ミサ』ISBN 978-0-04-133008-3。（ドイツ語からクリスティン・トロロープによる翻訳）
• ウィルビー、エマ（2019）。『アケラレの召喚：1609-1614年のバスク魔女狩りにおける告発者たちの声』ISBN 978-1845199692。Googleブックスのプレビュー

• ユイスマンス、ヨリス＝カール (1891)。ラバ。
• ラヴェイ、アントン（1972）。悪魔の儀式。pp.37-53。
• メレク、オーブリー (1986)。ミサ・ニジェール：ラ・ミセ・ノワール：悪魔崇拝の主要儀式の真実かつ事実に基づく説明。

ウィキメディア・コモンズには、黒ミサに関連するメディアがあります。

• 黒ミサ - Mystica の記事
• 黒ミサギャラリー、黒ミサの歴史的描写