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メアリー・ハンフォード・フォード | |
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 メアリー・H・フォード、1898年頃、42歳 | |
| 生まれる | メアリー・ハンフォード・フィニー 1856年11月1日 |
| 死亡 | 1937年2月2日（80歳） |
| その他の名前 | メアリー・ハンフォード・フィニー・フォード、ミニー・フィニー |
| 知られている | 講師、作家、芸術・文学評論家、女性参政権運動の指導者 |
| 注目すべき作品 | どちらが勝つか？、神秘主義者のメッセージ三部作、東洋のバラ |
| 配偶者 | モーゼス・スミス・フォード |
| 子供たち | 3 |
メアリー・ハンフォード・フォード（旧姓フィニー、1856年11月1日 - 1937年2月2日）は、アメリカの講師、作家、美術・文学評論家であり、女性参政権運動の指導者であった。彼女は28歳のときにカンザスで早くから名声を博し、すぐにシカゴ万国博覧会に向かった。彼女はシカゴ周辺の社交界の女性たちに迎えられ、万国博覧会での美術と文学に関する彼女の講演に感銘を受け、最初はシカゴで、その後数州で彼女の新たなキャリアをスタートさせる手助けをした。その過程で彼女はすでに記事を発表し、参政権運動の集会で注目されていた。
美術評論家や講演家としての活動に加え、彼女は多くの本を執筆したが、最も有名なのは三部作『神秘主義者のメッセージ』である。1900年から1902年頃、フォードはサラ・ファーマーとミルザ・アブール・ファドルを通じてバハイ教に目覚め、ボストンで最初のバハイ教徒のコミュニティの形成に協力した。その後、西洋初のバハイ礼拝堂の建築家となるルイ・ブルジョワが入信した。1907年にフォードはバハイの巡礼に赴き、1910年に『オリエンタル・ローズ』などのバハイの本の執筆を開始し、ヨーロッパ、そしてアメリカの様々な場所を旅する アブドル・バハに同行した。
フォードは英国の女性参政権運動家たちの失策の責任を負わされたが、問題を引き起こしたのは彼女たち自身の暴力だった。フォードは第一次世界大戦中の数年間を、パナマ・パシフィック万国博覧会で行われた第一回バハイ国際会議に続いてカリフォルニアで過ごし、その後ニューヨークに戻り、その後のほぼ20年間をそこで過ごした。彼女は年に数ヶ月はヨーロッパを旅することが多かったが、この時期に後に著名なバハイ教徒となるウーゴ・ジャチェリーにバハイを紹介した。またこの時期に彼女はラジオ放送を検閲され、自身が支援した会合や文学活動の両方でバハイコミュニティの発展に貢献したが、1930年代初頭には旅行や講演活動を減らした。彼女は1937年に娘に看取られて亡くなった。
初期の頃
1884年以前
メアリー・ハンフォード・フィニーは1856年11月1日[1] [2]（1857年とよく言われるが）[3] [4] 、ペンシルバニア州ミードビル近郊の商人/銀行家の家庭に生まれた[5] [6]。家族は1年後にペンシルバニア州ウィリアムズポートで記録されている。[7]カンザスシティタイムズの死亡記事によると、彼女にはウェストバージニア州チャールストン出身のAM・フィニーという兄弟がいた。[7]そうすると彼女の父親はアサエル・クラーク・フィニーとなり、カンザスシティに移住する前にペンシルバニア州の製材会社の共同経営者として最後の10年間を働いた。[5]フォードの母親はエリザベス・メアリー・ハンフォード・エドソンであった。[8] [3] 1860年の米国国勢調査では家族はペンシルバニア州クリアフィールド近郊に住んでいたとされており、フィニーは1860年のドル換算で約2000ドルの個人資産を持つ銀行家で、近所で最も裕福な人物ではなかったが、最も貧しい人物でもなかった。メアリーには兄のエルマーと妹のシンシア、そして住み込みの使用人がいた。母親のメアリーはACより11歳年下だった。[9] 1870年までに、父親のACは母親と兄弟と共に銀行の出納係となり、2人の住み込みの使用人を抱えていた。そのうちの1人は黒人のダニエル・オーウェンで、バージニア出身だった。[10]フォードは私立学校[8] [11]または神学校に通い、バーモント州バーリントンで美術と語学を学んだ。[8]メアリーが1882年に父親より先にカンザス州にいつ、どのように引っ越したかは明らかではない。[5]彼女は1878年10月8日頃、ミニー・フィニーとして知られ、カンザス州ウィンフィールド に住んでいたスミス・モーゼス・フォードと結婚した。[12]彼女はスミスの2番目の妻だった。[13] SMフォードは元市会議員、教師、新聞記者であり、後に新聞発行者となった。[14]彼らの最初の子供であるローランド・フォードは1879年頃に生まれました。[15] [2]
メアリー・ハンフォード・フォードがクラブのメンバーとして目立つようになったのはこの後のことだった。1880年頃、フォードはカンザスシティでフレンズ・カウンシル・クラブを結成した女性たちの一人だった。このクラブは意図的にメンバー数を制限し、初期文明の歴史、文学、慈善活動、芸術の検討に焦点を当てていた。[14] 1880年6月4日の米国国勢調査では、家族は彼女の両親、兄弟姉妹、そしてそれぞれの子供たちとともにミズーリ州カンザスシティの7番街に住んでいた。[16]父親のアサヘル・Cと夫のスミス・Mは不動産業を営んでおり、彼女の兄弟エルマーもそうだった。家には3人の黒人使用人と5人の下宿人がいた。1882年頃、フォードは訪問者をもてなしている姿が見られた。[17]フォードが参加していた別の初期のクラブは社会科学クラブであった。彼女は1884年に地域会議で講演しているところを目撃されている。[18]フォードの娘リネットは1886年に生まれた。[2]
可視性の高まり
1884年と1885年はフォードの著作が初めて印刷された年だった。短い記事「何が求められているのか」は、イリノイ州、[19]インディアナ州、[20]アイオワ州、[21 ]カンザス州、[22]メイン州、[23]オハイオ州、[24]ペンシルベニア州を含むかなり広範囲で出版された。[25]フォードは、昔は人々が必要としていた、あるいは望んでいたのは食料と住居だけだったが、これらの基本的なニーズを満たしていない人もいたが、精神的ニーズが高まり、ゴシップや批判から離れて、自分の個性を伸ばす静かでプライベートな空間を提供する家が必要になったと指摘した。家は、子供が純真さを保ち、あまり早く成長しない場所であるべきだ。彼女は、ほとんどのアメリカ人が、愛、考え、道徳を育む本当の家ではなく、単なる滞在場所を持っており、物質的な所有物や義務が宗教的信念よりも優先され、家を精神的に重要な場所として認識していないと批判している。 「しかし、愛が大切にされ、思考が育まれ、道徳が広がる心の中心という考えは、どうやら彼らの哲学では聞いたことがないようです。マテルファミリアスは、自分が高位の祭司である最も神聖な寺院を後にするという考えもなく日曜日に教会に行きます。彼女の脳を解剖すれば、「必需品」に捧げられた隅には、衣服、料理人、裁縫師、七面鳥のローストの層が、宗教的信仰と教会のメンバーシップのために意識的に確保されたごく小さな隙間を除いてすべてを埋め尽くしていることがわかります。」同じ時期に、人生のほとんどを無神論者として過ごした後、[26]フォードは、父親がカンザスシティで亡くなったときに心霊術師となり、死後の世界を信じるようになりました。 [5]
1888年7月、フォードはある雑誌に「ディアス夫人と女性の交換思想」という教訓的な記事を掲載した。[27]彼女の最後の子供は1888年9月に生まれた。[2]同月、ヨーク・デイリー紙の記事では、彼女が「西洋で文学の権威として認められている」と評され、米国大統領夫人の役割について「...女性参政権運動を支持することで、彼女はそれをもっと流行らせることができる」と語ったと引用されている。 [28] 10月、彼女は4人の副大統領の中で、新たに設立されたミズーリ州とカンザス州の作家団体に選出された唯一の女性となった。[29]その年はフォードの最後の出産でもあった。[30]
1889年、彼女はカンザスシティの西部作家芸術家クラブ（WCCA）の役員を務め、[31]エドワード・ベラミーの『ナショナリスト』誌への連載記事、[32] 『ザ・ダイアル』誌への芸術家に関する書評記事、[33]子供向け雑誌『ワイド・アウェイク』誌への連載記事など、様々な記事を執筆した。[34] この連載は1890年まで続いた。[35]
1891年、カンザスシティ美術協会の会員となった彼女は、展示会のオープニングに参加した。[36]この同じ年、彼女は「どちらが勝つのか？それともどちらが勝つのか？」 [ 37]という本を書き、戯曲を共同執筆した。「メアリー・H・フォードは、本の序文で、ワーグナーの「パルジファル」のように、内面を見つめ、他人の苦しみを非常に鮮明に感じ、現世の繁栄に背を向け、同胞の利益のために現世の利益をすべて犠牲にする男性はたくさんいる、と述べている。そのような男性にこそ、真の改革に向けた競争の可能性があり、彼らは今、他のどの時代よりも人類の大部分を占めていると彼女は考えている...」[38]この本は農民同盟に捧げられており、農場での生活と住宅ローン制度がそれに与える影響を取り上げ、[39]女性の遺産が取り上げられる方法について具体的に検討した。[40]シカゴやその周辺で、地元でも好評を博した。[41]ボストンのレビューでは、「無名の著者の作品であるが、注目を集める可能性が高いと考えられている。カンザスシティのメアリー・H・フォード夫人については何も知られていないが、政界と社交界の両方で幅広い知人を持つ女性である。...この本の教訓的な教訓は恋愛物語と織り交ぜられており、ベラミーが『ルッキング・バックワード』で大衆に訴えたのと同じように、物語を読む人々に訴えかけることが目的であることは明らかだ」としている。[42]しかし、別のレビューでは、「『労働問題』が、それに関する弱々しい、あるいはセンセーショナルな小説を書くことで解決できるなら、すべての困難はすぐに消え去るだろう...メアリー・H・フォードの『どちらが勝つか』は、パルジファルに関する部分が少なければ、農民の関心を引く可能性が高いだろう」としている。[43]ジョージ・ウォードによる編集者への手紙キャンペーンが、いくつかの新聞でこの本を支持した。[44]
ある評論家はフォード自身について次のように書いている。
フォード夫人は東部生まれの女性で、ボストンで人生の大半を過ごし、その優れた能力でよく知られ、高く評価されています。…彼女はミシシッピ川以西で最も優れた図書館の 1 つを所有しており、そこには芸術作品、サンスクリット語からの珍しい翻訳、詩人の選りすぐりの版が豊富にあります。彼女の教育は驚くほど徹底しています…文学的才能とは別に、フォード夫人は実践的な新聞記者でもあり、背骨の鋭い参謀長のような簡潔さで政治論説を書くことができます。解放された奴隷全員をカンザスに追い込むという歴史的な試みがなされたとき、フォード夫人はニューヨーク トリビューンからその件の調査を依頼され、彼女の辛辣で徹底的な一連の手紙は全国的な重要性を獲得しました。[45]
新しい劇は『シンジケート』と題され、1891年11月に初演された。[46] 1892年初頭までに地元では成功を収め、各地で好意的なレビューが掲載されたが[47]、農民や農民同盟に対する同情的な内容が一部で物議を醸した。[48]
その春、フォードは地元のフェアで自身のテントを主催した。[49]
シカゴへの移行（1893年～1894年）
1893年3月、ある男がフォードの夫を「妻の愛情を奪い、1887年に妻に捨てられた」として、また1888年に夫婦の娘を誘拐したとして5万ドルの損害賠償を求めて訴えた。 [50] 1週間後、フォードは事前に発表されていた講演者に代わって、地元の参政権運動の集会で1時間の演説を行い、来たる市議会選挙への女性の関心を促した。 [51] [52]フォードは女性参政権に関する講演を続け、その中にはミズーリ州で運動がもたらした成果を詳述するものもあった。[53] [54] 5月に彼女は再びWCCAの役員となった。[55] 6月に彼女はシカゴ万国博覧会に参加した。同博覧会は1893年5月1日から10月30日まで開催され、そこで彼女は「女性」と「アメリカ美術」の「強い信奉者」とみなされ[56]、「現代美術界の女性」と題する講演を行った。[57]彼女は後に博覧会の案内人に呼ばれ、アメリカ美術に対する彼女の強い支持は10月にも響き渡っており、今度は「美術界の巨匠と新巨匠」と題する講演を行い[58] 、 10月の博覧会で印象派を取り上げたシカゴ・トリビューン紙の記事を発表した。 [59] 12月初旬までに彼女と彼女の子供たちは[60]シカゴの「社交界の女性」に「引き取られた」。[61]彼女は印象派とアメリカ美術の熱心な支持者として知られ、シカゴの自宅で授業を行っていた。彼女は12月に自宅で展覧会を主催し、ニュースで好評を博した[62]。また、来年「アルシェ・クラブ」で一連の講演を行うことを発表し[63] 、彼女がすでにヨーロッパを旅していたことを示唆した。[64]クラブはすぐにフォードの講演の主な手段となった。
1894 年 1 月、彼女はシカゴのアメリカ独立戦争の息子たちの支部に「芸術と革命」を贈呈した。「それはまったく独創的で、それ自体が闘争の時代の歴史そのものでした」。特にベンジャミン・ウェストと彼の絵画「ウルフの死」に注目し、これは古典的な衣服ではなく人々が実際に着ていたものを描いた最初のアメリカ人アーティストであると述べた。[65] 2 月、彼女はアルシェクラブで彫刻を批評する講演を行った。記事には、博覧会のある日、予定されていた講演者がいないときに彼女が講演したことが記されていた。「フォード夫人は、その雄弁さで世界を熱狂させるようには見えませんでした...しかし、彼女は確かに聴衆を鼓舞し、その記念すべき日以来、彼女は大きく前進しました。」[66]約 1 週間後、彼女はフランス美術について講演した。「彼女は自分の主題に完全に精通していることを示し、彼女の講演は、話された芸術家の人生における出来事と、彼らの作品の徹底的な批評に満ちていました。」[67] 1ヵ月後、彼女はダンテ・ゲイブリエル・ロセッティとエドワード・バーン＝ジョーンズを特集した、児童福祉協会の大学託児所（デイケア）の利益のために講演をしていた。[68]その週の終わりに、彼女はハルハウスでイギリス美術について講演した。[69] 2週間後、彼女はアメリカのステンドグラスについてアルシェクラブで講演した。[70]冬期講習を終え、5月に夏期講習が発表され、その間彼女は個人コレクションで講演した。[71]その合間に、彼女は2週間ごとに講習を行った。[72]秋には、芸術家の系譜に関する彼女の記事が出版されることになり、ボストンで発表されたことで注目された。[73] 10月、アルシェクラブにより、金曜日にフォードによる20回の講演シリーズの概要が発表された。[74] 1ヵ月後、オットーの『インスピレーション』が出版されるという知らせが届き、[75] 1895年に発売された。[76]新しい一連の講演は、いくつかの記事で取り上げられた。ミレーについて、[77]アメリカ美術について、[78]そして約1週間後にはフランスのイラストレーターについて、[79]アルシェクラブで。こうして1894年には、彼女は週に一度クラスを教え、その年、月刊から週刊のどこかの新聞で取り上げられる講演を行い、秋には出版間近の本を書き上げた。1895年には、彼女の講演の報告が急増した。
シカゴと新たなキャリア
1895年 – 力強い年
1月初旬、フォードはオノレ・ド・バルザック、エドゥアール・マネ、[80]および最近出版された小説『トリルビー』について講義した。 [81]彼女は「イギリス美術」に関する一連の授業を開始し、[82]シェイクスピアに関する2番目の授業も開始し、約2週間ごとに開催した。[83]一方、アーシェ・クラブでの個人講演は1月中旬まで続き（彼女の名前を冠した部屋も1つあった）。[84]数日後、彼女はジョルジュ・サンド、[85]および『トリルビー』について講演し、[86]翌週にも講演した。[87] 1月末までに、シカゴ・サウスサイド・ウィメンズ・クラブでのミレーの講演、 [88] アーシェ・クラブでのエドゥアール・マネと印象派の講演、 [89]ローザ・ボヌールのクラスでの講演がさらに3件予定されている。 [90]
2月もペースは続いた。彼女はシカゴのエピファニー教会で新しいシカゴ文化クラブの前で講演シリーズを開始し、[91] 1週間も経たないうちにハムレットについて講演し、[92]その後チャリティーディナーで講演した。[93]数日後、彼女はメノケンクラブで講演した。[94]彼女は「ドガ、ラファエリ、そして彼らの理論」について講演してアルシェクラブシリーズを締めくくった。 [95] 3月10日には『テンペスト』についての個人講演があり、[96]アルシェクラブの「サロンデー」が続いた。[97]その後、彼女は別の講演シリーズを発表し、個人講演を続けた。最初のシリーズは、現在のプレーリーアベニュー地区で、1週間おきに個人の自宅で行われたベートーヴェン、ワーグナー、シューマンに関するリサイタルで行われた。[98]一方、彼女は、現在ミシガン大通り地区となっている場所に新しくできたYWCAで「シェイクスピアの女性たち」について講演し、[99]その後「アメリカ植民者」というテーマで講義した。[100] 1週間後、彼女はアルシェクラブで講演した。[101] 3月の最後の数日間、彼女はシカゴの芸術家について講演し、そのことを評論した。 [102]その内容はシカゴのインターオーシャン紙のコラムで広く引用された。[103]新聞はまた、4月までに講演会が教会の部屋では収まりきらないほどになったと報じた。[104]それでも、教会では慈善事業が開かれ、例えばYWCAでは、心霊術師でもあったジョン・ラスキンについての講演が行われた。[105]自宅で行われた別の有名な講演は「サロンのフランス人女性」だった。[106]彼女は翌日、講演のためにシカゴ郊外のイリノイ州スターリングまで足を運んだ。 [107]しかし彼女は1週間後に講演を行うために間に合い、[108]数日後には「ニーベルンゲンの歌」と題した新しい講演を行った。[109] 5月に彼女は2つの講演を行った。[110] [111] 6月初旬には、シカゴのホテルウィンダミアでリサイタルの1つが再演される。[112]新たな展開として、フォードはインターオーシャンの美術評論家に印象派の美徳について挑戦した。評論家はフォードが彼女に宛てた手紙の一節で書き始めている。「マネの絵に見たものを世界に伝えた後は、優雅に、芸術家が見たものを伝えるべきだと思いませんか？」二人は一緒に展覧会を批評し、[113]評論家は「...そして実を言うと、マネの擁護者が勝利した」と認めている。
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1895年にフォードが講演した場所8月、フォードはメイン州エリオットのグリーン・エーカーでワーグナーの三部作について講演した。[114]これは1901年にフォードにとって重要な出来事の始まりとなった。
9月、彼女はアルシェクラブとともに「現代ドイツ美術、文学、音楽」の冬季シリーズを立ち上げた。[115]そして、その発表直後にワーグナーのリサイタルで講演を行った。[116]他の2つのクラブ、ハーバードクラブとホームクラブも、彼女がそれぞれの文学グループを率いると発表した。[117] 10月初旬、かなり多くの女性たちが「植民地時代の画家、ウェスト、トランブル、コプリー、スチュアート」と題した彼女の講演に耳を傾けた。 [118]その間も、ドイツ美術のリサイタルと講演は続いた。[119]その後、フォードが教える労働者階級の女性向けの無料クラスが開講された。[120]
シカゴ文化クラブも夏休みから戻り、フォードが秋のキックオフトークを行い[121] 、その後すぐに秋までフランス美術に関するシリーズを開催すると発表し[122]、フォードは個人講演も行い、チャリティー[123]リサイタル[124] 、ルイ・ダヴィッド[125]に関する[ 126]講演、さらにはブライダルリハーサル[126]など、すべて10月末までに行われた。
11月、フォードはワーグナーについてもう一度講演し、[127]また「ドラルーシュとヴェルネ」についても講演した。[128] 1週間後、ある家庭で講演が行われ、[129]アルシェ・クラブの成功により、次回の展覧会で賞を提供する段階に達したことが発表された。[130]フォードはシカゴ文化クラブへの支援を続けながら、次の会合でも講演を行った。 [132] 11月は1週間後にルートヴィヒ・クナウスとヨハン・ゲオルク・マイヤーについての講演で終了し、[133]フォードを含む多くの女性を称えるレセプションが開かれた。このイベントでもフォードは講演を行った（このときはアレクサンドル・デュマについて）。[134]
12月は、展覧会の後でグラスゴー美術学校の実践と当時のアメリカやデンマーク・ノルウェーのスタイルの違いを分析したフォードの言葉をインター・オーシャンの美術評論家が引用して始まる。 [135]その1週間後、フォードは「ミレーとバルビゾン派」について講演した。 [136]その後、アルシェ賞展覧会の審査員が発表され、その中にはアルシェ・クラブそのものを代表するフォードも含まれていた。[137]
少なくともその年の終わりまでに彼女はラングレー通り3747番地に住んでいた。[138]
1896 – 多様なトピックと場所
1月、フォードはシカゴ文化クラブでフランスの文学者、フローベール兄弟とゴンクール兄弟をテーマとした週1回の講演シリーズを開始し、[139]これは2月まで続き、[140]慈善イベントで「ディケンズについての講演」を行った。[141]そのわずか翌日、フォードは学校委員会で講演し、[142]翌日にはサッカレー、ディケンズの『ピックウィック』、ジョージ・エリオット、ユージン・フィールド、ジェイムズ・ホイットコム・ライリーについて講演した。[143] 2月中旬までに、フォードは別の新しいテーマである絹を取り上げ[144]、慈善イベントで講演し、[145]エミール・ゾラについて講演した。[146]そして、初めてフォードはチケット制の劇場で単独で講演を行い、文学者についての講演を行った。[147]このイベントはシリーズの一環として何百人もの観客を集めた。[148]ついにアルシェ・クラブの賞品展示会「サロン」の時期が来た。[149]講演は進み、2月の最後の講演はカルチャー・クラブで、シャルル・ボードレールや同様の詩人について語る女性アンサンブルの一員として行われた。 [150]また、芸術的な衣服についての別のアンサンブルも行われた。[151]
マーチはアンサンブルでの発表を続け、[152]フォードは再び劇場で講演を行い、[153] 2週目にはさらに2つの講演が予定されていた。[154]その後1週間の休みがあり、マセオンクラブのレセプションで「ユージン・フィールドと15分」が発表された。[155]数日後、アートにおける陶芸という新たなテーマが発表された。[156]数日後、シカゴ・カルチャー・クラブのレセプションで2つの講演を行った。[157]その1週間後には「新しい女性」についての講演が続いた。[158]
4月、フォードは再びイリノイ州スターリングを訪れた。[159]その後、彼女はイリノイ州ブルーミントンに向かい、[160 ]イリノイ州オークパークとイリノイ州エバンストンで講演を行うためにシカゴ地域に戻った。[162]その後、チャリティー展示会の支援を行うまで5月中旬まで休みがあるようだ。[163]
その夏、フォードは、ネブラスカ州リンカーンから離れた、これまで未開拓でかなり遠い別の会場であるシャトークアに参加した。[164]約1か月後、彼女はシカゴで夏の暑さに合う料理の選択肢について講演し、[165]その後リサイタルで講演した。[166]その後、彼女は公立学校の芸術家による展覧会を手伝った。[167]
カンザスシティでの破局騒動の後、シカゴに引っ越したが、その数年前、夫は9月に愛情の喪失を理由に離婚を申請した。[168]当初、いかなるコメントもなかった。フォードは10月に開催されるアルシェのサロンに出席する予定だった。[169]しかし、10月初旬にフォードはカンザスシティに現れ、「ロシア」についての講演を行った（一面を飾った）[170]そして、誰かが編集者にシカゴでの彼女の成功を宣言する手紙を書いた。[171]数日後、彼女は「神秘主義者イプセン、ブランド、そしてペール・ギュント」を発表した。[172]一週間後、彼女は数州離れたインディアナ州フォートウェインで「イタリアの巨匠たち」について講演した。[173]その後、シカゴで2つの講演が発表された。1つ目はツルゲーネフについて、2つ目はリストについてであった。[174]そして、その1週間後にはアメリカ美術についての講演が行われた。 [175]その後、彼女は火曜クラブでオリバー・ウェンデル・ホームズについて講演し、 [176] ワイルドウッド・クラブではナサニエル・ホーソーンと緋文字について講演し、 [177] 12月後半には「アメリカの詩人」について講演し、[178]「ジョージ・メレディスの詩と作品」について講演した。[179]すでに1月に講演することが発表されている。[180]
幅広い旅行、書籍シリーズ、スピリチュアリストのトピック
1897年 –神秘主義者のメッセージ
フォードは菜食主義という話題を取り上げ、[181]数日後にはイギリスの小説家について語った。[182] 4月にイリノイ州スターリングで講演することが発表された。[183] 1週間後、彼女は「アメリカの宗教画家」について講演した。[184]
この年、フォードは『聖杯：沈黙の教師』、『ゲーテのファウスト：その倫理的象徴主義』、バルザックの『セラフィタ：性の神秘』の3冊の本を出版した。これらは『神秘主義者のメッセージ』として知られるシリーズである。[185] 『聖杯：沈黙の教師』でフォードは、中世のロマン主義のテキストはカバラの数秘術を使用して隠された難解なメッセージを伝えているという理論を共有した。[186]彼女はこれらの本に基づいて、「世界の偉大な詩人や教師が同じ倫理的、精神的な真実を説いてきたという一致した点を指摘する」ことを目的として、「普遍的な奉仕」と題された6回の講義シリーズを行った。このシリーズの最後の講義は、心霊術師エリザベス・スチュアート・フェルプスに関するものであった。[187]
1月にも、彼女はインディペンデント・ペンウーマンズ・クラブで講演し、[188]個人宅でも講演した。[189] 1週間後、彼女はアーシェ・クラブで講演した。[190] 2月にはインディアナ州ゴーシェンで短い講演シリーズを行う予定だった。[191] 1週間後、シカゴ・デイリー・トリビューン紙の退職した友人が自殺し、彼女の要請でその知らせを受け取る一人として彼女を指名した。[192]彼女はフリーメイソン寺院で一連の講演を行い、[193]「ユニバーサル・ミニストリー」のさまざまなテーマについて行った。[194]それでも彼女はアーシェ・クラブで個別の講演を続け、[195] 1つはチャリティー講演で、[196] 2月が終わりに近づいたとき、もう1つは3月に入ったときに行った。[197]カンザスシティでの差し迫った離婚を気にして、代わりに彼女の講演のチケットが3月中旬から販売されたと記事は報じた。[198]一方、彼女はアルシェクラブで別の講演シリーズを開始し、[199]色彩についての講演を行い、[200]一週間後には再びインディアナ州ゴーシェンで講演し、[201]翌日にはシカゴに戻って講演を行った。[202] 4月初旬、フォードはカンザスシティで「聖杯」やその他の最近の話題を含む一連の講演を行い、[203]彼女を称えるレセプションを開催し、[204]慈善事業のための個人講演を行い、[205]その他にも講演を行った。[206]彼女はシカゴに戻る間、最後の講演を行い、[207]講演の記録が報告された。 [208 ]
離婚は認められたが、彼女は法廷に出廷すらしなかった。[210]彼女はとにかく次の月に復帰した。彼女の通常のパターンを考えると静かな月だった。シリーズと夏の出演を発表し、[211]カンザス州レブンワースでの個別講演、[212]カンザスシティ・シャトークアでの講演 (宣伝されていた目玉イベントとして)、[213]「哲学の殿堂」での講演など、あちこちで講演を続けた。[214]それでも彼女は6月に個別講演を詰め込み、[215]チャリティー講演を含めて[216]シカゴに戻った。しかし、1か月以上経ってから彼女はミシガン州ラディントンでキリスト教の社会的使命について講演し、[217]アイオワ州ウォータールーで連続講演を開始した。[218]翌日、まだウォータールーにいた彼女は2つの講演を行った。[219] 8月後半に彼女はシカゴ地域に戻った。[220]
アルシェクラブは、フォードをそのシーズンの「クラブ講師」として迎え、10月に2回の講演を行い、[221]その後メノケンクラブで講演を行った。 [ 222] 10月後半、女性クラブの会議でフォードは芸術の振興について話し、グループが彼女に割り当てられた時間の2倍の講演を許可した。[223]
11月はアーシェクラブでの講演で始まり、[224]数週間後にもう1回講演する予定でした。[225]彼女の著書シリーズ「Message of the Mystics」はカンザスシティで販売されていると注目されました。[226]社会開発に関する一連の会議がフォワードムーブメントによって発表され、フォードは講演者の一人でした。[227]彼女はアーシェクラブでの講演で11月を締めくくりました。[228]
フォードは12月に、ある家庭を舞台にした別の講演シリーズを開始する。 [ 229] 12月第2週のフォワード・ムーブメントのカンファレンスの講演者が発表され、クラレンス・ダロウとフォード（「芸術家の貴族主義」について）が選ばれた。[230]彼女の講演は、ジョン・ラスキン（心霊主義者でもある）とウィリアム・モリスに焦点を当てた。[231]彼女は2週間後にラスキンの話題に戻った。[232]一方、彼女の著書は引き続き注目され、[233]年末に出版された本の中で概要が紹介された。[234]
1898年 – より個人的な報道
新年は、彼女の著書に出てくる「聖杯」の講演から始まった。最初は「ヌーンデイ・レスト」クラブの前で、伝えられるところによると約300人が出席し、後に本になるパルシファルの視点から話をした。 [235]ほんの数日後、彼女はミズーリ州セダリアのクラブで同じ講演を行った。[236]一週間後、彼女はシカゴに戻り、今度はトルストイについて講演した。[237]そして、家庭での継続的なシリーズは2月まで続いた。[238]これらの中で、彼女はミズーリ州の女性クラブの地域会議にも出席した。[239]さらに2月に、彼女はハルハウスの女性たちにスペイン旅行について講演し、 [240]その後、 2月中旬までにミシガン州ベントンハーバーの19世紀クラブで講演した。[241]次の講演はイングルウッド女性クラブで、イワン・ツルゲーネフについてでした。[242]その後、インディアナ州フォートウェインでレンブラントについて講演しました（1か月で3つの州で講演したことになります）。[243]来月はイリノイ州スターリングで講演する予定ですが、[244] 2月はシカゴに戻って講演を終えます。[245]
3月は、アルシェ・クラブでのロバート・ルイス・スティーブンソンについての講演で始まり、[246]続いて、ある家庭で「Quo vadis」（おそらく小説「」について）についての講演が行われた。[247]翌日、彼女は「聖杯」というテーマに戻った。[248] 1週間後、彼女は実際にフォートウェインにいた。[249]
4月、彼女はシカゴの「20世紀衛生ホームとブルソン研究所」で講演し、[250]その後、エオルス・クラブで講演した。[251]わずか数日後、彼女は美術協会で「イスラエルとその追随者」について講演した。[252]一週間後、彼女はミシガン州マーシャルで講演した。[253] 5月中旬までに、彼女は連合クラブの最初のプログラムであるカンザス州トピーカで一連の講演を行い、 [254]数日後にシカゴに戻り、ジェームズ・ホイットコム・ライリーとユージン・フィールドについて講演した。[255]一週間後、フォードは市内のクラブの会議で、アーティストやインストラクターとともに講演者の一人となる予定だった。[256]より広範な地域会議が6月にデンバーで開催され、フォードはアロハ・クラブを代表して参加した。[257] 7月初旬、彼女はウォータールー・シャトークアにいた。[258]フォードは、アーチ・クラブとシカゴ・カルチャー・クラブの歴史において重要人物として認められた。[259]
8月、フォード一家はミシガン湖の海岸でピクニックに出かけ、ニュースになった。メアリーとその子供たち、そして数人の若者を連れた他の家族が参加していたことが記録されている。[260]フォード一家が住んでいた家も、フォードが家に幽霊がいると話していたことでニュースになった（家政婦、子供たち、そしてフォード自身がそのことを話していた）。[261] 9月後半にも、この報道について幽霊に関する別の言及が簡単にあった。[262]
9月、ハルハウスは秋から冬、そして春にかけてのシリーズを発表し、フォードは10月から3月まで毎月1回講演を行った。[263]アルシェクラブも同様に、フォードを含む一連の講演を隔週で1月頃まで発表している。[264]アルシェの報道はネブラスカ州でも注目された。[265]
シカゴ・タイムズ・ヘラルド紙は11月にフォードのプロフィール記事を掲載し、12月まで広く反響を呼んだ。[60]フォードを「幅広い知性を持つ女性」と呼んでいるが、夫の知名度や離婚については触れられていない。単に「予期せぬ状況で突然、子供たちの世話と教育が必要になり、彼女の細い肩から経済的負担が降りた」と述べている。[60]同紙は、フォードが800回以上、多くの主要都市で講演し(ただし詳細な記録はない)、英語に加えてドイツ語とフランス語で講義を行ったとしている。[60]別の記事、ハルハウスでの講演では、フォードは「...3年連続でクラブに登場し、毎回何か新しいものを持ってきた。あるいは、古いものでも、講演者の明るく伝染性のある人柄によって新しくなった...」と記されている。[266] 11月には、フォードとのフリートークが続いた。[267]シカゴに来るなどの決断を導かれているという感覚について、彼女はプロフィールに書かれている。[268]インタビューの中で彼女は、レイク・ジェニーバで開催される「世界統一連盟の会議」について夢見ていたと語り、ある人物が彼女に出席するよう勧めた。[269] 11月下旬、彼女は再びプロファイリングを受け、「家庭内の階級差別を全て撤廃している」と述べ、[270]おそらく無政府主義的な考え方から自由主義的な社会主義的な考え方に転向した- 「いずれにせよ、私は可能な限り良い種を蒔くことを信条としています...」[270]その後、彼女はイングルウッド女性クラブで講演し、[271] 1週間後にはニュージャージー州トレントンでプロファイリングを受け、[272 ]シカゴに戻ってアーシェ・クラブで講演し、[273]チャリティー・レセプションに寄付した。[274]話し合いは11月末まで続く。[275] [276]
12月の講演はラルフ・ワルド・エマーソンから始まり[277]、続いて[278] 、パーシー・ビッシュ・シェリー[279 ]などについて講演した。彼女は12月中旬にニューヨーク市に到着し[280] 、イリノイ州ディクソンで年を終えた。[281]
1899年 – ゆっくりとしたペースでボストンに到着
フォードはボストン公共図書館の複製品を使ってアメリカの装飾芸術を振り返ることからその年を始めた。[282]次にシカゴ文学スコアの前に「ロシア」を取り上げ、[283]そしてテニスンを取り上げ（ネブラスカでも宣伝した）。[284]
2週間後の2月に彼女は再び講演し、[285]、さらに2週間後にはミシガン州ベントンハーバーで聖杯をテーマに講演した。[286] 2月下旬までに、イリノイ州ディクソンでフィディアン・アート・クラブ向けのシリーズが行われたが、[287]その月はインディアナ州フォートウェインで終了した（彼女は3日間で2つの都市で3つの講演を行った）。[288] 3月に彼女はフォートウェインに戻り[289]、すぐにシカゴに戻り、[290]またフォートウェインに戻った。[291] 1週間後、彼女はシカゴの「チャリティー病院」の慈善イベントで講演し[292]、その後すぐにシカゴ文化クラブでメーテルリンクについて講演した。 [293] 1週間後、彼女はインディペンデント・ペン・ウーマンズ・クラブで「芸術の貴族階級」をテーマに講演し[294]、その後イリノイ州ディクソンでジョン・ラファージについて講演した。[295] 1週間後、彼女は同じ「チャリティー病院」の別の慈善イベントで「社会とフィクション」について講演し、[296]ミズーリ州スプリングフィールドのクラブのためにフォードが考案したプログラムの前で講演した。[297] 2週間後、彼女はある家庭で「オカルティズムの現代的価値」について講演した。[298]
4月下旬、彼女はイリノイ芸術連盟の副理事に任命され、[299]自宅で「超能力の現実」と題した講演でその月を締めくくった。[300]
約2週間休暇を取った後、彼女はヴィクトル・ユゴーについての講演を行った。 [ 301 ]そして7月、インディアナ州ローガンズポートで、彼女の気の利いた一言がイベントの提案メニューの冒頭に載った。[302]
8月に彼女はアイオワ州デュビュークでの講演[303]の後、マサチューセッツ州リンのアリス・ブリード邸での講演に移り、そこで彼女は約10の講義テーマのシリーズを行った[304]。これはカンザスシティ地域でも注目された。[305]ブリード家は、その後数年間彼女が頻繁に交流することになる家族のひとつである。9月から10月までは取材の空白期間がある。彼女が次に注目されるのは、10月中旬のアイオワ州デュビュークでの一連の講演の真っ最中である。[306]彼女はシカゴ文化クラブのシーズン講演でも発表された。[307]彼女は10月下旬にアーシェ・クラブで講演を行い、[308]より大勢の講演者の一人となった。[309] 1ヵ月後、彼女はアーシェ・クラブでハリエット・ビーチャー・ストウについて講演した。 [310]数日後、彼女はカンザスシティで講演し、[311] 11月下旬にはイリノイ州ディクソンで連続講演を行う予定でした。[312] 2週間後の12月中旬頃、彼女は別の人が会議で講演を行う朝食会にゲストとしてリストされました。[313]
1900年 – 会話は減り、距離は広がる
1900年1月は、フォードの自宅の幽霊物語のより長いバージョン、より彼女自身の言葉によるバージョンで始まり、ニューヨーク・トリビューンに掲載されました。[314] 1週間ちょっと後、フォードはアルシェ・クラブでブレット・ハートについて講演しました。[315]数日後、彼女はファビアン協会に関する別の講演者、[316]ブレット・ハートに関する別の講演者とステージを共有しました。[317]
2月には、彼女の詩がニューヨークタイムズに掲載され、シカゴポスト紙にも掲載された「歌われざる歌」である。[318] 1週間後、彼女はアルシェクラブでウィリアム・ディーン・ハウエルズについて講演した。 [319]彼女は2月をホイッスラーについての講演で締めくくった。[320]ほぼ2週間後、彼女はフォートウェインに行き、[321]ニューヨークに戻った。[322]地区クラブの会合で色彩について講演し、[323]数日後にはイリノイ州ディクソンに行き、色彩と[324]フランス人芸術家について講演した。[325] 4月末にはシカゴに戻り、「アメリカの詩人」について講演した。[326]
次の講演は、やはり色彩に関するもので、5月下旬にイリノイ州フリーポートで行われた。[327]彼女は1週間後に再び講演し、[328] 6月5日にはレセプションの中心となった。 [329]その後、彼女はアイオワ州オタムワへ向かい、 6月の第2週にそこで2つの講演シリーズを終えた。[330]その夏の米国国勢調査によると、フォードとミズーリ州生まれの3人の子供はイリノイ州ハイドパークの7番街に住んでいた。[2]フォードは未亡人として登録されており、3人の子供を出産して育てたが、幼児期に亡くなった人はいなかった。彼は講師として、息子のローランドは芸術家として記録され、他の2人は学生であった。
彼女が受け入れようとしていたバハイ教がシカゴ地域で最初に新聞で取り上げられたのは、1900年10月中旬のことで、そこは国内初のバハイ教徒の集団であった。[331] [332] [333]しかし、フォードは町を離れていた。10月中旬にフォードはイリノイ州オークパークで一連の講演を始め、[334] 11月中旬にはカンザスシティ、[335] イリノイ州ブルーミントン、[336]そしてミズーリ州セダリアで講演を行った。[337]
彼女はエレノア・グリッドリー著『エイブラハム・リンカーンの物語、あるいは丸太小屋からホワイトハウスまでの旅』の序文を書いた。[338]
バハイ教徒を見つける
1901年 – 変化の年
最近の1月号と同様、フォードの幽霊話の家に別の新聞記事が触れた。今度は誰かが彼女のような家に住もうとしていた。結局、フォードの家族はもうそこに住んでいなかった。[339]彼女の家庭は、家族と下宿人の雑多な組み合わせだった。彼女の3人の子供、ローランド、リネット、ガレス、ジャーモンの女性とその幼い子供、アメリカ人女性とその息子、若いアフリカ人またはアフリカ系アメリカ人のシェイクスピア学習者など。[26]
1900年から1901年の冬、フォードは比較宗教学の授業を受け、バハイ教に出会った。[26]これは、例えばシカゴ大学の「夕べの礼拝」講義[340] [341]や学術授業（例えば「古代インドとペルシャの宗教」）を通じてであった可能性がある。[342] ジョン・ヘンリー・バローズはスタッフであり、 1893年の世界宗教議会に深く関わっており、そこでバハイ教が言及された。[343]そしてその冬、チャールズ・カスバート・ホールが大学に雇われ、[344]宗教議会の熱意に基づいて寄付講座に任命された。[345] [346]これは、実施された唯一のそのようなシリーズではなかった。[347]しかし、フォードが知っていたかどうかは別として、アブドル・バハによって派遣されたバハイ教徒がシカゴに到着し、1900年12月と1901年1月に宗教についての公開講演を開始した。[348]
フォードの元夫、スミス・モーゼス・フォードは4月10日に亡くなった。[349]
ニューヨークタイムズは、彼女が7月にニューヨークのアパートを息子に売却したと報じた。[350]
シカゴでの比較宗教学の授業の後、フォードは、グレーター・ボストンの北端にあるグリーン・エーカー・バハイ・スクール[26]で、この宗教についてさらに学ぶことができると聞いた。この学校の創設者サラ・ファーマーは、さまざまな宗教や準宗教団体に真実を見出したことで、6月にこの宗教と公に結び付けられた。[351]しかし、バハイ教については、「彼女は、すべての敬虔な魂が団結し、自由になれる共通の信仰を見出した」と説明された。[351]そして、グリーン・エーカーは、すでに設立されている他のクラスと並行して、無料で宗教を学ぶ場所になると発表された。[352]以前にこの宗教の歴史について著作のあるジェームズ・T・ビクスビー[353]（フォード自身はすぐに別の書き方をすることになる）[354]が、この宗教について講演していたが[355]、当時最も学問的に訓練されたバハイ教徒の一人であったミルザ・アブール・ファドルもそこにいた。 [351] [356] [357]アリ・クリ・ハーンは彼の通訳として6月に米国に到着した。[358]バハイの出版物には、アブール・ファドルの講演「バハオラの言葉」とフォード自身の講演「文学の講義」が記されている。[359]グリーン・エーカーは9月に閉店した。[360]
アブ・アル・ファドルは、アメリカに住んだ最初のバハイであるアントン・ハッデッドのアメリカへの帰国の旅に同行した。[356]彼らも、当時のバハイの指導者であるアブドル・バハによって派遣された。[357]後に有名になったバハイのアグネス・ボールドウィン・アレクサンダーもそこにいた。[361]フォードがバハイに入信したのは、アブ・アル・ファドルとのこの授業のときだったと考えられている。[26] [356]フォードが44歳のときである。
アリス・ブリードの孫娘マルジエ・ゲイルは『アーチズ・オブ・ザ・イヤーズ』の中で、「（アリ・クリ・カーンが）グリーン・エーカーでアブル・ファドルの通訳をしていたとき、メアリー・ハンフォード・フォードが彼をアリス・ブリードに紹介した」と回想している。 [362]ゲイルはまた、フォードがアリス・ブリードの「精神的な母」であり、フォードが彼女を宗教に導いたと述べている。[363]フォードは10月にボストン周辺で色彩に関する講演を1回行い、[364]その後一連の講演を行い、[365] 11月初旬にはボストンのチッカリング・ホールで「キリストのメッセージとその時代との関係」[366]「原始教会、あるいは兄弟愛の理想」[367]や「聖杯の重要性」といったテーマで講演し、12月初旬には[368]翌年1月まで講演が予定されていた。[369]さらにフォードは11月中旬に動物救助連盟の会合に参加し、「若者に対する人道教育の価値」について講演した。[370]
11月には、ルア・ゲッツィンガーを特集したニューヨークのバハイ教徒に関する報道も増えた。[357]
ボストンのコミュニティ
1月には、ファーマーの宗教への関与のニュースが広まり続け[371]、宗教全般のニュースも広まり[372]、フォードがボストンに移住したことが知られるようになりました。フォードとブリード家は、アリ・クリ・カーンをボストンに移住させ、一緒にそこで最初の活発なバハイ教徒のコミュニティを形成するよう招待しました。[356]
フォードがチャールズ・ポール・デ・コックの翻訳に取り組んでいるというニュースは、1902年、[373]および 1903 年に注目を集め始めました。 [374]ニューイングランドでバハイ教が推進されているというニュースが（カンザスシティとカンザス州で）広まり、[375] 7 月にフォードはグリーンエイカーで一連の講演を行いました。[376] 9 月には、アリ・クリ・カーンがミルザ・アブ・ファズルから翻訳した引用文で補足された彼女の講演がボストン・ジャーナル紙で紹介され、新しい宗教への呼びかけとして精神性と歴史が論じられました。[377 ]その後、10 月、 [378]および 11 月にボストンで講演した彼女の記事が掲載されました。[379] 12 月までに、シカゴのバハイ教徒は彼女がバハイ教徒であり、サラ・ファーマーとプロジェクトに取り組んでいることを知りました。[380] 12 月の彼女の講演はボストン・ヘラルド紙でも取り上げられました。[381]
1904年3月、カンザスで誰かがフォードの本についての講演をしました。 [382]一方、フォードの別の本「パルジファルの伝説」 [383]が出版されたというニュースが流れ、そのニュースは年を追うごとに続きました。[384]彼女のコックの本も出版されました。[385]彼女の「聖杯」についてのニュースもまだあります。[386]
10月にカーン氏とフローレンス・ブリード氏は結婚した。[387]
12月にフォードはボストンのレスレンクラブで聖杯についての講演を行った。 [388]
春には、フォードはスプリングフィールドで芸術についての講演を行った。[389]アリ・クリ・カーンとおそらく他の人々は、1905年の夏のほとんどをグリーン・エーカーで過ごした。[390]フォードはその年、アーケ・クラブの名誉会員に選ばれた。[391]
1906 年 4 月、アリ・クリ・ハーンはブリード家で講演を行い、その後、新妻とともにペルシャへ出発しました。[390]旅の途中で、彼らはまずアブドル・バハに会うために巡礼に出かけました。アリ・クリ・ハーン夫人は後に、アブドル・バハの次の言葉を回想しています。「フォード夫人が長い間、忠実に人類に奉仕してきたのは事実です。今、彼女にこう伝えてください。もし彼女が同じ熱意と忠誠心をもってバハオラの大義に奉仕するならば、彼女の名前は神のすべての世界で語られるでしょう。」[6]
8 月号の『ブラシ アンド ペンシル』には、フォードによる「際立って際立ったアメリカ美術」という記事が掲載された。[392] 12 月号の『サクセス』（雑誌）には、フォードによる短編「すべての人に十分な愛」が掲載された。[393]物語は、夫が「現代のクラブ ウーマン」について反対の考えを口にするところから始まるが、物語が進むにつれて、せっかちな母親が事故に遭い、子供をうまく扱えず、クラブに行けなくなる。回復する間、彼女は、客や夫と会話ができ、子供たちが楽しそうに過ごし、家がきちんと整えられ、自分もよく愛されている主婦に驚嘆する。回復中の女性は、すべての人を愛し、愛されているこの女性に、すべての人が贈り物をくれることを夢見て、驚嘆する。[394] 1906 年秋、フォードは『オーバーランド マンスリー』 に物語を掲載した。[395]
1906年の冬までに、後にイリノイ州ウィルメットのバハイ礼拝堂を設計することになるルイ・ブルジョワとその妻は、「マリー・ワトソンとメアリー・ハンフォード・フォードを通じてバハイ教と関わりを持つようになった」後、バハイ教に入信した。[396]しかし、1906年12月下旬までに、フォードと彼女の息子はカンザスシティに戻っていた。[397]
ミズーリ州に戻って巡礼
カンザスシティに到着してから1週間後、フォードは2回の講演を行った。[398]その後、 1907年1月にカンザス大学のフレイザーホールでイプセンについて講演し、海外へ行くことを発表した。[399] 2月、フォードは大学の美術展に出展した各アーティストについてコメントし、[400]ザ・パブリック誌に記事を掲載した。[401] 4月、フォードはカンザス州の女性クラブの会議のプログラムに登場した。[402]
フォードは、 1907年に50歳の時に、ヨーロッパ、トルコ、シリアを陸路で旅してアブドル・バハに会うために巡礼の旅に出たと書いている[403] 。彼女はスイス/イタリアに向かう途中、パリでバハイ教徒と交流した[362] 。フォードは後に、「疫病と検疫」を乗り切ったこと、パリ滞在中にバハイ教徒の殉教者の話を聞いたことを書いている。
当時、パレスチナでアブドル・バハが住んでいた家は、アブドゥッラー・パシャの家でした。
1908 年 1 月は、トピーカの連合クラブの最優先事項はフォードの講演であるとの通知で始まった[404]。彼女はカンザスシティにいたが[405] 、 2 月初旬にはまだどうなるかは未定だった。[406] 1 週間後、ニュースは明らかになった。フォードは 3 月に短期講演シリーズのために来ることになっていた。[407]彼女は 2 月下旬か 3 月初旬にカンザスシティで講演を行ったと言われている。[408]トピーカでの講演のテーマはトゥーレーヌ城であると発表された。 最終準備が進められ、[409]今後の講演は予告されていたことを示唆して賞賛された。[410]最初の講演は「シノンとロッシュ」が中心で、ジャンヌ ダルクについて言及している。[411]彼女は後に宗教における愛の例証としてこの言及を使うことになる。[412]
シカゴのバハイ教徒は、フォードがカンザスシティで活動していると聞いていた。[413]
9月、フォードはカンザスシティに住んでいたが[414]、11月には「パーラートーク」を行っていることが記録された。[415] 12月に彼女はそこで行われた展覧会に出席し、それについてのコメントが伝えられている。[416]
1909年1月、フォードはカンザス州レブンワースで行った講演で、トルコとシリアでの出来事について言及しながら巡礼の体験を語り、一連の講演も発表された。 [417]続いてイタリアの都市に焦点を当てた講演が行われた。 [418]しかし2月には「社会適応、家族関係、近隣関係の復活」という個人講演も行い、[419]宗教に関するフォローアップ講演も行った。[420] 1か月後、別の講演が発表された。 [421]当時は毎週の講演と呼ばれていた (次の講演はアメリカの芸術と職人組合に関するもので、[422]次は「危険なものとしての本」と呼ばれた)。[423]
6月中旬までフォードは女性ダイニングクラブの副会長を務めていたが、会長がクラブは「カンザスシティで女性が直面する問題を解決するために功績を残した女性たちの間で結成された」と述べて辞任したため、フォードは会長に選出された。[424]
12月後半、フォードはストライキ中の女性団体を代表して演説したり、ニューヨークの労働搾取工場で働いたりした。 [425]彼女は実際にアルバ・ベルモントとともに女性参政権集会に参加していた。[426]
海外で、そして不在のままイギリスで問題を抱えた本
1910年は、フォードの娘リネットが2月までにニューヨークに住み、フォードが前年の冬に訪れて本の執筆を終えたことで始まる。[427]フォードは1910年に『東洋のバラ：あるいは「輝く道」の地図をたどるアブドゥル・バハの教え』[354]を出版し、10月中旬までに出版された。[428] 3月にフォードはニューヨークのバハイ組織「女性委員会」に選出された。これは地方議会の前身であり、バハイの全国大会の代表となった。[429]彼女は4月にニューヨークのジョン・スローンを訪問した。 [430]ニューヨーク滞在中、彼女は聴衆に宗教や巡礼について話し、[431]さまざまな活動が感謝の意を表した。[432]
ポスト・マガジンの7月号には「『物質』の曖昧さについて」という記事が掲載されており、[433]バッファロー・クーリエにも掲載された。[434]
1910年以降、バハイ教の指導者アブドル・バハは逮捕から解放されると、さまざまな旅の途中だった。パリ滞在中に電話の記録があり、その発信者はフォードだったのかもしれない。[435]フォードはパリにいて、彼が解放されたことを喜んだ。[436] [437]彼女は説明を残し、いくつかの講演を録音し、彼の周りにいる人々の雰囲気を描写した。彼女はそこでアブドル・バハと2週間過ごした。[26]
アブドル・バハがアメリカに到着する1か月前に、フォードはニューヨーク・サン紙に半ページ以上にわたって、この宗教の歴史、世界各地でのその存在、そしてアブドル・バハ自身を紹介する記事を書いた。[438]アブドル・バハは12月にアメリカを離れ、イギリスへ、1月にフランスへ、4月にドイツへ向かった。1913年2月、カリフォルニアの刑務所でマーシャル・ブラックがフォードの著書『オリエンタル・ローズ』を読み、解説していた。 [439]
アブドル・バハはアメリカを去る前に、女性の平等の進歩についてコメントし、「現在イギリスで行われているような力による示威は、女性らしさと品位の実現にはふさわしくないし、効果的でもない」と指摘した。[440]数ヵ月後の1913年3月から4月にかけて、イギリスの女性参政権組織、女性社会政治同盟（WSPU）がスコットランドヤードによって解散させられた。 [ 441] [442]フローラ・ドラモンド率いるこのグループは、計画の失敗を理由に4月にフォードを欠席裁判にかけた。[443]逮捕と釈放は2月と3月に行われ、事件の一部はWPSU自身によって調整された。[444]フォードは釈放のために出席し、アメリカの新聞に報道されたが、[445]彼女はグループが彼女に対して起こした告訴について何も知らないと主張した。新聞は多くの場所でこの報告を報道したが、[446]その中にはフォードが講演した場所、カンザス州インディペンデンス、[447]インディアナ州フォートウェーン、[448]マサチューセッツ州ボストンも含まれていた。[449]実際にイギリスでは女性参政権運動家の間で緊張が高まっていた。放火や爆破を企てる者もいたし、この団体にはスコットランドヤードに潜入する女性たちがいて[450]団体の暴力に関する警告を伝えていたからである。[441] [442] 4月下旬の報道でフォードの潔白が立証され、彼女の関与は外交ルートを通じてのみ行われていたことが判明した。[451]このニュースが4月下旬に広まる中、フォードはニューヨークでバハイ教徒の全国大会に出席し、演説した。[452] 6月後半、彼女はジョン・エドワード・ブルースとアルトゥーロ・アルフォンソ・ションバーグが共同設立した「黒人歴史研究協会」で「アブドル・バハの不死の教え」について講演した。これは一般聴衆に向けた宗教に関する初めての講演として知られる。[453]
アブドル・バハはパレスチナ外への旅をほぼ終えてエジプトに戻った後、1913年10月23日にフォードからの手紙に返信する書簡を送った。[454]
戦争の年
カリフォルニアでは
1914年、フォードはイタリアのフィレンツェに行ったことを述べ、ペンシルベニア州ピッツバーグの聴衆を前に、いわゆる「欧州戦争」の勃発について演説した。[455]
1915年1月から3月にかけて、フォードはカンザスシティで一連の講演を行った。 [456] 4月、バハイ教徒はパナマ・パシフィック国際博覧会に出席し、フォードは基調講演を行った。[457]彼女の講演は、全議事録のレビューの一部として、世界中の宗教の発展をまとめたテキストであるバハイ・ワールドの第8巻に収録された。 [458]これに続いて、リドヴァーンの間に、カリフォルニア州オークランドのヘレン・S・グドールの自宅でバハイの会合が開かれ、フォードは出席し、この宗教の最も初期の全国的な出版物の一つであるスター・オブ・ザ・ウェストで報告した。[459] 9月、フォードはサンマテオで講演した。[460]フォードは10月もオークランドで、フローレンス・ブリード・カーン、またはアリ・クリ・カーン夫人と呼ばれた女性たちを含む女性グループが主催する月曜の美術講座を1か月間続けた。[461]カーン夫妻はペルシャ人関係の策略により夫婦関係が「困難な時期」を迎えており、フォードは自分が彼らを紹介したことを心配していた。[362]滞在中、フォードは息子のローランドを訪ねた。[462]フォードはポートランドとシアトルのバハーイー教徒を訪問し、[26]その後、11月にオークランドに戻って別の一連の講演を行い、[463]平和に関する別の講演を行い、[464]パレス・オブ・ファイン・アーツで美術に関する講演も行った。[465] 1916年1月にはオークランドで別のシリーズが開始され、アメリカ西部の新しい建築様式が強調された。[466] 2月にフォードはミルズ・カレッジで講義し、[467] 3月に一連の講演を開始し、[468]エベル・ソサエティ・クラブで講義し[469] 、 5月まで続きました。[468]一方、フォードの母親は3月に亡くなり、[470] 4月にはフォードとカーン夫人が児童劇場のパトロンとして知られています。[471]夏の半ば近くに、フォードはオレゴン州ポートランドで講演をしました。1つはウィリアム・ホアと世界平和について公立図書館で、[472]もう1つは地元の芸術協会の前で講演しました。[473]翌年の7月にはデンバーで地元の女性クラブのために平和について講演しました。[474]
旅行
1916年9月までに、フォードは旅行を始めていた。まずワシントンDCのバハイ教徒の前で平和について講演し、[475] 11月初旬にはシカゴ平和協会で女性平和党シカゴ支部の協力を得て「精神的国際主義」と題する講演を行った。[476]その後、イリノイ州ロックフォード近郊でバハイ教のさまざまな主題に関する一連の講演を行った。 [477]そして、イリノイ州ウィルメットで1週間ちょっと後に、ウィルメットのバハイ礼拝堂用に土地を増設すると発表した。[478] 12月にロックフォードに戻り、人種について講演した。[479]
1917年1月、フォードはワシントンDCに戻り、[480] 3月にはボストンで「アメリカ自由宗教協会」の前で講演し、[481]「アブドル・バハの経済的教え」と題する記事をスター・オブ・ザ・ウェストに寄稿した。 [482]これは後にバハイ・ワールド第1巻に収録された。[458] 4月にはニューヨークのセント・マーク・イン・ザ・ブーワリー教会でのアブドル・バハの友人の会合に出席し、 [483] 5月にはボストンで開催された全国バハイ大会に出席し、[484]その他にも出席した。[485] 8月にはカンザス州トピーカで、その地域で初めてバハイを紹介する講演を行った。[486]彼女は、 HGウェルズの著書「神、見えざる王」に言及したが、この本にはバハイの宗教について書かれていた（フォードの読み物には、バハイの信仰における神の考えが一致していた）。
1918年1月までに、フォードはカリフォルニア州オークランド地域に戻り、人々の生活を向上させるための非宗派の集会の開催を手伝っていました。[487] 4月までに、フォードは芸術についての講演も行っていました。[488]その年の12月、彼女はカンザスに戻り、毎週の講演シリーズと[489]個人講演を行いました。[490] 1919年1月26日、フォードは彼女からの手紙への返信として、アブドル・バハから別の手紙/タブレットを受け取りました。[454]
5月に彼女は再びリドヴァーン期間中の全国バハイ教行事のプログラムに参加し、[491]その後バハイ教徒の全国大会で演説し、その講演がスター・オブ・ザ・ウェスト紙に掲載されました。[492]
7月に彼女はニューヨーク州バッファローで宗教についての講演をし、[493] 8月にオハイオ州サンダスキー、[494] 9月に カンザス州ピッツバーグ、[495] 10月にイリノイ州アーバナ、 [496]翌日にはイリノイ州シカゴ、[497] とカンザス州を回った。カンザスシティで短期間講演した後、彼女はカンザス州セントジョセフに行き、[498] 1920年1月にカンザス州ハッチンソンに行く予定だった。 [499]これらは実際に起こることであり、[500]また講演のためにカンザス州スターリングに立ち寄った。[501]その後フォードは、 1週間の講演の後、レセプションのためにカンザス州ハッチンソンにいた。 [502]しかしすぐに彼女はニューヨークに戻り、今度は滞在期間を延長した。
ニューヨークの戦後
1920年2月初旬、フォードはバハイ教徒の全国集会に出席するためにニューヨークにいた。[504]彼女は数週間後のブルックリンでもまだその地域にいた。[505]これはまた、彼女がファースト・エマニュエル教会のコミュニティと会い、最近の巡礼についてキリスト教コミュニティの前で共同で説明した時期でもあった。[506]最初は散発的だったが、彼女はすぐに教会の活動にしっかりと定着することになった。ファースト・エマニュエルは1914年にアフリカ系アメリカ人のリチャード・マニュエル・ボールデン牧師[507] : p58 と妻のメドラによって設立された。[507] : p278 彼らは、マザーAMEザイオン教会から分離した後、当時ハーレムの白人地区であった場所に教会を設立した。 [508] 10年以内に、大移動によりハーレムの黒人地区が拡大し、ボールデン夫妻の取り組みを再び取り囲むようになった。[509]ボルデン牧師への個人的な愛着は別として、教会コミュニティは、私たちの内側からさえも、ボルデンの「神は私たちとともにある」というビジョンの一部として関わっていた。[510]多くのバハイ教徒が、1918年以前はファースト・エマニュエルだった、白人のハーレムにある黒人教会の必然的に人種を超えた取り組みに反応し、[507] : p58 、これは拡大し、1920年1月までには定期的なバハイの会合が開かれるようになり、週に2つの異なる会合に倍増し、2人目のアフリカ系アメリカ人牧師、戦争中にアメリカ陸軍の牧師を務め、1920年1月までに教会に加わったジェームズ・T・シンプソンが密接に関与するようになった。[507] : pp58–59 これが、2月にフォードが介入したことだ。一方、フォードは4月中旬に、バハイ教徒と密接な関係にあるニューヨークの別の教会であるセント・マークス・イン・ザ・ブーワリー教会に姿を現し、[511]明確にバハイ教に重点を置いた講演と音楽や芸術の話題を織り交ぜた講演を行った。5月、リドヴァン期間中の会合で、フォードはニューヨークで開催された全国バハイ教大会の出席者に向けて演説を行った。[512]
ファースト・エマニュエル教会と現実雑誌
1920 年 7 月下旬から 1922 年 10 月まで、フォードはさまざまな場面でファースト エマニュエル教会の常連となった。2 月には教会の共同体で講演していたが[513]、7 月下旬には[514]、バハイ教徒によって設立されファースト エマニュエル教会に移った木曜夜の「レインボー サークル」の集会に参加した。[507] : p59 3 月までに、2 番目のバハイ集会「バハイ協会」も形成された。[515]これらの記事のほとんどは、アフリカ系アメリカ人の新聞、ニューヨーク エイジ紙によるものである。
8月初旬までに、フォードを含む多くのバハイ教徒がサークルの会合に集まり、ペルシャ料理の夕食や、デトロイトのメイベル・ライス・レイ（エドリス・ライス・レイ・カーソンの母）やハワード・コルビー・アイブス牧師（後に『自由の扉』の著者となる）を含む多くの講演が行われた。[516]グループは独自の組織規約を制定し、[517]フォードは9月まで定期的に参加し続けた。[518]同じ時期に、[519]彼女は、ニューヨーク滞在中のバハイ寺院の模型の長期展示会でメインプレゼンターを務めた。[ 520 ] [521] 9月下旬までに、ボールデンはアブドル・バハから、彼のバハイ教徒としての宣言を受け入れたと思われる手紙を受け取っていた。 [522] [523] 9月には、彼女はまた、ペルシャのバハイ教徒が開いた別のバハイ活動センター、オマール・カヤムでも講演しました。 [524]その後、フォードは、 10月号のリアリティ誌に「レインボー・サークル」という記事を掲載し、ファースト・エマニュエルに伝わったこのプロジェクトに関係した歴史や名前の一部を紹介しました。 [525]また、教会でのバハイの会合も、雑誌の定期的な記事となりました。[526]フォードは、10月初旬の日曜朝の礼拝で講演し、夕方の礼拝では、ボールデンがバハイのウォルター・ガイにフロリダ州セントオーガスティンの教会への紹介状を手渡しました。[527]シンプソン牧師は、サークルの会合で「私がバハイになった方法」と題した独自の講演を行いました。[528]フォードは11月初めにサークルに定期的に登場し、[529]月半ばの夕方の教会の礼拝でルカ14章について講演し、[530]月を締めくくる日曜朝の説教でキリスト教の集会の初期の歴史について「聖餐とその意味」について講演した。[531] 11月からの報道では「バハイ協会」の集会が取り上げられ、ボールデンはアブドル・バハの朗読を含むサークルの集会を主導した。 [532]感謝祭から12月初めにかけてフォードは教会の複数の集会に出席し、[533]イザヤ書、ザカリア書、黙示録について説教し、その後、ボールデン、アーバン・ルドゥー、フォードがサークルの集会に参加した。[534]クリスマス前、ボールデンはバハイ・レインボー・サークルの直接の結果としてニューヨークで人種を超えた合唱団を設立し、公演を行った。[535]また、 1920年12月のリアリティ誌に「世界におけるアメリカの地位」という記事を寄稿した。 [536]クリスマスの週を通して、バハイ協会とレインボー・サークルの両方がフォードとボールデンを含む会合を開いた。[537]
フォードは1921年1月、日曜日の夕方の礼拝で、カリフォルニアから戻ってきたバハイ教徒の巡礼者、クーパー夫人とフランクリン夫人を紹介して幕を開けた。[538]ボルデンとフォードは週半ばの通常のサークルの会合に出席し、それからフォードは日曜日の朝の礼拝の終わりに、アブドル・バハの三位一体に関するコメントを朗読した。[539]ボルデンはまた、リアリティ誌の1921年1月号に「私たちの将来の政府」という別の記事を執筆した。 [540] 1月中旬には協会とサークルの会合があり、今度はワシントンDCのバハイ教徒、ハリエット・ギブス・マーシャル、ボストンのマブリー・オグルスビーなど、他の都市からの手紙もあった。[541]協会とサークルの会合は続き、[542]それに加えて、アーバン・ルドゥーが日曜朝の説教に貢献し、[543]フォードは日曜学校の子供たちと午後のバハイの会合で講演し、ジェームズ・シンプソン牧師はバハイの啓示について発表し、彼の開拓の見通しについて話しました。[544] 3月までに、ボールデンはフォード、アルバート・ヴァル、ハワード・マクナット、ホレス・ホリーとともにリアリティ誌の顧問編集者となり、しばらく続けました。[545]再び、協会とサークルの定期的な会合が開かれました。 [546]彼女の記事を掲載することに加えて、リアリティ誌は彼女の活動のいくつかについても取り上げました。彼女は1921年3月6日、ミズーリ州カンザスシティで「ラソップ・リプリーに捧げる」という講演（おそらくロッキー山脈国立公園地域にゆかりのある芸術家のために）を行った。[547]これが彼女が同地域で行った最後の講演で、彼女は64歳だった。[548]その後4月13日、彼女はニューヨークのマディソン・アベニュー416番地にある「バハイ図書館」センターでの会合に出席し、ジェームズ・F・モートン・ジュニアやジュリエット・トンプソンとともに講演を行った。[549]リアリティ誌の1921年4月号には、彼女がフロリダ州セントオーガスティンのウォルター・A・ガイの治療を受けるためにフロリダに行ったことが記されている。[550] 5月に発行された号には、彼女の復帰と「バハイ図書館への毎日の出席」が記されており、[549]彼女は5月初旬にファースト・エマニュエルの子供向け日曜学校で講演し、[551]母の日の日曜朝の礼拝で講演し、[552] 5月下旬には日曜朝の説教で講演した。[553] ルイス・グレゴリーは講演を行うために来ており、ワシントンDCでのバハイ教徒の人種友好会議のニュースも伝えた。[554]フォードは再び日曜学校の子供たちにこう語った。[555]会合や参加が続く中、[556] 7月にフォードはバハイ協会の会長に任命された。[557] 7月中旬、フォードは日曜学校の子供たちに再び話をし、サークルの会合で話すことに加えてバハイ協会の議長を務めた。[558] 7月下旬、ボールデンとフォードは日曜学校で「非常に多くの出席者...多くの訪問者が出席」する中、一緒に話をし、バハイ協会と友人たちは「ロイ・ウィルヘルム・キャンプ」であるウェスト・イングルウッドのティーネック・バハイ・センターに「車で」行った。[559]定期的な会合は継続され、時折『隠された言葉』と『いくつかの答えられた質問』の朗読や時折の訪問者が参加した。 [560]そしてフォードは10月下旬に再び日曜朝の説教を行った。[561] 11月の第2週、ボールデンの説教は、神の聖なる山の住民が当時の和平計画に及ぼした影響について指摘したが、ボールデンはそれが何を意味するのかを詳しく述べなかった。[562]フォードは11月末に「教会に対する忠実さ」についても称賛され、[563]翌週、アブドル・バハの死去の知らせが伝えられた。[564] 12月の第2週、フォードは「聖霊に対する冒涜とはどういう意味か」という日曜朝の説教を行った。[565]
バハイ図書館(1)
ファースト・エマニュエル教会
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ニューヨーク市でのバハイ教の講演この時期に、東洋学者のE・G・ブラウンは、アブドル・バハの影響について次のように賛辞を述べた。「米国におけるバハイの倫理的教えの最も注目すべき実際的成果の一つは、公平で資格のある観察者の最近の証言によると、ニューヨークのバハイ界に黒人と白人の真の友愛が確立され、前例のない「カラーバー」が撤廃されたことであり、この観察者はこれを「ほとんど奇跡的」と表現した。」[566]
1922年の冬から春にかけて、教会では定期的な会合や朗読会が続けられ、[567]その中で、アブドル・バハの葬儀追悼式に関するハイファからの手紙が読まれた。[568]さらに、3月にはフォードとボールデンが再び日曜朝の礼拝で協力し、[569]フォードはボールデンの誕生日にレインボー・サークルを代表して寄付した。[570] 3月には、バハイは人種統一の教えの一例としてニューヨーク市で晩餐会を主催し、フォードはルイス・G・グレゴリー、ホレス・ホリー、WEB・デュボアらとともにこの行事で講演した。 [571]一方、第一エマニュエル教会では、1922年の夏まで、定期的なバハイの会合、朗読会、訪問者の講演など、さらには他の訪問牧師による講演も続いた。[572]
このパターンが崩れたのは 1922 年 9 月のことでした。問題の最初の兆候は、ボルデン牧師とシンプソン牧師が政敵であると発表されたときでした。[573]少なくとも 1 つの党派集会では、雰囲気が銃弾で非常に緊張していたことは確かです。[574]これは、ショーギ・エフェンディが宗教における政党への所属を避けることを標準化する前のことでした。この原則は、アメリカでアブドル・バハが尋ねられたときに始めたものです。 [575]そして、これは牧師の妻メドラ・ボルデンの死の直後でした。[576]溢れ出る同情の中で、「バハイ本部」やレインボー・サークルなどから花が贈られましたが、シンプソンにできたのは弔辞の手紙を送ることだけでした。[577]なぜこのような状況が悪化したのかはわかりませんが、その後、集会は断続的になり、10 月に終了しました。 [578]ただし、11 月のリアリティではまだ言及されています。[579]シンプソン牧師はその後のバハイの集会には姿を見せていないが、ボールデンは1926年から1927年にかけてのバハイの集会に出席し、[580]ルイス・グレゴリーは同じ時期にファースト・エマニュエルで講演を行った。[581]
一方、フォードはファースト・エマニュエル教会での定期的な活動に加え、リアリティ誌への最初の寄稿後、1921年まで同誌にさらに体系的に寄稿し始めた。
- 1月 – 「クロード・ブラグドンの第四次元について」[582]
- 2月 - 「ジョージ・グレイ・バーナード大記念碑」[583]
- 6月 - 「現在のアート」（ジョージ・ラックス、ビクター・ヒギンズなどの最近の作品と一般展示をレビュー）[584]
- 7月 - 「バハイ寺院の象徴主義」[585]（6月の「現在の芸術」は7月に再版されました）[586]
- 8月 - 「The Current Art」が定期コラムとして掲載され、アンダーソンギャラリーでの最近の売り上げをレビューし、アメリカ美術をより広くレビューするきっかけとなった。また、マルコ・ジムがアブドル・バハの肖像画を描き、さらに描きたいと望んでいるというメモも掲載された。[587]
- 9月 - 「現在の芸術」では、芸術家がなぜ芸術家であるのかといういくつかの事例を検討し、その後、アブドル・バハの別の肖像画、つまり、何年か出版された芸術家であったフランシス・ソウル・キャンベル[588]の肖像画について言及しました。 [589]
- 10月 - 「The Current Art」は、メトロポリタン美術館での印象派とポスト印象派の展覧会がアメリカの芸術家に影響を与えたと批判されたことを指摘し、擁護し、その後、パオロ・アバテのダンテの胸像とルイス・ケイラの作品について言及した。[590]
- 11月 - 「The Current Art」では、富裕層が、富の物質主義の中で時として失われる魂の欲求として、芸術で富を管理するという展望に苦闘していることを指摘し、チャールズ・W・バートレットのノートをレビューし、彫刻家、画家、エッチング作家としての経歴を持つマルコ・ジムの作品に戻る。[591]
- 12月 - 「ザ・カレント・アート」誌は、ニューヨークで開催されるアメリカ美術の巡回展について取り上げ、多くのアーティストについて言及し、1つの記事ですべてを網羅することは不可能であると述べた。[592]
1922年4月から9月まで、フォードはリアリティ誌の編集長を務めた。[593]フォードは、一方では宗教における「非自由主義」とみなす立場[593]と、一方では当時の雑誌所有者であるヘロルド・スウィートサー・ロビンソンによる編集方針との間で舵取りを試みていたが、ロビンソンが雑誌を宗教の主流から支持されない編集方針に導いたため、フォードはそれを維持することができなかった。[593]ショーギ・エフェンディの守護者をめぐる分裂を参照。
ニューヨーク、イギリス、イタリア
フォードは1923年4月にシカゴ文化クラブの組織の中心人物として記憶されています。[594] 1920年代のほとんどの年、彼女はイタリアを訪れ、後に大義の担い手となるウーゴ・ジャケリに宗教を紹介したことで知られています。[595]おそらく毎年夏から秋にかけての何日かはイタリアで過ごしたのでしょう。
フォードがグリーン・エーカーで行った最初の講演は、22年前にそこで宗教に入信して以来、7月であったことが知られている。[596]
1924年2月、フォードは心霊術の会合で「二つの世界の間のコミュニケーション」について講演した。[597]また、8月と11月にはバハイ図書館でも講演した。[599] 12月にはウーマンズ・アドバンス・クラブで講演した。[600]
1924年のある時、フォードはフィリップ・レナード・グリーンと出会った。グリーンは20年後、フォードとの接触と彼女の著書「アブドル・バハの世界」の贈呈によってこの宗教に出会ったことを回想している。[601]
1925年1月は、250 W 57th St.のバハイ図書館での講演で始まり、[602]ヒンズー教センターでの宴会にも出席しました。[603]バハイセンターでの講演は2月、[604] 3月、[605] 4月と続きました。[606]また、 Star of the Westの4月号には「兄弟愛の新しい感覚」に関する記事が掲載されました。[607]バハイ図書館での講演は5月、[608] 6月と続きました。[609]夏休みがありました。
9月、フォードはアルシェクラブの研究への貢献を称えられた。[610]
フォードのバハイ図書館での講演は10月に再開される。[611] 10月には、フォードはバハイ教徒を代表して、ウェストバージニア州で行われたユダヤ教への多宗教の「賛辞」にも出席した。[612]
フォードは、11月に出版されたハートマンの『オカルト、心霊術、霊的領域の人名簿』の中で、バハオラが誰であるかについての簡潔な定義を寄稿し、 [613]その後、フォードは再びバハイ図書館で講演を行った。[614]彼女はバハイ図書館で講演を続けながら、その年を終えた。[615]
1926年1月、バハイ図書館で同じパターンの講演が続きました。[616]これは2月まで続きましたが、[617]その後4月まで休止しました。[618]彼女は5月も講演を続けました。 [619]その後12月まで休止し、その間に古い「バハイ図書館」センターは閉鎖され、新しいセンターが116 W 49th St.にオープンしました。[620]
以前のバハイ図書館
バハイセンター(1)
バハイセンター(2)
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ニューヨーク市の初期のバハイセンター彼女は、西半球に焦点を当てた国際連盟の改革を試みていた汎米商業会議、 [621]、より良い映画のための全国クラブ、[622]、そして新しいバハイセンター[623]で講演して、その年を終えました。
1927年1月も新しいセンターで同じように始まった。 [624]そして2月も[625] 、 4月まで空白があった。[626] 5月にフォードはラジオ局WGL (後にWADOに買収) に出演していたが、国際平和組織であるAll Nations Associationの宴会の聴衆にアメリア・ゲイド・コーソンを称賛している最中に放送を中断された。[ 627]マネージャーが平和主義的な話だと宣言したためで、彼によれば「その場にふさわしくない」とのことだった。[628]この行動のニュースはAP通信によって伝えられ、米国でさまざまな媒体で記事が印刷された。[629] [630] [631]これはその局で起きたいくつかの事件のうちの1つだった。[632]フォードは後に声明を発表した。
私が代表するオール・ネイションズ協会は、デンマークが軍縮を通じて平和を実現し、同協会が目指す理想を体現していると感じており、デンマーク出身のコーソン夫人がアメリカ人と結婚したことで、この女性の名声によって両国の間により良い感情が生まれるだろうと私は述べた。[633]
エマニュエル・セラー下院議員は、6月に発表したリベラルな見解に対する検閲のリストにこの事件を加えた。[634] 9月にはフォード自身もロンドンとローマに滞在していた。[635]しかし、10月にはニューヨークで人種友好の集会で講演しているのが目撃された。[636]
フォードは次に2月にバハイ・センターの別の場所、119 W 57th St. に姿を現した。 [637]彼女の次の数回の姿は4月であった。[638] 4月にはフォードがStar of the Westにバハイ寺院に関する別の記事を発表し、[639]これはBaháʼí World第3巻と第4巻にも反映された。 [458]その年の9月、フォードは3週間イギリスに戻り、宗教について講演し、[26]さらにアントワープで国際平和会議、アムステルダムで国際エスペラント会議に出席した。[640] [641] [642]フォードはニューヨークに戻り、10月、 [643] 11月、[644] 12月にほぼ毎月講演を行った。[645]
1929年1月は、フォードがバハイセンターで講演したことで始まった。 [ 646 ]フォードはまた、ザ・クライシス誌の定期購読をし、 WEBデュボアと短い間連絡を取った。 [647] 2月、フォードはバハイセンターで月例講演を続け、[648] 3月には、バハイセンターで講演を続けた。[649] 4月には、ニューヨーク州ジュネーブに客として招かれた。[650] 5月には、エディス・クレア・ブライス・クラム率いる「ピース・ハウス」の「ピース・ウィーク」の開催を手伝う委員会に参加した。 [651]また、バハイ寺院を支援するために全国バハイ大会で演説し、[652]大会に関する記事も書いた。[653]
フォードは7月から11月まで、おそらくヨーロッパで静かだったようで、[595]彼女は再びバハイセンターで講演している。[654]彼女の活動は再び中断されたが、1930年2月に彼女は再びバハイセンターで講演した。[655]彼女は3月、 [656]と4月、[657]も月に1回のペースで講演を続けたが、4月にはウィスコンシン州マディソンでの講演も予定されていた。[658]彼女はまた、ニューヨークでのバハイ寺院模型の展示会での思い出を綴った。[521]
彼女は5月にセンターで講演し、[659]ガンジーの活動[661]と彼の3月の塩の行進でインドの平和を支持するニューヨークの聖職者の電報[660]の署名者としても目立った。また、彼女はロウワー2番街にアパートを借りていることが記録された。 [662] 6月にはロンドンで一連の講演を開始したと記録され、[663] 8月にロンドンで開催されたエスペラント会議に論文を提出した。[664] 10月には、フォードはニューヨークのバハイセンターで講演を行い、[665] 11月に講演を行い、[666]その後、人種友好会議で講演を行い、[667] 12月にバハイセンターでフォローアップを行った。[668]
1931年1月はバハイセンターでの講演で始まりました。[669]しばらく休んだ後、彼女は3月のアーバンリーグの集会の主催を手伝ったり、[670]バハイセンターでの集会の主催を手伝ったりして姿を現しました。[671]彼女の講演は4月まで続きました。[672]
その夏、英国滞在5回目となるこの夏、彼女はヨークシャー州ブラッドフォードで行われたバハイ教の初の公開集会で講演した。[26] [673]そして夏の終わりには、フォードがバハイ・センターに「芸術、音楽、演劇、文学、時事問題、世界平和を代表する」多様な講演者を招いたグループの議長を務めたことが注目された。ジャン・アンソニーは、数十年にわたってバハイの全国紙であったバハイ・ニュースの8月号で、約1ページにわたって講演者について報告した。 [26] [674]「バハイ寺院」という記事が、 1931年に発行されたバハイ・ワールド第3巻に掲載された。 [675]この記事には、ニューヨークのケヴォーキアン・ギャラリーとシカゴ美術館で寺院の模型を発表したフォードの作品について触れられている（記事自体に、フォードが書いた記事「バハイ寺院の象徴性」からの抜粋が含まれていることに注意）。
フォードは10月にニューヨークに再登場し、センターで講演を行った。 [676]そして11月にも講演を行った。[677]
ニューヨークでは、バハイ・センターでの集会が年間を通じて日曜日に続けられた。[520] 2月には、全米黒人地位向上協会とニューヨーク都市連盟を記念してバハイ教徒が開催した別のレセプションやエスペランティスト会議で講演した。[678]さらに、同じく2月に、フォードはニュージャージー州で講演を行った。[679]
4月、フォードはセンターで複数の講演を行った。[680]さらに4月、フォードはニューヨークのベジタリアン協会の会長に選出された。[681] 5月、フォードはある教会グループの青年会議で講演し、[682]また別の教会グループでも講演した。[683]
英国議会は、彼女がアメリカでの活動に加え、英国で宗教を広める活動を行っている17人の著名なバハイ教徒の一人として、「今年最も傑出した教育活動」の責任者として特に選ばれたことを指摘した。[678]フォードはまた、女性平和運動の数日後にバハイ教徒のフォローアップで講演した。[684]
フォードが次に姿を現したのは10月、ニューヨークのセンターで一連の講演を行ったときだった。[685] 11月には晩餐会に出席し、[686]全世界ガンジー友の会の会合に出席し、[687]センターで講演を行い、[688]ヨンカーズでも講演を行った。[689] 12月には再びセンターで講演を行った。[690]
晩年のニューイングランドと中部諸州
1933年1月、フォードによる月例講演は、ニューヨーク州ヨンカーズで開催された5つのコミュニティの地域会議から始まりました。[691] 2月に彼女はバハイセンターで講演し、[692] 3月に国際女性平和連盟の支部で講演し、[693] 4月にオール・ガンジー世界連盟で講演し、[694]その後バハイセンターに戻り、[695] 5月に「世界善意の日」の記念行事で講演し、[696] 6月にバハイセンターに戻り、[697] 7月に講演し、[698] 7月後半にはグリーン・エーカーで講演し、[699] 8月にそこで人種友好会議に出席しました。 [700]これが彼女がそこで最後に登場した会議です。巡礼の思い出を彼女が出版したのは7月で、[403]この人種友好会議はバハイ・ニュースでも取り上げられました。[701] [702] 8月/9月には1933年世界宗教議会に出席した。[703] 10月にはシカゴ世紀進歩博覧会に全国コミュニティの代表の一人として出席し、[704]オハイオ州トレドの地域コミュニティの会合にも出席した。[705] 11月にはバハイセンターでバハイの聖なるバハオラ生誕日の祝賀を手伝い、[706]別の日に講演を行った。[707] 12月にはニューヨーク州ビンガムトンで数晩講演を行った。 [708] 12月にはスター・オブ・ザ・ウェスト誌にアブドル・バハの肖像画に関する記事を発表し、[709] 、バハイ・ワールド第5巻にも掲載された。 [458]
1934年1月初旬はセンターでの講演で始まり、[710]一週間後[711]、 2月にフォードはイリノイ州アーバナでアリ・クリ・カーンとともに一連の講演を行い、[712]続いてシカゴとそこの寺院を訪問してプレゼンテーションを行った。[713] 4月にフォードはニューヨークのバハイセンターで月例講演を行い、[714] [715] 5月、[716] 6月にも行った。[717]
その夏、フォードは6月下旬に中央諸州の若者向けのサマースクールのクラスと講演から始まり、7月まで一般向けのプログラムを行った。[718]その後、フォードは9月下旬または10月上旬にウィスコンシン州ミルウォーキー、 [719] 11月にはニューヨーク州ビンガムトンで数回講演を行い、[720]ニューヨーク州シラキュース、[721] 11月末までにニューヨーク市とその中心部に戻った。[722]
彼女は1934年12月から1935年4月までニューヨーク・センターには出演しなかった。[723]
数十年にわたる出演に関する注目に値する報道にもかかわらず、1935年4月以降、1937年に死亡するまで、彼女に関する記録は何も残っていない。彼女はおそらく娘が住んでいたオハイオ州トレドに引っ越したと思われる。 [13]バハイニュースの次の記事は彼女の死亡に関する記事である。[724]しかし、彼女は宗教に関する本を執筆中で、産業労働条件の問題に直面していた。[26]彼女は1937年2月2日にフロリダ州クリアウォーターで亡くなり、娘は彼女の最後の言葉を次のように伝えている。「とても美しいわ、リネット、とてもとても美しいの」[454]
遺産
数日後、ニューヨークで行われた彼女の追悼式で、アリ・クリ・ハーンは当時の宗教指導者ショーギ・エフェンディからの電報を読み上げた。
彼女のユニークで傑出した才能により、彼女は信仰の新たな組織や神によって構想された組織において信仰の最大の利益を効果的に推進することができました。私は心の底から彼女の魂のために祈ります。彼女の貢献は永遠に記憶され、称賛されるでしょう。[26]
1944年、フィリップ・レナード・グリーンはフォードとの接触と、フォードから贈られた著書『アブドル・バハの世界』を通じてこの宗教に出会ったことを回想している。[601]
1947年、イタリアで、1910年にフォードに会った女性の姪が見つかりました。彼女は、叔母のマックス・ショーバート夫人が1910年にフォードから2回の講話を受け、その後アブドル・バハに会ったことを思い出しました。[725]
1950年、ワシントン州のバハイ教徒は国会にフォードのオリエンタル・ローズを再発行するよう要請した。[726]
1965年、フォードの娘リネット・ストームは母親の後を継いで宗教に入信し、マーガレット・ルーエと一緒に写真を撮られ、母親が1893年の博覧会に出席していて、そこで母親が宗教に出会ったのではないかと考えているとコメントしている。[727] [728]
1972年、フォードの『オリエンタル・ローズ』の抜粋がアナマリー・K・ハノルドの『グリンピグ初期バハイ巡礼』に収録された。[729]
1974年にブルース・ホワイトモアは『沈黙の教師』を出版し、バハイ・ワールド第3巻にバハイ寺院の記事を掲載した。[730]
マルジエ・ゲイルの1991年の著書『Arches of Years』より、「フォード夫人は、彼女の人生と意見が明らかに示しているように、実際には早熟な『60年代の人』でした。…貧困を経験した彼女は、労働と弱者の味方でした。知識人であった彼女は、美、芸術、知的生活を味方につけました。」[362]
フォードの1889年の批評「女性的偶像破壊者」はもともと『ザ・ナショナリスト』に掲載され、キャロル・ファーリー・ケスラーの1995年の著書「大胆な夢：1950年以前の米国女性によるユートピア小説」に再録された。[731]
文献
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Further reading
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