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ルア・ゲッツィンガー | |
|---|---|
| 生まれる | 1871年11月1日 ヒューム、ニューヨーク州、米国 |
| 死亡 | 1916年5月2日 カイロ、エジプト |
| その他の名前 | ルイーズ/ルル/ルシンダ・オーロラ・ムーア、エドワード・C・ゲッシンガー夫人 |
| 職業 | スピーカー |
| 知られている | アブドル・バハの弟子 |
| タイトル | 「旗」、「契約の使者」、「信者の母」 |
| 配偶者 | エドワード・ゲッシンガー |
ルイーズ・オーロラ・ゲッツィンガー（1871年11月1日 - 1916年5月2日）は、ルアとして知られ、西洋における最初のバハイ教徒の一人であり、[1] 1897年5月21日にバハイ教への入信が認められ、ソーントン・チェイスのわずか2年後であった。[2] : pxxvii
ニューヨーク州西部の田舎に生まれ、当初は宗教の教えについて異端の理解を持っていたが、熱意によって多くの理解を正し、アブドル・バハの著名な弟子となり、国際的に名声を得た。アブドル・バハ[3] : p188 [4]から「聖約の先駆者」、「信者の母」と称され、 1892年から1921年まで同宗教の指導者を務めた。また、1942年にショーギ・エフェンディ[5]から「アメリカのバハイ共同体の母なる教師、聖約の日の夜明けの先駆者」と称され、1921年から1957年まで同宗教の指導者を務めた。しかし、アメリカ国内のバハイ教徒の間では、女性が夫以外の男性と旅行すると噂が広まる時期があり、彼女はアメリカ全土、カナダ、メキシコへの宣伝旅行でそうした。夫は、疑念から二人の関係は変わり、夫は離婚を求めた。彼女は宗教指導者らに擁護され、エジプトで突然亡くなった後、彼女の評判は高まった。
彼女の直接的な影響を受けた宗教指導者は多く、宗教の高官であるハンズ・オブ・ザ・コーズ、ルイス・ジョージ・グレゴリー、ジョン・ヘンリー・ハイド・ダン、そしてもう一人の著名な女性で、ハンズ・オブ・ザ・コーズであるルーヒーイ・ハーヌムの母であるメイ・マクスウェルなどである。ルーヒーイ・ハーヌムは、アグネス・アレクサンダー、ウィリアム・サザーランド・マクスウェル、メイソン・レメイに直接影響を与え、アメリカ（人種の壁を越えたものを含む）、イギリス、フランス、カナダ、インド、オーストラリア、ニュージーランド、アルゼンチンにおける宗教の普及に影響を与えたほか、第一次世界大戦の終結前には何千人もの人々と直接接触していた。
バイオグラフィー
若いころ
ルアは、エレン・マクブライドと夫のルーベン・D・ムーアの10人兄弟の6番目として、ニューヨーク州ヒュームで生まれた。ヒュームはニューヨーク州西部のアレガニー郡にある田舎町で、オンタリオ湖の南約90キロにある。[6] : p1 ルーベン(ルーデン)・D・ムーア(1818年11月1日、ニューヨーク州ウェールズ生まれ - 1898年8月19日、ニューヨーク州ヒューム生まれ)は、1831年に亡くなったウェルカム・ムーアの息子である。ルーベンは、スコット・アンドリュー・マクブライドとハンナ・E・ブラウンの娘であるエレンと1860年に結婚したが、ルーベンの両親、ルアの父方の祖父母は、その時までに既に亡くなっていた。[7]ルーベンはエリー郡で生まれ、ルアの兄弟のほとんどはワイオミング郡で生まれた。[8]ムーア・マクブライド家は近くのジャワで農業をしていた。[9]
1872年、家族はヒュームの北東、アレガニー郡のミルズ ミルズ ロードに引っ越しました。この町はワイオミング郡のすぐ南、ジェネシー川沿いにあり、1873年に150エーカーの農場を購入しました。[7]この町は1822年に組織されました。 [10]アルタとアリスの兄弟は双子でした。[7]ムーア一家は1844年からバプテスト教会に通っていましたが、母親はクエーカー教徒でした。[7]ルーアが成長していた頃のヒューム第一バプテスト教会の牧師には、ホートン、ラングメイド、リード、ボガート、ロビンソンがいました。[7]ムーアはかなり裕福な農家で、少なくとも一度は3000頭以上の羊の群れを飼っていました。娘のドナ F. はテネシー州ハリマンのハワード ブレイクリーと結婚しました。[7]
この地域はバーンドオーバー地区として知られ、宗教的リバイバルが起こり、後に人々の宗教的興奮の能力を消耗させるという評判を得た。教会で質問をすることで有名だった母親のエレンは、ルーベンを訪ねて、そのような質問をやめさせようとした牧師の話を聞き、その話が話題になった。[6] : p1 彼女の故郷の地域には、セブンスデー・バプテスト教会があった。 [11]数年後、ルアは友人のメイ・ボレス・マクスウェルに、洗礼を受けたときの体験、つまり儀式で水に浸されたときの体験、そして町にできた新しい教会から直接聖霊の賜物を見たり感じたりすることを期待したが、がっかりした体験を語った。[12] Kindle:656
1825年までに郡内に学校が設立された。[13] : p6 東のグレンジャー郡区には1819年までに学校が1校あった。[13] : p6 ヒューム 郡区には1869年までに14校の一教室の小学校があったが、[13] : p112 7歳から14歳の児童に就学が義務付けられたのは1894年になってからだった。[13] : p19 6年生が郡内の生徒の最終学年となるのが通例だったが、1900年頃に上級学年が追加されていた。[13] : p23 1900年より前は高校に通うには法律で親の許可が必要だった。[13] : p93 欠席に罰金が科せられるようになったのは1916年になってからだった。[13] : p19 郡区に最初の高校が設立されたのは1901-2年になってからだった。[14] [13] : pp93, 112 ルアは、10～11歳頃に学校に通い、6年生まで通っていたとすれば、少なくとも1882年頃までに学校教育を終えていただろう。
家族の口承によると、ルアは1880年代後半にシカゴに行ったとされている。[6] : p2 1892年2月のニューヨーク州国勢調査では、ルアは農場に住んでいるとは記載されておらず、ハワード・ブレイクリーとAB・ハーディング博士と結婚したことが知られている他の2人の姉妹[7]も不在である。[15]実際、ルアと姉妹は1892年7月の新聞の切り抜きで確認されており、ミシガン州フリントから再び訪問したことがわかる。[16]家族の口承によると、ルアは1893年にシカゴで開催された世界コロンビアン博覧会の期間中に世界宗教会議に出席し、バハオラについて聞いたことがあると考えられている。[6] : p2 ウィリアムは少なくとも1895年からそこにいた[17]し、1896年以前にアレガニー郡の人々の知識から、両者ともそこにいたことが知られていた。 [7]ルアは直感的な理由からニューヨークではなくシカゴで演劇芸術の訓練を選んだ。[3] : p36 彼女の兄ウィリアムはホメオパシー医学を学ぶためにそこへ行った。[18] Kindle:972
シカゴとバハーイー教との出会い
ウィリアムは、 1897年から1898年にかけてシカゴのラグランジ地区に住んでいたチェスター・アイダ・サッチャーに師事しており[19]、ルアはサッチャーの家事手伝いをしていた可能性がある。[6] : p1 サッチャーとルアは東方魔術師団のメンバーとしてリストに載っている。[20] : p205 サッチャーはクリスチャン・サイエンスに積極的に参加しており[21] 、サッチャーか他の人がルアにバハイ教を紹介した可能性がある。それがどのように起こったにせよ、彼女は、西洋初のバハイ教として認められたソーントン・チェイスを教えていたイブラヒム・ケイララが主宰する宗教の授業に参加した。 [6] : p4 1896 年 10 月 17 日、ルアは夢を見ました。[6] : p3 彼女は、その夢を書き留めるほど重要だと感じました。「私は、古い 1 階建ての木造住宅にいました。屋根は少しへこんでいて壊れていました。父と母はこの家に住んでいるようでしたが、私には見えませんでした。私はそこで仕事をしていましたが、いつも遅れているようでした。午後だと思っていましたが、ベッドメイキングはまだしていませんでした。自分でやろうと決めていました。ベッドのそばに、父が寝ていると思っていたランプが弱く燃えていました。それを消し、部屋の中を見回すと、他の明かりも燃えていました。それも吹き消しました。すると、ガイル氏によく似た老人が入ってきて、王様がいらっしゃると言いました。」彼女は、1897 年 5 月 21 日にバハイ教の創始者の名前を学び、クラスの最後の「レッスン」を受けました。その後、実際に通常のクラスを終了しました。ケイララは申し出た。[2] : ppxxvii, 90 しかし、エドワード・ゲッツィンガーが1895年初頭に彼らに会ったとき、彼の目には、ルアとサッチャーはすでにバハイ教徒、あるいは後に彼らが「バハイ」と呼ぶことになる人々であると自認していた[22]。おそらく他の人々もそうだっただろう。当時これらのクラスの出席者は「真実の探求者」と呼ばれていた。
エドワードは宗教には興味がなかったが、サッチャーから農場に来るようにという誘いを受け、ルーアもそこにいた。[18] Kindle:1048そこでエドワードがプレゼンテーションの準備をしていたとき、3つの神秘的なビジョンを連続して見た。[18] Kindle:1089-1124それから彼は宗教に強い関心を抱き、ルーアもその関心を共有するようになった。 彼らの求愛や家族との会合について他にはほとんど知られていないが、ルーアが1897年5月26日にエドワード・C・ゲッツィンガーと結婚したことはわかっている。[23]ルーアの兄弟ウィリアムは6月18日に宗教の授業を終えた。 [6] : p4 しかし、エドワードは後に、1896年5月付けでシカゴのアイダ・ムーアと結婚したという結婚証明書を公に引用したが、これは新聞の報道では誤っていたのかもしれない。[24]
ルーアはヒュームに戻り、家族にこの新しい宗教について熱心に語った。地元の新聞は、ルーラが1897年7月6日に見知らぬ女性の友人を伴って町を訪れたと報じ、ウィリアムも7月9日に戻った。[17]母親と4人の兄弟がすぐにこの宗教に入信したことは知られている。特に、母親のエレンは身元不明の「真実の探求者」に、この宗教の文章16ページを書き写すよう依頼した。[6] : p4 ルーアが戻ったとき、少なくともルーアの姉妹の1人、ルビー・「ヒービー」・ムーアがそこにいた[17]。彼女は後に独自の巡礼を続け、ワシントンDC、ボルチモア、マサチューセッツ州ウースター、そして最後にメイン州フライバーグに住み、宗教の活動的な信者となった。[25]エドワードが合流した後、彼らは1897年8月31日にヒュームを出発し、イサカ[26]へ向かった。そこでルーアは勉強会を開いた。エドワード自身もニューヨークでクラスを受講し、1897年10月26日に修了した。[6] : p4 1898年1月にケイララがルアのクラスを訪れた際、6人が卒業した。 [6] : pp4, 7 1898年2月3日までにさらに多くの人が合格した。クラスを卒業した人の中にはエドワード・ストルーベンがいた。彼はその後、弟のハワードにこの宗教を紹介し、ハワードは他の方法でこの宗教を見つけた人々と共にボルチモアにコミュニティを設立し、1901年までに50人になった。[27]ルアはまた、エドワードがいないので寂しいが、新しい宗教に目的を感じ、シカゴのコミュニティの活動が進んでいると聞いて興奮したと書いている。[6] : pp5-6 この頃、彼女の兄オーソンはウェストバージニア歩兵隊に所属し、ウィリアムは1898年の米西戦争中、フォートシェリダン[28]の医療部隊に勤務していた。[6] : p264
最初の巡礼
最初
ヒュームに戻る途中、ゲッツィンガー夫妻は既にカリフォルニアへの移住について話していた。[17]エドワードは新聞でフィービー・ハーストに関する記事を読んでいるときにもう一つ神秘的な体験をした。彼は彼女にはいくつかの都市に家があることを突き止め、手紙で連絡を取ろうとしたが、結局彼女はカリフォルニアの家にいるに違いないと判断[18] Kindle:1089-1124、彼女と連絡を取るために1898年1月にカリフォルニアへ向かった。彼が読んだのは、ハーストが大学を発展させる全国的な運動に積極的であるという新聞記事だったと考えられている。[18] Kindle:1142-1162 [29]彼は2月にサンフランシスコにいて[30]、7月下旬に再び姿を現した。[31]ハースト家の記録によると、エドワードはカリフォルニア州プレザントンの彼女の自宅、ハシエンダでのレセプション[18] Kindle: 1488で、彼女が他の客に注意を払っていないのを見たという。[32] : p12 エドワード自身の説明によれば、最初の会合は、ルアが来るまで宗教について話し合うものではなかったという。[18] Kindle:1501 [3] : p36 彼女は6月までに到着した。[18] Kindle:1533特にルアは、ハーストの新しい宗教への興味と、会話を聞いていた執事のアフリカ系アメリカ人ロバート・ターナーの興味をかき立てることに成功した。[33] : pp226-7 フィービーの反応は熱狂的で、彼女はルアがハシエンダで始まるクラスに参加できるように手配し、その後、サンフランシスコのダウンタウンにある彼女のアパートに移動した。[18] Kindle:1566一方、ハーストのハシエンダでの客人友人が7月31日に亡くなった。[18] Kindle:1622 [34]このことと他のストレスにより、彼女は8月末までにパリ、エジプト、そしてイスタンブールへの旅行に行くことを決意した。[18] Kindle:1639彼女は、当時のオスマン帝国領パレスチナに立ち寄ってアブドル・バハに会うことに同意し、[2] : p140 、ハーストの執事ロバート・ターナー、友人のエラ・グッドール・クーパーとヘレン・S・グッドール、そしてケイララとその妻とともに、一緒に行くための一行を結成しました。[6] : p6 ターナーはすぐに最初のアフリカ系アメリカ人バハイ教徒になりました。
ルアの父ルーベンは8月19日に亡くなったが、[35] [28]ルアがこれを知って葬儀のために立ち寄って家族に会ったのか、それともこの時点で旅の途中でメッセージを残してきたのかは不明である。ハーストのニューヨーク行きの列車は9月10日に出発し、9月15日にニューヨークに到着し、その後彼女とグループの何人かはワシントンDCで数日を過ごした。[18] Kindle: 1690ゲッツィンガー家、少なくともエドワードは9月18日までにサンフランシスコからニューヨークに到着した。 [36]ゲッツィンガー家は翌日パスポートを取得し、[37]グループは9月22日にフュルスト・ ビスマルク号で出発した。 [18] Kindle:1724 [6] : p7 グループは9月29日に船を出発し、10月初旬にパリに到着した。[18] Kindle : 1784 [38]ルアは9月13日にヘレン・グドールから渡された日記をつけており、一行は29日にパリに到着した。[6] : p7 彼らはパリの名所を訪れた。[6] : p7 [18] Kindle:2067ルアは9月30日にパリからおそらくソーントン・チェイスに手紙を送った。[6] : p10 ハイファ行きの一行には、当時の通称メイ・ボレスを含むさらに多くの人々が加わった。彼女は大義の担い手ルーヒイイ・ハーヌムの将来の母親であった。ロバート・ストックマンは、ルアの「誠実さの深さは伝染した」と評している。[2] : p140 彼らがパリに到着すると、ハーストはボレスの健康を心配し、エドワードに彼女を診るように頼んだ。診察の後、エドワードは、自分にできることよりもルアが彼女に対してより良い治療を行うだろうと提案した。[12] Kindle:1671 [39]メイに対するルアの最初の言葉は「アッカには平和の鍵を握る囚人がいる」であり、メイにとってはそれで十分だった。彼女は「信じます、信じます」と言って気を失った。[12] Kindle:1696ルアがボレスに与えた影響は、後に過去の聖人たちに施された治癒法のようなものとして見られるようになった。[3] : p179 後にアブドル・バハとのインタビューからバハイのテキスト『いくつかの質問に答えた質問』を編纂したことで最もよく知られるローラ・バーニーは、パリでルアに会ったが、後にボレスとの接触を通じて改宗した。[12] Kindle:2216ルアはレースと袖の付いた細かいドレスを着ている写真が描かれた[6] : pp116-7 パリではアブドル・バハのために高価な品物が購入されたが、後に売却され、その収益は貧しい人々に分配された。[3] : p37
その後、一行は10月10日にバハイの巡礼 に来るようアブドル・バハに嘆願書を送りました。 [6] : p9 これはルアが書き、ケイララが携行しました。ケイララはエジプトに滞在し、そこで家族と会った後、11月11日に到着しました。[18] Kindle:490,507,2602,2619彼らは小グループで到着するように勧められ、最終的には3つのグループが到着しましたが、[40]生活環境が制限されていたため、数週間かかりました。[12] Kindle:1786ゲッツィンガー一家は感謝祭を祝った直後に出発し、[2] : pp143-4 フランスからイタリアに向かい、ナポリ経由で SS レジーナ・マルガレイタ号に乗り出しました。[18] Kindle:2179この船は毎週エジプトのアレクサンドリアまで航行していました。[41]そのため、到着したのはおそらく12月2日です。
彼らは 12月6日にHMSアキレス号に乗り換え、12月 8日にハイファに向かいました。 [6] : p9 彼らは巡礼のために到着し、アブドル・バハに会った最初の西洋の信者でした。[2] : p144 ハイファは当時、イスラム教徒、キリスト教徒、そして小さなユダヤ人コミュニティが分かれた約1万人の町でしたが、18世紀にオスマン帝国によって再建されました。オスマン帝国は、大型船の需要の増加によりアッカの港が土砂で埋まった後、この地域の統治をアッカからハイファに移しました。[18] Kindle:454,525,541-559彼らは港で東方バハイ教徒に歓迎され、コーヒーハウスに連れて行かれ、そこでアブドル・バハの叔父であるムハンマド・クリに迎えられ、[18] Kindle:454,471ハイファの城壁の外側にあったドイツ植民地近くのホテルに宿泊し、[18] Kindle:559-577最初の夜は眠れませんでした。[6] : p15 金曜日にもう1日が過ぎ、彼らはムハンマド・クリの義理の息子と夕食を共にしました。その息子は翌朝アブドル・バハを訪問するようにという最後の招待を伝えましたが、それでも彼らはよく眠れませんでした。[18] Kindle:602ついに彼らは家に招かれ、この機会のために特別に買われた服を着て、[18] Kindle:2628それからアブドル・バハのいる部屋に入った。ルアは次のように記録している。
ダビデの家の君主、全世界の王の祝福された御顔。…私の心は激しく鼓動し、自分が何をしているのかほとんどわからず、両手を広げて叫びました。「私の主よ、私の主よ!!!」そして主のもとに駆け寄り、主の祝福された御足元にひざまずき、子供のようにすすり泣きました。一瞬のうちに私の夫が私のそばにいて、男だけが泣けるような泣き方をしました！[6] ：pp15-6
皆にしばらく一緒に座るように指示された後、彼はルアを妹のバヒイ・ハーヌムの部屋に送りました。それでも彼女はその夜、朝まで眠ることができませんでした。[6] : pp16-7 翌日、彼女はアッカのリドヴァン庭園を訪れた。「…私たちはここにも入ることを許され、彼がいつも座っていた部屋に入り、彼が座っていた椅子の前にひざまずき、彼の足の裏が置かれた場所にキスをしたのです！」[6] : p18 それから一行はアブドル・バハに率いられてバハオラの聖地へ行き、彼女はアメリカのバハイ教徒のためにアブドル・バハから花束を贈られ、彼らが彼に奉仕するのではなく、アブドル・バハに奉仕されるという精神化行為のレッスンを受けた。彼らが戻ると、彼女は到着以来初めて長い眠りについた。そして一行はハイファへ戻った。[6] : pp18-9 ルアと彼女の夫は、この地を訪れた最初の北米のバハイ教徒であった。ゲッツィンガー夫妻は当時 アッカに滞在していなかったが、アブドル・バハは彼らがハイファに滞在するよう手配し、今後はそこを他の機会に利用しようと した。[18] Kindle:2756 ボレスは1899年2月中旬にハーストのグループと共に到着したが[18] Kindle:2791 、彼女と息子の評判を守るため、身元を伏せ暗闇の中で到着したが、当時囚人であったアブドル・バハに会える訪問者の存在が十分に知られていたため、後に制限が強化された。[ 2] : pp143-4 ハーストのグループはゲッツィンガー家と共に家に滞在、ルアがホスト役を務め、アブドル・バハの娘数名と共に彼に会いに行った[18] Kindle:2791数日滞在しただけで[40]、その後カイロに戻った。[18] Kindle:2756最初の2つのグループが一緒に写っている写真が撮影された。[6] : pp116-7
（ルアは座っている男性の右に座っている女性です）[6] ：pp116-7の間
また、第三のグループの一部とも別の手紙を書いた。[ 12] Kindle:1860エラ・クーパーは、当時若かったショーギ・エフェンディ（のちのバハイの指導者）とアブドル・バハが3月に会ったことを目撃し、そのことを書いている。[40] [18] Kindle:2837ケイララは他の初期のバハイ教徒からの手紙を持ってきた。返事は2月にアメリカに届いた。その中には、ジェームズとイザベラ・ブリッティンガム、ハワードとメアリー・マクナット、アーサー・ドッジ、エリザ・タルボット、ソーントン・チェイスなどへのものがあった。 [6] : pp30-1 翻訳者はアメリカに残っていたアントン・ハッダッドだったかもしれない。これらの人々の多くは、バハイ教徒の間でアブドル・バハの弟子として有名になった。
当時、巡礼できる場所は、バジのバハオラ聖堂、リズヴァン庭園、アブドとパシャの家、そして将来のバブ聖堂の場所でした。[18] Kindle:3063彼らはそこで庭師のアカ・アブドル・カシムに会い、バハオラの物語を聞きました。[18] Kindle:3125彼らはアブドの家には行かず、一部の人だけが将来のバブ聖堂の場所に行きました。[18] Kindle:3089バハオラ聖堂を訪問したとき、彼らはバハオラの遺体が埋葬されている部屋に入ることを許可されました。[18] Kindle:3201これは非常に名誉なことでしたが、事前に知らされていませんでした。通常、巡礼者は部屋の外に留まりました。[18] Kindle:3228,3278アブドル・バハと異母兄弟の間には当時、訪問者を嘲笑するほどの亀裂があったため、訪問は困難だっただろう。[18] Kindle:3201メイ・ボレスが訪れた日、100人の東方バハイ教徒が外に集まり、少女が聖地の内庭にいたバハイ教徒たちとともに「聖なる都」を歌い、次に「神よ、汝に近づき給え」を歌った。 [18] Kindle:3244-3260
伝記作家のヴェルダ・ピフ・メテルマンは、巡礼がルアに与えた影響について、次のように述べている。「ルア・ゲッツィンガーは、信仰に忠実ではあるものの、比較的気楽な若い女性から、アブドル・バハの熱心な信奉者へと変貌した。彼は彼女に、英語で「旗」を意味するペルシャ語の「リヴァ」という名前を与え、ルアは、彼が彼女にも信仰を教えるという特別な使命を与え、そのための並外れた力を授けたと信じた。この時期から、彼女はその目的のために人生とエネルギーを捧げた。」[6] : pp13-4 バハイ教徒が聖典とみなす書板が、1899年1月18日にアブドル・バハから彼女に贈られましたが、[6] : p23 英語に翻訳できる人は限られていました。彼女はペルシャ語を学び始め、アブドル・バハの娘たちと親しくなり、また娘たちに英語も教え始めました。
ルアは1899年2月15日にソーントン・チェイスに次のように書いた。
…アメリカを離れたとき、私は多くのことを知っていると思っていました…しかし、師に会った後…私は何も知らないと確信しました…師の顔は見事なほど美しく、彼の目は人の魂そのものを読み、神の愛に満ち、人の心を溶かします！' [42]
ルアはまた、ケイララの教えがアブドル・バハの教えとは調子も程度も異なっていることが明らかになったとも伝えている。[6] : pp19-20 花が届いたのもこの頃で、ルアはペルシャ語を勉強中だと語った。[43]ペルシャと西洋からの手紙は翻訳され、読み上げられ、向こう側のバハイ教徒に送られた。[18] Kindle:3212,5927ロバート・ターナーは、他の巡礼者たちがそうすべきだと思っていたにもかかわらず、あからさまに客人のように扱われ、召使として扱われなかったが、巡礼者たちは直接批判されることはなく、代わりに涙ながらに自分たちの誤りに気づいた。[18] Kindle:3739-3770西方バハイ教徒には知られていなかったが、1月か2月に巡礼中にバブの遺体が到着し、少なくともしばらくの間バヒイ・ハヌムの部屋に保管され、アブドル・バハがアメリカのバハイ共同体の創始者と呼ばれるケイララとともに礎石を置いた。[18] Kindle:3788-3820彼らは、バヒイ・ハヌムが保管していたバブとバハオラの肖像画、写真、絵画を見た。[18] Kindle:4141東方バハイ教徒は断食をしていたが、西方バハイ教徒は断食を始めるように求められず、ルアがアブドル・バハの家に滞在する特権を与えられたにもかかわらず、彼らの間で断食の習慣を記録したものはなかった。[18] Kindle:4080キエララはエドワードと大義の手ハジ・ミルザ・ムハンマド・タキー・イ・アバハリとバハイ教の教義と理解の権威について議論し、その両方の際にアブドル・バハが仲裁して平和を保ち、それ以上の議論を止めた。[18] Kindle:4884-4901それでもキエララはアブドル・バハの不貞な異母兄弟に連絡を取った。[18] Kindle:4937 2月中旬、ルアはチェイスに「…単にレッスンを受けて『最大の名』を授かるだけでは、堅信を受けたことにはなりません。その偉大な祝福を得るためには努力しなければなりません。努力しなければ、決してそれを得ることはできません。ああ、それは私たちができるすべての努力の価値があるのです！」と書いた。[18] Kindle:5011
3月中旬、オスマン帝国の役人は巡礼者がアブドル・バハに会うことを禁じたが、地元役人は曖昧な態度を取った。[18] Kindle :3879-1896それでもアブドル・バハはゲッツィンガー夫妻と他の2人の巡礼者に、さらなる指導を受けるためにエジプトに滞在するよう求めた。 [18] Kindle:4223これがミルザ・アブール・ファドルからの最初のレッスンとなり、暑さが増す中、他のいくつかの旅行とともに4月まで続いた。[18] Kindle:4335ルアは2週間ペルシャ語の勉強を始め、簡単な単語を学び、祈りを一つ暗記した。[6] : pp20-3 3月頃、巡礼者の一人エラ・グッドールはアメリカのバハイ教徒に手紙でケイララの本は改訂が必要であり、そうでなければ出版されないかもしれないと伝えた。[2] : pp143-4 [6] : p24 ケイララは3月21日にアッカを出発し、5月1日にニューヨークに到着した。[6] : p30 その間、彼はパリに立ち寄り、ハーストの小切手を受取人ではなく自分自身に換金しようとしたが、失敗した。[18] Kindle:4408航海中、グッドールは本がすぐには出版されないことを知らせる別の手紙を送った。[2] : p153 ロバート・ストックマンによるアメリカにおける初期のバハイ教の歴史のレビューでは、このグループにとって「最も驚くべき」発見は、アブドル・バハがケイララの輪廻転生の見解に反論したが、この考えに対する宗教の立場はまだ完全には理解されていなかったということであった。エドワードは、自分の魂が輪廻転生であるのではなく、信者と「考えと意志において一体となる」ことができる守護天使がいて、特に自分のそのような天使は使徒ヨハネであり、ケイララの天使が使徒ペテロであったことを理解した。これは誤解であったが、時が経つにつれて明らかになった。[2] : pp146, 149
4 月頃、アッカに戻ったルアは、アブドル・バハが出した遅い朝のお茶の席で、幸せの涙を流した。彼は、ある精神で実行すべき行為について、物質的な例から何度もほのめかした。彼は彼女に蜂蜜に浸したパンを与え、「蜂蜜の言葉」で話すように言い、食後に顔を洗い、「愛で顔を洗う」ように勧めた。ルアは次のように書いている。「そして、彼は私のために声を上げて懇願した。…私の仕事、私の言葉、私の行為が、彼が私のために祈ったのが無駄だったかどうか、将来に語ってくれるに違いない！…アメリカの信者全員に、私は彼らを愛し、彼らのために祈っている、そして今度は彼らが互いに愛し合い、祈り合うことを私は望んでいる、と伝えなければならない。常に団結し、調和と一致の中で生きることを求めている、なぜなら分裂があるところに神はいないからだ。」[6] : pp24-9
アメリカでは
ゲッツィンガー夫妻は5月に米国に戻ったとき、霊的行為に関する教訓、宗教の教えをより深く理解するための改良、そしてバハイ教徒への贈り物をいくつか持ち帰った。これらの贈り物は、若き日のアブドル・バハの写真、偉大なる御名の書道デザイン、アラビア語版のケタベ・アクダス、そして今日まで残っているアブドル・バハの詠唱を録音した蝋管である。[2] : p143 また、バヒイ・ハーヌムと巡礼者たちが「新しく作曲されたアメリカのバハイのフムンを歌っている」録音もあったが、すべてその後失われてしまった。[44]また、祈り、コミューン、宗教の聖典からの抜粋のコピーもいくつかあった。[18] Kindle:4973ニューヨークのバハイ教徒ハワード・マクナットは絵のコピーを作り始め、アントン・ハッダッドはアクダスの翻訳に取りかかった。ヘーララが広めた否定的な噂をものともせず、ゲッツィンガー夫妻がアブドル・バハの教えに従って積極的に行動したことは、ストックマンの言葉を借りれば、ニューヨークのバハイ教徒を「驚かせ、喜ばせた」。[2] : pp159-60 [6] : pp30-1 ハーストはヘーララの本への資金提供の申し出を取り下げた。[45] : p112
6月2日、ゲッツィンジャー一家はイサカとムーア家の農場に戻った。 [ 18 ] Kindle:5011彼らはおそらく6月から7月頃にハーストのワシントンDCの家に滞在した。 [18] Kindle:5050-5066その後、ゲッツィンジャー一家はデトロイトに定住したが、彼らの旅では、これらすべての出来事が終わるまでそこにバハイのコミュニティは始まらなかった。[46] : p187 ルアはアブドル・バハの娘たちと頻繁に手紙を交換し始め、宗教のために旅行し始めた。ゲッツィンジャー一家は、イリノイ州ラグランジでのアメリカ独立記念日のピクニックの集まりに参加し、約300人[6] : pp32-5 あるいはそれ以上[2] : pp162-3の バハイが集まった。彼らはまた、巡礼体験について講演するために8月に再び来ることを計画していたが、ケイララは再び彼らについて否定的な発言をしたため、彼らの訪問に反対することになった。 [6] : pp32-5 結局訪問は実現したが。[2] : pp162-3 再び、ゲッツィンガー夫妻は約束に対して前向きな姿勢を保ち、ケイララの悪口を言わないように努めた。[6] : p32 1899年8月18日のデトロイトからの手紙の中で、ルアはケイララのために祈っていると書き、読者に言葉をあれこれ言い争うのではなく、コリントの信徒への手紙一第3章に導きを求めるよう助言している。他の書簡には、ルアの理解では決着がついていたバハオラの複数の妻の問題に関するものも含まれていた。[6] : pp32-5 しかし、その後数か月でエドワードとケイララの敵対関係の噂が強まり、マクナットは噂の一部に名前が挙がったため、対応を迫られた。[2] : pp162-3 ハーストのビジネスエージェントで助手だったジェームズ・ホームは、新聞や二人のやり取りにケイララが関わらないように交渉した。彼はこの問題をケイララとエドワードの性格の不一致と見ていた。[2] : pp162-3 ケイララは『 Hidden Words』のコピーを持ち帰り、コミュニティがそれを入手して1900年3月にハッダッド社を通じて翻訳出版した。[18] Kindle:5513
すぐにケイララは、自分が西方バハイの「長」であると主張し始めた。アントン・ハッダッドはアッカに行き、別の書簡を持って戻ってきた。その書簡では、「長」という行政上の存在を否定し、その代わりに謙虚さや奉仕といった資質が、指導者になりたいという願望ではなく、宗教の推進者の精神的な動機であると強調した。[6] : p31 ハッダッドがアメリカ社会のために編纂した契約資料は1900年から配布された[18] Kindle:5333そしてハッダッドは、アブドル・バハがバハオラの言葉を何度も繰り返したことを思い起こした。「私の捕囚は私を傷つけることはできない。私を傷つけることができるのは、私を愛し、私と親族であると主張しながら、私の心とペンをうめかせる行為を永続させる人々の行為である。」[18] Kindle:5475
ゲッツィンガー夫妻は1900年2月11日、ハッダッドと共にシカゴを訪れ、シカゴのバハイ教徒たちに、「首長はいない」ことと、選挙で選ばれた「正義院」が必要であるというアブドル・バハの発言について最新情報を伝えた。 [2] : pp169-70 約600名が会議に出席し、ケイララも出席を求められても発言しなかった。エドワードは、和解への公的試みとしてケイララを受け入れた。シカゴでは10名の委員が選出されたが、ケイララや彼に好意的であると知られている人物は含まれておらず、この顧問はアブドル・バハに支持と忠誠を誓う手紙を送った。[2] : pp169-70 1900 年 2 月 23 日、デトロイトからシンシナティに宛てたルーアの手紙には、あらゆる機会に彼女の言葉を語り、将来の訪問を計画しているという彼女への書簡が引用されている。[6] : pp32-5 実際、ハッダッドはその後イサカとボルティモアに行き、ルーアは 3 月 25 日にシンシナティを訪れて「首長はいない」というメッセージを繰り返した。[2] : p172 バハイ教徒は、おそらくエドワードを除いて、ケイララに対して敵意を示さなかった。[2] : p172
1900年の春の中ごろ、アブドル・バハの代表であるアブドル・カリム・イ・ティフラニが指導者の問題を解決しようと到着した。[2] : pp173-4 カリムとケイララはマクナットの自宅で2週間交渉した。5月8日にはニューヨークで公開集会が開かれ、招待されていなかったゲッツィンガー兄弟を含む約200人のバハイ教徒が集まった。ケイララはアブドル・バハを宗教の指導者として承認し、エドワードはケイララを称賛し受け入れたが、ケイララは賛辞を返さなかった。しかし、カリムは、ケイララの改宗を告げる回状を出した（カリムの言葉による）ため、ハッダッドはこれがカリムとケイララの間で合意に達したことを破ったと考えた。ゲッツィンガー夫妻は、カリムがケイララに挑戦した新聞記事の中で、バハイ教徒の一人として取り上げられた。[47]亀裂を修復するために、ソーントン・チェイスがニューヨークのバハイ教徒が集めた資金で、カリムと翻訳者がシカゴに来るなど、他の会合も開かれたが、ケイララは会合に出席せず、非難はむしろ増えていった。最終的に、カリムは1900年8月5日に、解決しないままに去った。[2] : pp173-4 10月、カリムの4番目の妻となったマリオン・ケイララは、バハイ教徒の理解を深めるために、アブドル・バハによってアサドラーとともにアメリカに送り返された。[18] Kindle:5549その夏までに、ルアの妹ルビー/ヘーベは、ヒューム家の別の邸宅で召使として働いていた。[48]
一方、マリオン・ジャックは1900年にパリでボレス[12]を通じてこの宗教に出会い、ルアという名前を耳にしました。後に彼女はルアの絵を1、2枚描き、それらは現在も米国国立公文書館に所蔵されています。[49]
2番目
ゲッツィンガー家の二度目の巡礼は1900年の秋で、カリムの2週間後に出発し、ドッジ家とホア家も同行した。[2] : p32 ゲッツィンガー家は8月にパスポートを取得し、[50] 9月にパリを旅したが、その間に輪廻転生について多くの議論があった。[46] : p153 彼らは、アブドル・バハがケイララを「バハのペテロ」と呼んだことを思い出し、カリムは預言者ヨブの再来、エドワードは使徒ヨハネ、ルアはマグダラのマリアであると推測した。メイ・ボレスはどういうわけかジャンヌ・ダルクの生まれ変わりであるという憶測が始まった。ケイララはイエスを3度拒絶したことに対する「カルマを清算中」だった。ジュリエット・トンプソンも1901年にパリでこの宗教に入信した。[51] 1901年後半、アブドル・バハはパリでの理解を正すためにミルザ・アブール・ファドルを派遣した。パリから家族たちはパレスチナへ向かった。ドッジ一家はベイルートで隔離され、9月25日にハイファに到着した。 [46] : p32 ゲッツィンガー一家がハイファに到着したのは9月だった。[6] : pp116-7の間に、 ホアーの巡礼のメモには、彼らがほぼ毎朝アブドル・バハと朝食をとり、その後、通訳を交えて1時間の授業があり、通常はバハイによる聖書の解釈、あるいは霊的成長の性質や魂の性質について、またしばしば聖書を解説に使ったと書かれている。[46] : p33 ホアーとドッジ一家は約2週間滞在し、10月9日に出発して、帰途にパリのバハイを訪問した。[2] : p32 ゲッツィンガー夫妻は出発後しばらくして、エジプトのポートサイドにあるミルザ・アブール・ファドルの元で3月1日まで勉強し、その後再びハイファに戻った。[6] : pp38-40 ルアは後に、アブドル・バハがアブール・ファドルを父親のように愛しなさいと言ったと報告している。[52] : p55
ゲッツィンガー夫妻は、最初の巡礼に比べて、二度目の巡礼でこの宗教についてより多くの情報を得た。[46] : p32 この時の新たな明確さは、この宗教はいかなる形の輪廻転生も受け入れないということだった。「魂は戻らない」。これはアメリカに様々な手紙で広められた。ある手紙でルアはこう書いている。「この教えの変化に影響されないようにしなさい。アメリカからは多くの人が動揺していると聞いている。私たちがこの地球に以前いたことがあるかどうかは、どうでもいい。我々は今、世界が始まって以来最も偉大な時代に生きている…」[46] : p33 しかし、彼らは、1900年10月19日のシカゴのバハイ教徒への手紙などでは、アブドル・バハについて尊敬の念を込めた口調を保ち、次のように述べている。「…我々の尊敬すべき主であり師、神の愛する子、神の最も偉大な枝であり神秘…1900年前にイエス・キリストの中で語った同じ聖霊が、今日も彼の中で語り、彼を通してすべての善行を行うのです。」[6] : pp38-40 マクナッツ夫妻とゲッツィンガー夫妻へのインタビューを通じて、バハイ教徒のプロフィールが新聞に掲載され、巡礼の旅に出ていることや、アブドル・バハをこのように親切に表現していることが紹介された。新聞記事には、アブドル・バハの署名入りの手紙の翻訳も含まれていたが、翻訳者は明記されていない。[53]しかし、初期の西洋の信者がイエスとアブドル・バハの地位を混同し、極端な尊敬を示した一方で、女性たちは社会的慣習を簡単に無視する権限を与えられ、夫の反対を押し切ってでもアブドル・バハの指示に従うことができた。[3] : p36, 113 ルアの手紙のコピーは1900年に6ページにタイプされ、彼女の解釈、バハオラの予言、死後の生活についての理解を含んで配布された。[6] : p45 その時代の写真にはルアも写っている。[54] [6] : pp116-7の間
ルアは1901年3月23日、ハイファからエラ・クーパーに手紙を送り[6] : p41 で、アジアティック・ジャーナルに掲載されたエドワード・グランヴィル・ブラウンの最近の記事を読んだと述べ、鏡と太陽、聖霊を太陽からの光線に例えて、神の顕現に関するバハイの教えを説明し、アブドル・バハはイエスの魂の生まれ変わりではなく、同じ聖霊の顕現であるが、アブドル・バハにおける顕現はイエスのそれよりも高い地位にあるとしている。手紙はさらに、バハイがお互いに対して持つべき高い待遇を奨励している。再び複数の妻の問題が持ち上がり、バハオラとアブドル・バハの地位を誤った方法で説明しようとした。つまり、一方が法律を作り、もう一方がそれを履行し、それを果たすことがより高い地位である、という説明である。[6] : pp41-4 当時、翻訳の作業を進めることができたバハイ教徒があと数人いた。特に、アリ・クリ・ハーンとしてよく知られているイシュティアル・イブン・イ・カランタールがそうである。 [18] Kindle:5530,5589 2 回目の巡礼までに、ハーストはバブの急成長する聖地への道路の修理のために資金を寄付し、エドワードによって写真に撮られた。[18] Kindle:6159 1901 年から 1902 年にかけて、アブドル・バハのさまざまな秘書から、信者たちの間での高位の奉仕と愛について書かれた手紙がさらにいくつか届いた。そのうちの 1 人は『アッカでの9 年間の思い出』という本を書き、ルアについてかなり詳しく述べている。[55]ゲッツィンガー夫妻は 1901 年 6 月にパリに戻った。[56]
アブドル・バハ派の分裂、例えば、当時この宗教に関心のあった精神的リトリートであるグリーンエーカーでの出来事、マクナッツ、ドッジ、ゲッツィンガーとケイララの対立などについての報道は続いた。 [57] 2度目の巡礼の後、ゲッツィンガーはハーストの助けを借りてカリフォルニアに向かった。[18] Kindle:6138しかし、ハーストの宗教への関与についての報道は、1900年10月中旬にはすでに広まっており、ケイララとカリムの分裂を報道しながら1901年まで続いた。[58]最初の巡礼の後、息子の政治活動への懸念が高まっていた時期に、ルアがハーストに代わって手紙を送ろうとしたことが漏洩され、ハーストは1901年にゲッツィンジャー夫妻を自宅から追い出した。 [ 18 ] Kindle:6195彼女がそれらの手紙を書いたことを否定する他の手紙も、彼女の許可なく再び出版された。 [18] Kindle:6195ゲッツィンジャー夫妻は宗教の利益を促進するために旅行をやめなければならなかった。[18] Kindle:6215 10月までに、エドワードはニューヨークに輸入会社、デトロイトに店舗、滞在する予定のワシントンDCに本社を設立しようとしていた。[59] 12月の新聞は、ルアがすでに2回アクレに旅行したことと、最初の巡礼のルアの手紙を引用していることを報じた。[60]
巡礼と嘆願の延長
コミュニティは、アブドル・バハとバハイの教えに関する手紙のコピーを共有することで進展しました。ルアは、宗教を広める使命があると確信し、エドワードは、科学と宗教を結びつける使命があると確信しました。[6] : p47 ゲッツィンガー夫妻は、ヘレン・グドール、アグネス・パーソン、その他から財政援助を受けました。[6] : p47 ルアはエドワードを連れてパレスチナに戻り、アブドル・バハの家に住み、娘たちに英語を教え、翻訳を手伝いました。[18] Kindle:6215
記録されている話の一つは、ルアがアッカにいる間にアブドル・バハの友人の家を訪問するように指示されたが、彼女の目にはそこが不潔に映ったため逃げ出したということである。彼は彼女に、戻ってこの友人に正しいことをするように命じた。[6] : pp50-1また、彼女がハイファの家のテラスからバハオラの聖堂の方を眺めながら、アブドル・バハのために賛美歌「汝にもっと近づきたまえ」を歌ったことも記録されている。[6] : pp50-1 ルアは、トーマス・ブレイクウェルのためにアブドル・バハが書いた悲痛な石版/歌の翻訳を手伝った。ブレイクウェルはパリで休暇を過ごしていたイギリス系アメリカ人のバハイ教徒で、ボレスを通じてバハイに惹かれ、間もなく結核で亡くなった。[6] : pp50-1 ハイファで、ルアはタヒリ（バビ教徒が崇めるバビ教の歴史上の英雄）のように、宗教のために殉教者になることを求めていることが明らかになりました。彼女は2人の友人にバビ教の祈りを捧げてもらい、アブドル・バハに彼女の代わりに願いを叶えてくれるよう頼みました。アブドル・バハの返答は、殉教はバハオラが選んだ者に授ける高い地位であり、殺されたという物理的な事実は重要ではない、殺されなかったが殉教者とみなされた者もいれば、殺されたが殉教者の地位に達しなかった者もいる、というものでした。殉教の本質は奉仕であり、彼女は「神に感謝」して奉仕するために立ち上がったのです。[6] : pp55-6 文書は不足していますが、どういうわけか特定の使命が思い浮かびました。1901年の夏、ある特定の迫害の波の間に、少数の女性グループがペルシャのバハイ教徒のために外交介入を求めました。[61]これは実現しませんでした。翌年、アブドル・バハは、ルアという人物、時、場所がこの任務にふさわしいと見ました。[4]
1902年7月5日、ルアはニューヨークで自分の名前でパスポートを取得し、自身の人生に関する様々な事実を記載している。彼女はニューヨーク州ヒュームで生まれ、過去2年間デトロイトに公邸を維持しており、書類にはニューヨークのジョセフィン・C・カウルズが証人となっている。[62]ルアはその後、9月28日までにフランスに戻った。 [12] Kindle:4359彼女は、イランの当時の支配者、モザッファル・アッディーン・シャー・ガージャールが滞在中に、マリアム・ヘイニーとともに嘆願書を提出するためにそこにいた。 [6] : pp59-67 [63]彼女はすぐには歓迎されなかった。ルアと仲間の写真がパリで撮影された。[6] : pp116-7の間 パリ滞在中のある時点で、彼女はフランス皇帝ナポレオン3世の未亡人であり、最後のフランス皇后であったウジェニー・ド・モンティジョと接触し、彼女に宗教を紹介しようとしたが、彼女は申し出を拒否した。[6] : pp80-1 ルアは、シャーに直接嘆願書を提出することを許可してもらうために、長時間の祈りの徹夜を始めた。イポリット・ドレフュスは、ルアが嘆願書をフランス語に翻訳し、[4]謁見を得るのを手伝った。[12] Kindle:3200最初は大宰相との会談のみが認められたが、ルアはその件を強く主張し、最終的にシャー自身と直接会った。[3] : p165 その嘆願書は、バハイ教徒が彼と面会できるようにすること、彼がペルシャのバハイ教徒を保護すること、そしてトルコのスルタンにアブドル・バハの旅行の自由を認めるよう求めることであった。[6] : pp59-60 [64]
「…エリゼ宮ホテルの豪華なレセプションホールで、150人のペルシャ人一行が陛下を待っていたが、この大勢の男性の中で唯一の女性であるこのアメリカ人女性が前に出て、忠実に書いた嘆願書を陛下に手渡した。ルアはまた、このような「野蛮な」残虐行為がペルシャを辱めていると示唆する力強い演説を行い、イスラム教の歴史をムッラーが調べれば、「流血は無効化の手段ではなく、むしろあらゆる宗教運動を広める原因であることがすぐにわかるだろう」と述べた。ルアは集まった男たちに、夫と兄弟、そして11歳の息子を暴徒に惨殺された女性の悲痛な物語を語った。その女性は「彼らの惨殺された死体に身を投げ」、そして「意識を失うまで殴り倒された」。ルアはシャーに尋ねた。「…陛下はこのような凶悪な犯罪を罰せずに放置することが正義なのでしょうか？」[3] : p165
彼はバハイ教徒のために仲裁することに同意したが、アブドル・バハの自由は認めることができなかった。その後、ルアはオスマン帝国のカリフに直接訴えるためにコンスタンティノープルへ出発する計画を立て始めたが、アブドル・バハが介入してその訴えを阻止した。[12] Kindle:4359しかし、イランの状況は数年しか治まらなかった。[4]
セレナ・クロスンは博士論文で次のようにコメントしている。「正義のため、主に女性のために、彼女は男性グループの中で一人で、ムッラーと国家の正統性に反対するために果敢に自らを名乗り出て、旧世界秩序の家父長制の上部構造を象徴的に代表した。この努力において、ルア・ゲッツィンガーは、東洋の男性の舞台（パリの環境によって保護されていたとはいえ）で（少なくとも）三重に不利な立場にあった。彼女は女性であり、取るに足りない存在とみなされ、さらに西洋の女性であり、東洋の男性の目には典型的に道徳的に疑わしい存在だった。彼女はファランギ、つまりヨーロッパの外国人であり、イスラム教徒からは儀式上「不浄」とみなされ、さらに悪いことに、ペルシャでは異端、道徳的犯罪、スパイ行為で中傷されたバハイ教徒だった。ルアには賄賂を渡すための富も、イラン国内外のコネもなかった。彼女には世俗的な権力はなく、タヒリは言葉だけに頼っていましたが、バハイの書物では言葉はしばしば「剣」に似た男性的な軍事的比喩的表現で表現されています。しかし、ミリアム・ヘイニーがルアを総括したとき、彼女は「母性」も強調しました。彼女の抗いがたい魅力、教師としての並外れた才能、力強い性格、そして精神の偉大で付加的な魅力を伴う独特の個性、そして彼女の確固とした傑出した奉仕の成果によって、彼女は世界で最も偉大なバハイ教師の一人に数えられました。」[3] : pp165-6 また、クロスン氏は次のようにも述べています。「東洋の高位の指導者が西洋の女性を公式代表として派遣し、東洋の高位の権力者と会談させるというのは、ほとんど前例のないことで、特に東洋と西洋の両方に多くの男性が派遣できたにもかかわらず、バハがこれらの女性に信頼を置いていたことを示しています。同様に、女性たちは、自分たちの状況や能力に対する不安がどうであれ、アブドル・バハの啓示による真実性に絶対的な確信を置きました。」[3] : pp39-40
日付は不明だが、後にバハイ教の著名な信者となり、死後ショーギ・エフェンディによってバハイ教の最高位である大義の担い手に任命されたマーサ・ルートは、ボレスから聞いた話を繰り返している。ある日、ルアはパリにいたが、宗教について聞きたいという興味を持つ人がいると聞いて、チケットも何もかも含めロンドン行きの旅行を諦めたという。[12] Kindle:7004
アブドル・バハは1902年12月9日、ニューヨークのルアに宛てた手紙を書いた。
まことに、私は心から神に祈ります。神があなたを分離のしるし、魅力の旗印、神聖さのランプにしてくださいますように。そうすれば、あなたは地上世界のすべての階級（または関心事）から切り離され、王国の完全な贈り物で飾られます。あなたから「ああ、ベハー・エル・アバ」以外の声が聞こえなくなり、神の道におけるすべての状況において犠牲以外の特質があなたに見られなくなるまで。あなたの精神を神の精神に、あなたの喜びを神の喜びに、あなたの願望を神の願望に、あなたの意志を神の意志に犠牲にすることができますように。そして、すべての人が「これはベハーの敷居で切り離され、分離され、神聖化され、浄化された女奴隷にほかなりません」と証言するでしょう。本当に、私はあなたに言います！これは神の王国に光が輝き、輝き、その朝が永遠にすべての地域に明ける駅です。これ以外のすべては、混乱した夢、想像、迷信にほかなりません。「それらは肥え太らず（つまり、何の利益ももたらさず）、いかなる真実も満足させません。」[6] ：p68
さらに、エドワードの意見や希望を尊重し、配慮することも奨励しています。
ルアのための祈りも残されている。[6] : p71 祈りは「ああ神よ、あなたはご存じであり、私の証人です。私はあなたのご好意を得ること以外には、心の中に何の望みもありません。…」で始まる。 [65]この祈りの原本はバハイのアーカイブに保管されており、1905 年の日付が付けられているが、ルア自身の写しには 1903 年 3 月 28 日の日付が付けられている。[6] : p71 この祈りには、バハイ教徒が作曲した多くの歌で使用されている行が含まれるバージョンがある。「教えることは学ぶこと、学ぶことは働くこと、働くことは奉仕すること、奉仕することは愛すること、愛することは犠牲になること、犠牲を払うことは死ぬこと、死ぬことは生きること、生きることは努力すること、努力することは地上のすべての限界を超えて永遠の領域に入ることである」ただし、これは新しい翻訳に取って代わられている。[66]
1903 年 5 月 28 日までに、ルアはハイファに戻り、ドレフュスに手紙を書き、アブドル・バハの家族とともにバハオラの昇天の聖日を祝ったこと、そしてバハオラとアブドル・バハの関係を「最愛の長男のために王位を退位した」人物として描写した。[6] : pp51-2 1903 年 8 月 26 日、彼女はアッカからジュリエット・トンプソンに手紙を書いた。ジュリエットはハイファに自画像を送っており、ルアはペルシャのバハイ教徒の迫害に関するアブドル・バハの悲しみについて書いた。[6] : p73
ルアは、日付は不明だが、後に「神経衰弱」と呼ばれるようになった時期があったという、ある種の重大な事件を経験したことが知られている。[6] : pp72, 82–3
日付は不明だが、もう一つの物語は、彼女が文字通りアブドル・バハの足跡をたどろうとしたというものだ。セレナ・クロスンの2013年の歴史学博士論文には、この話が引用されている。
彼女とアブドル・バハは浜辺を歩いていた。ルアは後ろに下がり、イエスの足跡に足を置き始めた。初期バハイのミュリエル・アイブス・バロー・ニューホールは、ルア・ゲッツィンガーの精神的な「子供」であるグレース・ロバート・オーバーから聞いたという話を語っている。しばらくして、師は振り返って何をしているのか尋ねた。「私はあなたの足跡をたどっています」とルアは言った。師は向きを変え、彼らは歩き続けた。しばらくして、師はまた振り返り、「私の足跡をたどりたいか？」と尋ねた。「ああ、もちろんです」とルアは答えた。彼らは歩き続けた。そしてアブドル・バハはまた振り返り、「ルア！ 私の足跡をたどりたいか？」と尋ねた。師の口調はより大きく、厳格になった。「ああ、もちろんです」とルアは再び答えた。そして、3度目に師は立ち止まり、彼女の方を向いた。「ルア！」それはまるで叫んでいるようでした。「私の足跡をたどりたいか？」 「ああ、もちろん！」とルアは三度目に言いました。そしてそれと同時に、大きなタランチュラが砂の小丘から飛び出し、彼女の足首を噛みました。アブドル・バハはそれを見ても気に留めず、向きを変えてまた歩き出しました。ルアは彼の足跡に自分の足跡を合わせたまま、ついて行きました。彼女の足首は腫れ上がり、痛みは耐え難いものとなり、ついに彼女はその苦痛で倒れ込みました。それからアブドル・バハは彼女を抱き上げて婦人部屋まで運び、そこで最も聖なる葉（アブドル・バハの妹、バヒイ・ハーヌム）が彼女をベッドに寝かせました。苦痛は増しました。ルアの熱は燃え上がり、せん妄が始まりました。ついに最も聖なる葉は耐えられなくなり、アブドル・バハに彼女を癒すよう懇願しました。イエスは彼女を注意深く診察し、それから額にそっと手を当てました。熱は下がり、頭はすっきりして癒されました。そして後になって初めて、彼女は血液の奇妙な悪性の病気にかかっていたのに、タランチュラに噛まれて治ったのだと説明されました。別のバージョンでは、ルア・ゲッツィンガーはサソリに刺され、熱と治癒のエピソードは省略されています。アブドル・バハはルアの苦しみが耐え難いものになるまで歩き続け、立ち止まって優しく彼女に告げます。「これが私の足跡をたどるということなのです。」この教えは一貫しています。[3] : pp166-7
1903 年 10 月、ルアの家族の故郷の新聞には、ルアが銃で撃たれて斬首されたと報道されたが[67]、これは誤報だった。[68]おそらくこれは、上記の出来事、つまり、ルアが首を失ったことは、バハイ教徒の迫害に対する「アブドル・バハの足跡をたどって」悲しんでいるペルシャのバハイ教徒の窮状を聞いたという比喩として、という誤った言及だったのだろう。ルアは 1903 年秋に再びテヘランに嘆願書を提出する任務に就き、この活動の中で、ヴァルカの殉教の物語を語った。[6] : pp59-60 これにより、少しは安心した。[4] 1903年12月、ルアはバハイ教徒のための行動と正義に感謝する手紙をシャーに書いた。この手紙には多くのフランスのバハイ教徒が署名していた。[6] : p60
ルアが聖地に長く滞在していた間、エドワードはワシントンDCのハンネン家に滞在した。[69] : p34
ワシントン DC のコミュニティ、旅行、そして人種
ルアは巡礼の記録を共同執筆し、1904年4月27日に『慈悲と正義』として出版された。 [6] : p81 6月にパレスチナのバハイ教徒からパリのルアに宛てた手紙では、ルアは「母」と呼ばれていた。 [6] : p93 そして実際、アブドル・バハは彼女を「ウンマル・ムミニン」つまり「信者の母」と呼んだ。 [4]この言葉はイスラムの人物ファティマにも関連している。[70]ルアは1904年7月19日、SSフィンランド号でアメリカに到着した。[71]ジョセフとポーリン・ハンネンは1904年8月、ワシントンDCで宗教の教師だったアブアル・ファドルの送別会で、ニューヨークでルアの話を初めて聞いた。[69] : p62
バハイ教徒、バビストとして知られる人々は、1905年1月にマイロン・フェルプスの巡礼記を基にした新聞記事で広く取り上げられ、アメリカでバハイ教が広まった初期の頃のゲッツィンガー家、あるいは少なくともエドワードについて簡単に触れている。[72] 2月にソーントン・チェイスは手紙の中でルアについてコメントし、ルアは「大きく変わった、そして良い方向に…（見た目は）年を取って、より静かで控えめになった」という印象を受けたと述べている。彼女は青い配色の服を着ており、大学でペルシャ語を学んでいる。[73]これはルアの「青い衣装」についての最初の言及かもしれない。若い頃からルアは当時の流行を避け、派手な服装を好んでいた。彼女が服を着ている写真がいくつか出版されている。[74] [12] Kindle:1696アブドル・バハは彼女にあまり目立たない服装をするように頼み、彼女が作った衣装を描いた。それは、シルクのトリミングを含むさまざまな生地がはめ込まれた、王室の濃い青のパネルのドレスで、ドレープのある帽子をかぶっていた。[75]それでも、ルアは当時のハイファの街角で地元のキリスト教徒の女性として通ることができた。ペルシャ文化では、西洋の女性を東洋の女性と同列に扱うことはなく、一種の「名誉男性」として扱われる傾向があり、当時は「世界中を旅しながら適応的かつ戦略的に使用された、より文化的に敏感な「女性らしさ」や「バハイの女性らしさ」のパフォーマンスの幅広いレパートリー」を学ぶ立場にあった。[3] : p14 ルアは7月下旬から毎週ニューヨークで宣伝されていた礼拝に、彼女のトレードマークである衣装を着て出席した。新聞は「ニューヨークでは毎週日曜日の朝に宗教的な礼拝が行われていますが、そこでは寄付金箱は見当たりません。それだけでなく、すべての席は無料で、最も貧しい人々も招待され歓迎されています...」と報じた。 [76]翌週も新聞記事が続いた。[77]その後、全国に広まった記事には、彼女の「青い衣装」の絵が掲載され始めた。[78]
ゲッツィンガー夫妻は、1906 年 4 月にワシントン D.C. に移る前に、ニューヨークでヘレン・エリス・コールと暮らした。 [6] : p96 ルアは 1905 年の秋にもニューヨークからボストンに旅し、その後、彼女の影響でハーラン・オーバーやアルフレッド・ラント (後にバハイの指導者となる -グリーン・エーカー・バハイ学校を参照) といった新しいバハイ教徒が加わった。ルアはまた、聖書の引用をもとに『祈りの実践』を書いた。 [6] : p101 移住する前でさえ、ルアはワシントン D.C. を訪れ、ピューシアン寺院でバハイについて講演した。[79]外交への介入の後、1906 年の春にワシントン D.C. のペルシャ大使館から 2 通の手紙が届き、1908 年にもう 1 通が届いた。 [6] : p107 7 月にアブドル・バハはエドワードにタブレットを送り、ルアの高い地位を強調し、さまざまな方法で彼女に親切と敬意を示すように求めました。[6] : pp102-3 11月にルアはボルチモアに行き、宗教についての公開講演を行いました[80]また、最初の巡礼の前から交流があったストルーベン家の自宅で講演しました。また、コミュニティは、ボルチモアのバハイ教徒がワシントンDCでルアの講演を聞くためにフェアの費用を支払いました。[27]
1906年から1907年の冬、アブドル・バハはアメリカ人をインドに派遣するという目標を発表しました。[6] : pp104-5 アブドル・ファドルはフーパー・ハリスを推薦し、次に同行者としてルアの兄弟ウィリアム・ムーアが指名されました。フーパー・ハリスは依頼に驚き、ウィリアム・ムーアは同行することに同意しましたが、黄熱病に罹って亡くなりました。[46] : pp266-7 ウィリアムはルイーズ・スタッファーと婚約しており、彼の死後、ルイーズとルアは深い友情を築き、それはルアの生涯、つまり今からちょうど10年先に当たる[33] : p83 まで続きました。数年後、エドワードとルアはともに、ルイーズがジョン・ボッシュ[33] : pp88-90 と 出会い、最終的に結婚できるよう手助けしました。ボッシュ・バハーイー・スクールは彼に敬意を表してこの学校と名付けました。ルアは、亡くなった兄の代わりにインドへのこの任務にハーラン・オーバーに同行するよう依頼した。[6] : pp103-5
ルアはハワード・マクナットとともに、アフリカ系アメリカ人のローダ・ターナーとポカホンタス・ポープの自宅で講演した。 [69] : p68 [81]その接触の後、アフリカ系アメリカ人のルイス・ジョージ・グレゴリーにとって最初のバハイの集会は、 1907年後半にコーコラン美術館の会議室で、ペルシャにおけるバハイの歴史と迫害について語るルアの講演を聞くことだった。[69] : pp73-5 [82]その集会には、グレゴリーと他の2人の3人だけが出席し、全員黒人であったが、ポーリン・ノブロック・ハンネンとルアは、その小さな集会の司会者と講演者を務めた白人女性であった。[82]「彼女の朗読は短かったが鮮明だった」とグレゴリーは後に述べている。 [82]ルアの妹ルビー/ヘーベは、1907年3月にエドワードの立ち会いのもとニューヨークでパスポートを申請した。[83 ]
ルアは旅を続け、1907年12月12日までにモントリオールまで到達した。[12] Kindle:5114彼女はその年、大勢の聴衆の前で講演し、その後2年間毎年戻って来た。[84] 1908年初頭、ルアはスタンウッド・コブに同行して、アブドル・バハに会うための最初の巡礼を行った。[6] : p106
1908年9月のルアの手紙から、友情は深まり、長く続くようになった。メテルマンは「ルアはヌース夫人に、自分の最も内なる思いや、人生における自然な喜び、そして素晴らしい描写力を打ち明けた」と評している。[6] : p107 確かに、「彼女が喜んで命を捧げることのできる5人の魂」がいた。マリアム・ヘイニー、メアリー・ルーカス、メイ・マクスウェル、ジュリエット・トンプソン、ルイーズ・スタッファーである。[6] : p111 1908年11月、ポーリン・ノブロッホ・ハンネンの母親が亡くなった後、ルアとカウルズによってバハイ教の集会が組織された。[85]ルアは1909年1月に3人組のグループと共に巡礼に出発した。このときも、今度はコンスタンティノープルの教職から降りてきたスタンウッド・コブが含まれていた。[86] 1909年に彼女はニューヨークからアグネス・パーソンズと文通していたが、彼女に会うのに3月まで待てなかった。[6] : p113-4 [52] : p55 彼らが留守の間、ワシントンの新聞に写真と1ページ分の記事が付いたアメリカにおけるバハイ教のプロフィールが掲載され、国内に35のバハイ教徒のコミュニティがあり、ワシントンには約200のコミュニティがあり、人種友好のコミュニティ実践も含まれていた。地元のメンバーのリストにはルアも含まれていた。[87]
黒人コミュニティへの働きかけとグレゴリーの関与を受けて、1909 年 10 月中旬に、バハイ教徒の一団が DC の黒人コミュニティフォーラムであるベテル文学歴史協会にプレゼンテーションを行いました。プレゼンターは、ポーリンの夫であるジョセフ・ハンネン、ハワード・マクナット、ルアで、その一部は全国紙のニューヨーク・エイジに掲載されました。 [88]実際、これはその後数週間にわたるベテル会議のシリーズとなりました。[89] DC のバハイ教徒コミュニティの写真があり、エドワードは 1909 年に部屋の後ろから「最も偉大な名前」の看板を掲げています。[46] : 334 ページ向かい エドワードは当時、主に DC を拠点として活動していたペルシア系アメリカ人教育協会で活動していました。[46] : p358
ルアは1909年から1910年の冬から春にかけて再びハイファを訪れた。[6] : p127-8 彼女は1910年3月16日、アグネス・パーソンズとファリード博士を伴い、RMSオーシャニック号 [90] でフランスを経由してニューヨークに戻った。[ 6 ] : p117 3 月23日、ルアはワシントンDCでの会合に出席し[6] : p117 、3月27日にはポーリン・ハンネンの母アマリー・ノブロックの墓を訪れた。[6] : p118 [69] : pp107-8 6月にゲッツィンガー夫妻はボストンに行き、宗教のために講演した後、ワシントンDCで講演し、8月にはワシントンDCでもう一つ講演を行った。 6月に北へ向かう旅の途中、二人はニューヨークで、当時ルーヒーイ・ハーヌムを身ごもっていたメイ・マクスウェルに会った。[6] : p118
4月初旬には、ルア、ファニー・ノブロック、ジョセフ・ハンネン、アミーン・ファリードを含むベテル協会のグループによるプレゼンテーションが行われました。 [91]その後、ルアはワシントンDCのコミュニティを代表するバハイ全国大会の代表者となりました。[92] 6月になると、ゲッツィンガー夫妻はボルチモアに姿を現し、[93]一連の会合を行いました。[94]ルアの母親エレンは、ブレイクリー家の娘とともにテネシー州に引っ越しました。 [95]ルアは8月に彼女に会いに行きました。[6] : p119
ルアは、宗教のために旅をした功績により、アメリカでの最初の10年間、宗教界で全国的に著名な人物として知られていました。[20] : pp150-2 ルアはまた、国家行政に選出されることのなかった宗教の著名な普及者の短いリストに名を連ねていました。[20] : p155
カリフォルニア
グレゴリーは1911年3月に巡礼に出かけ、エドワードの紹介状を携えていたが、おそらくルアという人物がそれをペルシャ語に翻訳していた。[96]グレゴリーはその後もこの宗教の著名な信者となり、宗教の指導者として活動していたショーギ・エフェンディによって死後に大義の指導者に任命された。
1911年の春頃、ルアの一番下の弟エルウィンが亡くなった。[6] : p125 アブドル・バハがルアとファリードにカリフォルニアに行って宗教を紹介するよう指示したとき、ルアに新しいプロジェクトがもたらされた。彼女はその仕事に大いに感謝したが、後にファリードに深く裏切られたと感じた。[6] : p123 結局、ファリードが宗教を去った後、ルアの人格は中傷された。[6] : p125
ルアとファリードはサンディエゴ、ラホヤ、ポイントロマなど複数の都市で目撃され、SSカリフォルニア号で講演を行った。[6] : p127 3月のロサンゼルスの新聞報道によると、ルアはその時までに7回アッカを訪れており、ロサンゼルス地域には約100人のバハイ教徒がいたという。[97]
ルアはワシントン DC のバハイ教徒の会合で偲ばれた。[98]一方、ルアとファリードはティファナに行き、戦闘で負傷した人々に医療援助を行った。[6] : p127 1911 年 6 月 29 日[6] : p136-7 おそらく第二次ティファナ戦闘のときだった。[20]後にティファナ地域のバハイ教徒は、ルアが最初にこの地にバハイの宗教を持ち込んだことに気づいた。[32] : p12 [99] 8 月、ファリードはロングビーチの「スピリチュアル会議」に出席したことが新聞で報じられた。[100]
9月にはロサンゼルスで彼らがこの宗教について語ったことが新聞で取り上げられた。[101] 10月にはルアとファリードがサンフランシスコで会合を開き、新聞で大きく取り上げられた。[102] [6] : pp142-3 接触した人物の中には、当時バークレー市長だったジェイ・スティット・ウィルソン、[103] : p17 [104] : p285 や、この宗教に出会い、入信し、75年間奉仕したという日記を残しているフアニータ・ストーチ（1895-1987）がいた。彼女は1911年10月29日以前にルアとファリードからこの宗教について学んだ。[105] 12月17日のサンフランシスコでのルアの講演は、保存されている数少ない講演の1つである。[6] : pp144-5
カリフォルニア滞在中に、ルアの筆跡は変化した。より緩やかで、流れるような、そして大きな字になった。 [6] : p139 ジュリエット・トンプソンは、第一回世界人種会議に出席し、その後スイスでアブドル・バハと過ごしたヨーロッパから戻った後、ルアに手紙を書いた。 [6] : p140 突然、ファリードは理由もなく呼び出され、ルアは一人で残り、12月31日に講演した。[ 6 ] : p145 ルアとファリードは、カリフォルニアで約5000人の人々にこの宗教を紹介した。[20]
ルアは、1912年1月にDCのバハイ教徒のプロフィールで再び取り上げられました。[106]一方、彼女は、ジョン・ハイド・ダン[6] : p145 が出席したカリフォルニアのクラブで講演し、彼はすでにバハイ教徒であると自認しており、宗教についてさらに学ぶために何度も彼女を探しました。[107]ダンもバハイ教徒の著名なメンバーとなり、死後、ショーギ・エフェンディによって大義の担い手に任命されました。[108]その後、ルアはサンフランシスコでソーントン・チェイスの講演に参加し、次のように語りました。
…神は唯一の神であり、唯一の父であり、私たち全員の唯一の創造主であり、私たち全員が今ここにいて、一つの家に住み、一つの家族の一員であり、兄弟姉妹であるという事実を、私たちはみな認識しなければなりません。私たちはこれに気づいていません。この偉大な真実、この偉大な事実に気づいている人は地球上で非常に少ないです。もし私たちが気づいていたら、私たちは平和を手に入れるでしょう。私たちはそれについてこれほど話すことはないでしょう。私たちはそれを手に入れるでしょう。それは確立された事実になるでしょう。それは太陽が輝く光体として何度も何度も自分自身を宣言する必要がないということになるでしょう。そうなのです。そして人類が、神は一つであり、この地球、この惑星全体が神の創造物の家であり、私たちは今や神の家族の一員であり、兄弟姉妹であることを理解できれば、なぜ平和が生まれるのでしょうか。それは私たちの側の認識不足です… [6] : p146
1月下旬、ルアはサンディエゴの新聞に登場した。[109] 4月下旬、ルアはヘレン・グドールと一緒にナパに行った。[6] : pp148-9
西洋におけるアブドル・バハ
アブドル・バハの西洋旅行の記録はかなり詳しいが、誰が同行したかは不明である。ルアについてはいくつか言及がある。ジョン・ボッシュはシカゴでバハイに加わり、4月にそこでルアに会った。[33] : p75 同じ時期にハンネン夫妻がシカゴにいて、ルアはホテルでアブドル・バハのコートを着て祈りを捧げるよう人々に勧めた。その後ポーリンの聴力は徐々に回復し、彼女は1928年になってもこのことを話していた。[69] : pp180-1
5月初旬、ルアは全国バハイ大会の閉会式でアブドル・バハの講演の前にプレゼンターの一人となり、礼拝所の起工式にサンフランシスコのバハイを代表する代表者となった。[110]アブドル・バハには地面を掘り起こすために金のシャベルが与えられたが、地面は固すぎた。つるはしを借り、アブドル・バハが地面を掘り起こした。後にもう一人の大業の担い手に任命されたコリンヌ・トゥルーは、ある女性に役割を担ってほしいと頼んだ。アブドル・バハはファリード[104] : p130 に ルアを2度促すように頼み、ルアが最初のシャベルで土を掘り返した。次にトゥルーがそれをし、その後に各人種や国籍の代表者が続いた。[6] : p152 [110]約 1 週間後、アブドル・バハはクリーブランドにおり、ルアとエドワードもそこにいた人々の中にいて、地元のニュースに登場しました。 [111] [6] : p152 その後ピッツバーグに登場しました。[112] 5 月 11 日にニューヨークに到着した後、ルアとジュリエット・トンプソンを含む数人の女性が、アブドル・バハの賃貸アパートの準備に取り組み、ルアは 15 日に再びジュリエットと一緒にそこにいました。[6] : p153 ルアは再びアブドル・バハと一緒にニューヨーク平和協会の会合に出席し、報道ではルアがアブドル・バハの「弟子」として取り上げられました。[113]
ルアは数日後、アブドル・バハとともに代表団の中に再び姿を現した。国際仲裁に関するレイク・モホンク会議に出席している写真が撮られており、その反響はその後一週間ほどの間にさまざまな州で現れた。[114]その反響が広まっている間、5月19日、ルアはアブドル・バハと教会で会い、[6] : p153 、その後ハワード・コルビー・アイブスの「ブラザーフッド教会」で行われたアブドル・バハの講演に出席した。ハワードはルアが講演に耳を傾けていたことに特に感銘を受けた。[104] : pp165-6 5月末にルアは、その後2日間アブドル・バハに会わなかったと述べ、ルアとジュリエットは殉教を求めることを一緒に話した。[6] : p153-4
6月初旬、ルアはニューヨークでアブドル・バハと少し旅行していた人々の中にいた。[115] 1週間後、ルア、マクスウェル、トンプソンとの会合で、アブドル・バハは、彼らのそれぞれの心が優しく、親切で、沸き立つようだったと述べた。[12] Kindle:6034その後、アブドル・バハが旅行中にルアは講演を行った。彼女は、バハオラの導きの働きの証拠として、自分が参加したある会合に70人のさまざまな巡礼者が集まったと述べた。[6] : p155-6 6月18日、マクナッツ家の自宅でアブドル・バハの講演を聞くためのバハイの集まりの撮影があり、ルアが随行員の中にいるのが見える。[116]翌日、アブドル・バハは、ジュリエット・トンプソンの絵画のためにしばらく座った後、ルアを「聖約の使者」に任命した。[6] : p157 [51]この行為は、ルア、ひいては女性を、伝統的な宗教組織で女性が通常担う二次的な地位とは対照的に、信仰における名誉と責任の最高位に昇進させ、「バブの使命を宣言する際の『ラッパ』または『トランペット』であり『ベール』を脱ぐタヒリの卓越性を思い起こさせる」ものであった。[3] : pp46-7 その後、ルアは125人の聴衆に「聖約を宣言」するために派遣され、アブドル・バハはバハイの状況の独自性について講演しました。この講演は、バハイの聖約に関する当時のすべての補足聖典とともに確認され、出版されました。 [104] : pp198-9 そして、ニューヨークは「聖約の都市」と名付けられました。[117]
6月29日、ルアはジュリエットと一緒に、当時モントクレアに滞在していたアブドル・バハに会う口実を探した。[6] : p159 到着後、6月30日、アブドル・バハは、ルアがカリフォルニアに送られる予定であると告げた。しかし、ジュリエットは、引き離されるよりは、ルアがツタウルシの中を歩き、アブドル・バハが選んだ果物を食べて治癒し、カリフォルニアに行けるようになったという話をした。[6] : p159-60 [104] : pp208-9 ルアは7月11日に出発し、19日までに到着して講演を行った。[6] : p161-2 その中で、彼女は西から太陽が昇るという予言を「契約の中心」の発表の夜明けとして用いた。[6] : p166-7 ルアは8月10日にサンフランシスコにいたバハイ教徒の一人で、当時ニューハンプシャー州ダブリンにいたアブドル・バハに電報を送るグループに同行していた。[33] : p56 ロサンゼルスでソーントン・チェイスが亡くなったという知らせが届いたとき、アブドル・バハはカリフォルニアに向かう列車に乗っていた。彼はすぐに予定を変更し、チェイスの墓参りにロサンゼルスへ行った。[118]数日後、アブドル・バハがサンフランシスコに来たとき、ルアはスタンフォード大学をはじめとしたいくつかの会場で彼が講演できるよう手配していた。[6] : p175 ルアは10月初旬にゴールデンゲートパークを訪れた際に彼と一緒にいた。[32] : p48 [119] 10月12日、グッドールの自宅を訪問した際、アブドル・バハとルアが端に立っている写真が撮られた。[120]アブドル・バハが東に戻り、最終的にアメリカを去った間、ルアはカリフォルニアに残り、様々なクラスを教えていた。[6] : pp179-80
ルアはしばらく体調が悪かったため、1913年の春にシカゴに到着すると、医師の治療を受けることになりました。[6] : p181-4 それでも彼女は、3月にシャンペーンでアルバート・ヴェイル牧師のユニティ・クラブでの宗教に関する講演に招待されました。[121]彼女は医師の妻に付き添われました。[6] : p181-2 シカゴでは、ルアは医師の自宅に滞在し、手術を受けるよう勧められ、4月初旬に手術が行われました。[6] : p181 医師は支払いを拒否し、彼女は体調不良が治ったと感じました。[6] : p182-4 医師は、1890年代初頭まで遡って、約20年間ルアを知っていた。[6] : p181
インド
1913年4月、ルアはニューヨークのヘレン・エリス・コールのウィル居留地で言及されている。[122] 7月10日、ルアはドイツのSSプリンセス・アイリーン号に乗ってワシントンからやって来て[6] : p185 、7月23日にポートサイドに到着し、そこで待機していたところ、インドへの奉仕の機会があることを知った。アブドル・バハは8月にエジプトのラムレで彼女と会い、 10月にスター・オブ・ザ・ウェスト誌に石板に関する報告が掲載された。それは、タヒリと彼自身を例に挙げて、揺るぎない奉仕の目標の基礎となる一連の勧告であった。[6] : pp189-90 [123]ルアはアブドル・バハに、夫以外の男性と一緒に行かないように懇願し、イザベル・チェンバレンが加わることを望んだが、それは実現しなかった。[6] : pp188-197 エドワードは9月下旬までに到着し[6] : p192、2人 は一緒にバハイ教の聖地を訪れ、11月13日までにアッカ/ハイファで3週間を過ごした。[6] : pp188, 197 ある時点でマーサ・ルートはルアがインドに行く準備についていくつかのメモを集め、1947年に再び語られたが、そこには挑戦や反対に対する様々な態度が語られている。[124]ヘレン・グドールはルアの多くの旅を援助し、エジプトの連絡先によって運営されるインドのゲッツィンガー家を支援する信託を設立した。[18] Kindle:6273
12月初旬までにゲッツィンジャー夫妻はインドに到着し、アブドル・バハはハイファに戻っていた。[6] : p200 ジャン・スタンナードがチェンバレンの代わりにゲッツィンジャー夫妻に同行し、ルアが病に伏したため、スタンナードは12月25日から9日にカラチで開催された全インド有神論会議にバハイ教徒を代表して出席した。[6] : p201 [125]ルアは、キリスト教の資料は役に立たないと返信し、一般原則を強調し、翻訳者を探していると述べた。[6] : p201-2 彼女は1月から2月にかけてインド西海岸沿いのボンベイ（現在のモンバイ）とスーラトを行き来し、ヒンドゥー教徒として初めてのバハイ教徒であるN・K・ヴァキルの家に滞在して、授業や講演を行った。 [ 6 ] : p223-7 [6] : p212 スーラトへの訪問の 1 つに、サチンのナワーブ (イスラム教の統治者)に会うための訪問がありました。[6] : pp207-8 3 月になると、彼女はすでにその年の通常の暑さを感じ始めていましたが、それでも彼女は自宅で客を迎え、[6] : p226 内陸のジャラパタンまで旅し、その後インド東海岸のチャトラプルに向かいました。 [6] : p240 彼女は 3 月に再び熱を出しましたが、[6] : p227 4 月に再び旅をしてジャラワールのマハラジャに会うことができました。これはアブドル・バハが最初から概説していた連絡先の 1 つであり、彼女はマハラジャと文通し、友情を育みました。[6] : pp217-9, 222, 229–33, 242, 256, 280–1 [126]彼はルアに対して「素晴らしい共感」を示し、他のバハイの接触者の参考となり、1920年代のインドでも彼女を「聖ルア」と呼んでいた。[3] : p97
インドでルアと一緒に撮った写真がオンラインで公開されている。[127]バハイ教の経典のヒンディー語訳の蝋管が作られたが、その後紛失した。[44]ファリードがバハイ教に背いていることは1914年の夏までに明らかになった。どうやら彼は何年もバハイ教徒に金銭を要求し、アブドル・バハから非難されていたようで[128]、彼とルアの噂は2月から広まっていた。[6] : pp207-8
6月までにエドワードはルアと別々に旅をしていたが、電報で連絡を取り合っていた。ルアは孤独を感じていたが、エドワードは彼女と一緒に旅をする気がなく、彼女のお金は底をつきつつあり、旅費を払うことができなかった。[6] : p268-9 エドワードが彼女のもとを去ったとき、地元のバハーイー教徒が7月にハイファまでの旅費を払うと申し出た。[6] : p275-6 エドワードが彼女のもとを去ったことで、8月から10月にかけて彼女の健康に影響が出ていた。[6] : p277-8 その間、彼女は28ポンドも痩せていた。[6] : p282 第一次世界大戦が近づくと、イギリス領インドにいる間、彼がドイツ人であるという理由で逮捕される恐れがあった。[18] Kindle:6273ルアは孤独を感じていた10月下旬、エドワードが自分について何を言うか心配していた。「それは最後の人間の絆であり、彼はそれを容赦なく断ち切った」と彼女は手紙に書いた。[6] : p285-6 伝記作家キャサリン・ジュエット・ホーゲンソンはエドワードがインドを去ったことを彼らの結婚の終わりとしている。[18] Kindle:6291彼女は11月初旬にボンベイのアメリカ領事からパスポートを取得した。[129]
このような奉仕は、世界中に宗教を広めるためにアブドル・バハが最初に行った一連の主要な活動の全体的な取り組みの一部でした。ドレフュスとバーニーの世界旅行、ゲッツィンガー夫妻とスタンナードのインドへの旅行、アグネス・アレクサンダーと他の人々の日本への旅行などです。[46] : pp266-7
パレスチナ
ルアは1914年11月17日にインドを出発し、12月3日にオスマン帝国のパレスチナに到着した。 [6] : p291 ある時点で、ルアはペルシャのバハイ教徒の医師とともに、ドゥルーズ派の村で看護師として救援活動に参加した。[130]
エドワードはアメリカにいて、アメリカが介入する前の戦争中に食糧支援のためにお金を提供するためにハイファに戻ったが、アブドル・バハはその地域での強い疑惑と脅威のために断らざるを得なかった。[6] : p302-6 エドワードはハイファにいる間に結婚についても相談した。[6] : p305-7 1915年1月26日から2月5日を含む。[131]エドワードとルアの和解を求めてハイファで会合が開かれた。[6] : pp321-2 彼は、医師の診断/コメントに基づいて、彼女が彼の陰口を言いふらし、個人的に「妻がいないために」苦しんでいると感じた。[6] : pp321-2 彼は、ルーアには克服しなければならない精神的な限界があると感じていた - 「他に方法が見つからない。」(彼女が彼に対する態度に何が起こったのかを理解するには、彼女が浮気をしたに違いない)。[6] : p320-2 エドワードとルーアの詳細や視点が真実であるかどうかは検証されていないが、宗教的な感情の大きな変化に続いて夫婦の親密さが変わったという事例は現代文学に存在する。[132]エドワードはルーアとの離婚を申し立て、それは1915年7月下旬に新聞に掲載され、8月まで繰り返された。[133]その後、エドワードは、この救済基金が返還されるのではなく、どのように分配されたのかを尋ねられ、寄付者からの要求に非常に動揺し、2年間にわたって尋問について不平を言い続けたが、ルーアの伝記作家の判断では、それが「エドワードがルーアとのすべての関係を断つことを決意する最後の打撃だったかもしれない」[6] : p308 それでもルアは彼が離婚を考えていることを知らなかった。ルアによると、エドワードが去ったとき、バハイ教徒の一部が彼女に非友好的だったので、彼は彼女が一緒に戻ってくることを望まなかったという。しかし、彼女はこれを結婚生活の破綻とは考えていなかった。[6] : p308-9
ルアはハイファにいる間に、これがイエス、バハオラ、アブドゥル・バハの予言の解釈を含む、今後数年間の世界の試練の時であることを理解しました。[6] : p287 また、1915年2月にはアブドゥル・バハが逮捕されるという脅迫もありました。[6] : p314
バハイ教徒の間では、彼女の独立性とスタイルが批判され、「マグダラのマリア」と呼ばれた[6] : p320。 彼女の地位は、ファリードがバハイの誓約に忠実でなかったことと結び付けられるようになった。[3] : p47 当時、ワシントン DC で離婚できる唯一の法的選択肢は不倫によるもので、1935 年までその状態が続いた。[6] : p413 エドワードは、離婚を求めることが世間に知られるのを最小限にしようと、離婚が認められる他の地域に引っ越すことさえしたが、それでも遅れが続き、戻って離婚したいという衝動に駆られた。[6] : pp321-2 アメリカにいるエドワードの手紙の中で、彼は、彼女は 9 年間「私にとって妻」ではなかったと主張し、そうする「親和性」が彼女にはなかったと言っていると述べている。[6] : pp321-2
アブドル・バハは、ルアがパレスチナを出発するのと同時期に、尋問を受け、おそらくは逮捕されるために出発した。彼女は、ショーギ・エフェンディらに同行して船に向かった。[6] : p317-9 ルアは、8月27日に書かれた、インドでの活動と、アメリカのバハイ教徒に向けた「盟約の使者」としての役割に対する敬意を述べた碑文を携えて、1915年8月30日にハイファを出発した。 [6] : p322 彼女は、他の290人の避難民とともに、アメリカのUSS デモイン号に乗ってクレタ島に向けて出発し[6] : pp327-33 、その後、小さなギリシャ船に乗って9月中旬にポートサイドに到着した。
パレスチナからアメリカへの戦時中の通信は、アブドル・バハがアメリカにおける懸念の波に対処しようとするには非常に限られていましたが、ルアは独自の通信文を書き、インドでの活動、聖地の状況、戦時中の問題、そしてこの危機的な時期に宗教を広める必要性についてアメリカのバハイ教徒に最新情報を伝えました。[6] : p311-28
エジプト
9月13日、ルアはカイロで結婚後の姓で緊急パスポートを申請した。[129]彼女の職業は「講師」で、数ヶ月ではなく数年でアメリカに戻るつもりだった。9月25日頃、離婚申請の知らせが彼女に届いた。[6] : p329 彼女は告発に深く傷つき、アブドル・バハの最新の書簡のコピーを複数送り、彼の努力と人格に対する高い尊敬の念を表明した。エドワードが達成しようとしたハイファ救済基金のプロセスも、依然として混乱していた。
当時、ルアはアブドル・バハを「古代の美」やより標準的な「契約の中心」などの最上級の呼び名で呼んでいた。[6] : p335 9 月 26 日のルイーズ・ウェイト宛の手紙には、アメリカでアシスタントを持つ指導的女性たちのネットワークが指摘されている。西海岸ではグドール夫人がラルストン夫妻とクーパー夫人の助手、ニューヨークではクリュッグ夫人がキニー夫妻の助手、ワシントン DC ではパーソンズがチャールズ・メイソン・レメイの助手、シカゴではトゥルーがジア・バグダディ博士の助手を務めていた。この慣習は今では行われていない。[6] : p336-8 ルアはバハイ教徒の間でも有名で、彼女自身の精神的な「姉妹」、「兄弟」、「子供たち」がいて、その多くがコミュニティのリーダーになった。[3] : p1
守られた
アブドル・バハはルアの最初の公的な弁護者だった。クロスンは次のように述べている。「アブドル・バハの手紙は、新たに結成された北米の団体の支持を集め、彼らは雑誌「スター・オブ・ザ・ウェスト」の1号全体をルアと盟約に充てた。アブドル・バハが「最悪の人間性」と呼んだ噂話、あら探し、陰口が団結を蝕む影響について繰り返し警告されていたにもかかわらず、コミュニティは依然としてこの文化的傾向を克服しようと奮闘していた。」[3] : p47 「…アブドル・バハの宣言にもかかわらず、マグダラのマリアと不倫の結びつきという西洋文化の否定的なイメージを完全に消し去ることは困難でした。それは、1915年に夫の不貞の痛ましい告発に対するルア・ゲッツィンガーの手紙の言葉からも明らかです。ルアは自分自身についてこう書いています。『たとえ彼女[ルア]がマグダラのマリアであったとしても、彼女の主、そして彼が主と認める方が彼女を許し、信頼し、その名を広めるために彼女を遣わしたのに、彼[エドワード・ゲッツィンガー]が彼女を石打ちにできるでしょうか。キリストの時代には、イエスが『私もあなたを罪に定めない』と言われるまでは、誰もが恥じて出て行ったのです！」ルア・ゲッツィンガーの悲痛な声明が明らかにしているように、バハイ教によるマグダラのマリアの神話的名誉回復は、家父長制文化で育った女性たちに深い反響をもたらした。乱交の告発は女性の堕落を表した（そして、程度は低いが、今でもそうである）。ユダヤ・キリスト教文化における「聖母／娼婦」の二分法が女性に与えた悪影響は、十分に文書化されている。」[3] : pp53-4 バハイ教徒は、マグダラのマリアとルアを称える方向に進んだ。クロスンは続ける。「したがって、マグダラのマリアのイメージの変容は、「進歩主義」時代にバハイ教徒になった女性たちにとって、より大きな意味を持つようになった。なぜなら、彼女の英雄化は、家父長制宗教が女性の性的指向に基づいて行った不当行為を象徴的に否定したからである。ルア・ゲッツィンガーは、同じ友人に宛てた別の手紙の中で、アブドル・バハの支援を受けた後、告発者を前にして精神的、女性的な力を取り戻した。バハオラに殉教と神以外のすべてとの断絶を懇願した後、彼女はこう書いている。「彼は今私に答えてくださっています。私は喜び、彼に感謝します。」私は、神の聖霊以外のすべてから浄化されるまで苦しみを待ち望み、それから、神の愛する息子の足元によって狭く完璧にされた神の道に自分の命を捧げることができるのです。神の契約を通して私は神への畏れを学び、あらゆる男性への畏れから私を解放してくれました！」[3] ：pp53-4 確かに、マグダラのマリアは現在、「バハイの解釈学で最も尊敬されている女性の一人」であり、「アブドル・バハーイは、他のどの女性歴史上の人物よりもマグダラのマリアに多く言及している」[3] ：p54
バハイ教の諸団体は10月にルアを支援した。[6] : p339 スター・オブ・ザ・ウェストの次号は、ルアとバハイ教の盟約に関するもので、8月27日のアブドル・バハの書簡の3つの繰り返し（ペルシャ語のテキストのコピー、原本の写真、翻訳）を含む手紙の抜粋が掲載されていた。編集チームによるコメントも追加された。
「以上のことを踏まえると、我々の側からこれ以上のコメントは不要です。『導きに従う人々に平安あれ
』。アブドル・バハから承認の書面を受け取った人々は、あらゆる配慮を受けるべきであることは明らかです。ルア・ゲッツィンガーはこのように受け取られました。『彼女は愛されるに値する』。」[134]
当時の手紙の中で、ルアはこれを自分にとって「魂にとっての最後の暗黒の夜」である試練と呼び、「最後の長い旅」を予感していた。[6] : p340 それでも彼女は、失敗したハイファ救援活動のトラブルでエドワードの「善意」が彼に害を及ぼさないことを心配していた。[6] : p341-2 彼女は10月にポートサイドからカイロに移り、バハイ教徒の間で留まったが、気管支炎と神経痛で病気になった。[6] : p344 マーサ・ルートはそこにいて、ルアが11月24日までにアブドル・バハが回復したという知らせを聞いた。 [6] : p345 12月5日には、ルアがカイロで英語を理解する若いバハイ教徒と会い、話をしたことが記されている。[6] : p345
死亡
死の8週間前、1916年3月7日、生涯の友人に宛てた手紙の中で、彼女はこう書いている。「砂漠が私に教えてくれる最後の教訓を学んだとき、私はとても不安です。私の足跡は別の方向へ向かってしまうでしょう。そして、私たちが再び会うまで何年も経ってしまうかもしれません。たとえ、この世で再会することがあったとしても。」[6] : p345 4月の手紙にはこう書かれている。「… 人生最後の日まで私たちは学び続けるでしょう。なぜなら、この世は学校であり、私たちはそこを去って初めて卒業するからです。最後の日が来て、学校が（私にとっては）永遠に解散したら、私はとても喜ぶでしょう。私の意志ではなく、神の意志が成されますように！」[6] : p349 「ある夜（5月2日）、彼女は心臓に激しい痛みを感じて目覚めました。彼女は家族に電話し、家族は医者を呼ぶよう電話しました。しかし医者が到着する前に、彼女は「ヤ・バハ・エル・アバ」と3回唱えた後、あの世へ旅立ちました。」[6] : p348
ルア・ゲッツィンガーは1916年5月1日から2日の夜、突然心不全で43歳で亡くなった。[6] : p348 [135]エジプトの米国大使館からの通信文には、彼女の妹ヘーベと、文書に名前が記されているように彼女の夫エドワードが後に続いた。[136]彼女は衣類、手紙、ノート、原稿を含む私物を2つのトランクに入れて持っていた。彼女の残金と合わせて、友人たちが医療費と葬儀費用を負担した。[136]
追悼と解説
アブドル・バハは、戦時中の通信により遅れて4か月後の1916年9月頃に知らされました。[6] : p349 彼は訪問の祈りを書き、その一部は次のように述べています。
主よ、あなたの最も偉大な慈悲の近くに彼女に宮殿を与えてください。彼女をあなたの最も高貴な楽園の庭園に住まわせてください。あなたの栄光の王国であなたの喜びの輝きで彼女の顔を照らしてください… [6] ：p355
それは彼女の困難について述べている。「…汝の道において彼女が耐え忍んだ困難により、彼女の肉体と骨は溶け、病気と病が彼女を襲い、彼女の虚弱な体は衰え、彼女の神経と筋肉は機能を弱め、彼女の心臓は相反する病の標的となった…」[6] : pp345-6, 354–7 [137]彼女の元々の墓石に刻まれたと伝えられる引用文は、アブドル・バハによって書かれたものである。「まことに、まことに、神の女奴隷ルアは、神の道に仕え、神の息吹に惹かれて、この世を捨て、至高の集団に向かって舞い上がり、名称の王国において彼女の主の顔に到達した」ただし、これは二次的な手紙で言及されているだけで、確認されていない。[6] : pp256-7 その間に、マーサ・ルートはブラジルのペルナンブコでルアの従兄弟に出会った。[138]
スター・オブ・ザ・ウェスト誌に、エドワードの肯定的なコメントを主に基にした編集者によるルアの伝記評が掲載され、メイ・マクスウェルの賛辞が続き、彼女はこう述べている。[6] : p350 「そのとき、私は、踏みつけられて地面に押しつぶされ、その香りがあらゆる地域を香らせる、傷つき折れた葦をもはや見なかった。私は、勝利したルアの死を荘厳に見た。彼女はあらゆる時代を生き、今日彼女を人間の目から隠していたベールがすべて焼き払われたとき、永遠の地平線から世界に輝くであろう。クラトゥル・アイン[エド - タヒリの別名]がバハオラの時代に東洋の夜明けのラッパであったように、ルア・オーロラは聖約の日に永遠に夜明けの旗をたなびかせるであろう。」[139]ルアに関する現代の学問は、彼女を「家族、隣人、権威者の賛同を前にしても声を上げることを恐れない」タヒリ派の模範的な運動家と見なし続けている。[3] : p58 1917年に全米バハイ大会はルアの追悼式を開催し、メイ・マクスウェルは彼女が非常に多くのバハイ教徒に与えた影響について言及した。[6] : pp353-4 また、1919年の大会の終わりにも追悼式が開催され、世界中に宗教を広めることに関する神の計画の書簡が発表された。 [140]マクスウェルはまた、ハンズ・オブ・ザ・コーズ・アグネス・アレクサンダー、ウィリアム・サザーランド・マクスウェル、メイソン・レメイ、[18] Kindle:4732-4855、エセル・ローゼンバーグなど、さらに多くの人々に直接影響を与えた。[18] Kindle:4437
アブドル・バハは、1919年7月にマクナッツに宛てた書簡[128]の中で、ルアについてさらにコメントしており、これは1920年11月に出版された。
「しかし、神に感謝せよ！友会の誰一人として動揺しなかった。アメリカの違反者たちは、おべっかと誘惑と不誠実な愛情を示すことしかしていない。彼らがかわいそうなルアに何をしたか、彼女に対してどれほど不誠実だったかを考えてみよう！」[141]
ルアの長年の親しい友人であるボッシュ家は、1922年1月末に彼女の墓を訪れた。[33] : p170-1 彼女は、死後20年目の直前の1942年12月にキリスト教の墓地からバハイ教の墓地に改葬され、[5] [142]その後、改築された霊廟が建てられ、コミュニティで彼女の父親的存在とされていた ミルザ・アブール・ファドルと共有された。
1954年3月29日、当時宗教の指導者であったショーギ・エフェンディは、故郷から遠く離れて命を落とした「アブハ王国」の女性8人の短いリストの中にルアの名前を挙げた。[103] : p85
それ以来、伝記作品が次々と出版されている。1971年には、ルアに関する4ページの記事がバハイニュースに掲載された。[143] 1973年には、部分的にルアについて書かれた「魅力的でありながらもスリムな」[6] : pvii 本が、大義の担い手ウィリアム・シアーズとの共著で出版された。[144]パリでのシャーとの会見のレビューが、大義の担い手アブル・カシム・ファイジによって1974年に出版された。[145]ルアとの書簡を集めた伝記集が1997年に出版された。 [6]ルアに関する1ページの伝記と、バビ派・バハイの歴史上の他の女性の伝記の中での彼女への言及が、1999年に宗教のカリキュラム教材として出版された。[146]ルアはいくつかの劇の題材になった。 1つは1992年に開催された第二回バハイ世界会議を背景に制作された。[147]もう1つは1998年にカナダ研究の論文の一部として制作され、1910年春に2人のバハイ女性の演説の中で彼女に言及している。[148]ルアの生涯は2016年にこの宗教の子供向け雑誌の記事で描かれており、現在もオンラインで閲覧可能である。[149]
ルアは、マーサ・ルート、マリオン・ジャックなどの伝記に登場する宗教界の著名な女性の一人です。 [3] : p1, 27 ルートと同様に、ルアは広範囲にわたる旅行、演説、外交活動で注目されました。[3] : p7
女性の歴史的功績を宣伝する際には、女性にとっての苦難の共通感覚が大きな動機となることが多いが、セレナ・M・クロスンは、バハイ教の女性の場合、「彼女たちの絆と親密さの高さは、主に彼女たちの新しい信仰、共通の千年王国の理想、そして共通の宗教的言語への忠誠心に基づいているようだ」と指摘し、他の女性コミュニティと比較することができるとしている。[3] : pp7-8 バハイ教の女性の非職業的宣教師としての活動（男性と女性に一般的に当てはまる）は、女性の他の進歩と比較すると異例であった。つまり、バハイ教の女性は、昇進への政治的ルートを避けながら、有給雇用や慈善活動など、女性に対する新しい社会的期待を体現することになるだろうということである。[3] : p8 バハイ教と男女平等も参照。
ルアは、「主に家庭の外で信仰に人生を捧げ、バハイの英雄的模範として現れた」女性たちの一人である。「このことは、グローバル化するバハイ信仰の中で、これらの女性を、達成可能な現代西洋の女性の宗教的模範として位置づけ、女性の指導的役割を強化した。 」[ 3] : p162 「ルア・ゲッツィンガーを戦士の女性として描いたこの感動的な描写は、いくつかのレベルで英雄的なバハイ神話構築の領域で機能している。まず、バハイ教徒にとって、ルアはタヒリと明らかに類似している。」[3] : pp165-6
「バハイ教のコミュニティでは、メイ・マクスウェル、マーサ・ルート、ルア・ゲッツィンガー、そしてその仲間たちの英雄的神話は非常に現代的なものでした。これらは、普通で欠点があり、弱々しく、臆病な女性たちであり、特別な状況と自分自身の勇気によって変容します。彼女たちは、神の摂理によって、世界の運命を握っていると信じ、ほとんど知られていない新しい千年王国の信仰を発見し、その擁護者になります。一連の試練を通して、彼女たちは、さまざまな困難を克服することで、これまで知られていなかった性格の強さを示します。彼女たちの物語は、英雄的神話の意図通り、他の入信者に、新しい世界秩序を構築するという途方もない任務を達成するためのより高い献身とさらなる努力を促します。この探求は、彼女たちが個人的および集団的アイデンティティの変容を経験し、新しい能力と能力を発見するために、個人的および集団的アイデンティティの変容を経験するのに役立ちます。初期のバハイ教の物語では、これらの女性には、主に「探求する」魂と、世界に対する直感的な知識と感受性など、いくつかの特別な資質がしばしば与えられています。「ルーア・ゲッツィンガーと同様に、メイ・マクスウェルに関するほとんどの記述には、強さと脆さの二分 法が存在する。彼女のはかない存在と肉体的な弱さは、内面の強さにあふれた精神的に強靭な女性を覆い隠している。女性的な繊細さと精神的な力強さが混ざり合うことで、彼女の神話は柔軟になっている。彼女は多くの人々にとって多くのものになることができた。」[3] : p170
初期のバハイ教徒の間でのもう一つのモチーフは、「選ばれる」ことと試されるという感覚でした。ゲッツィンガー夫妻から報告された引用と、 1915年にスター・オブ・ザ・ウェスト誌に掲載されたエドワードの巡礼ノートには、「この日には、すべての人が試されなければなりません。なぜなら、『選ばれた者たち』が自分の価値を証明できる時間は実に短いからです。試練を乗り越えて基準に達することができなかった者はすべて、『召された多くの者たち』の中へと追いやられるのです」とあります。[3] : pp39-40 しかし、これは個人の救済を思い描いたものではなく、地球規模の事業でした。
「メイの予言の成就として、ルア・ゲッツィンガーは、西洋バハイ共同体において、タヒリ自身に次いで最も人気のある女性の模範となったと言っても過言ではない。」[3] : p168 ルアは、女性信者が訪れるよう命じられた墓のリストに名を連ねている。[3] : p186 「これらの文化的に親しみやすい西洋の女性モデルの発展は、近代主義とフェミニストの神話的英雄化パターンに従った。病弱なメイ・マックスウェル、内気なアグネス・アレクサンダー、不細工で貧しく病気のマーサ・ルートのような平均的な、さらには弱い、あるいは欠陥のある女性（つまり男性ではない）は、神の摂理によって「選ばれ」、神の助けによって「新しい啓示」の変革の力を得て、世界を救うために立ち上がることができる。バハイ教コミュニティ内で、この一団の女性たちは、信仰の第一の代表者であり、西洋の模範となった。自立し、独立し、自己実現する「現代的な」女性というフェミニストの理想と同一視される多くの資質を示したこれらの西洋の女性宗教的パラダイムは、同輩や後継世代にとってインスピレーションを与えるモデルとして機能した。」[3] : p198
「しかし、聖人のように、ルアは（少なくともコミュニティの記憶の中では）死に屈することはなかった。1924年までに、彼女はすでにバハイコミュニティ内で「不滅」の人物となっていた。その理由の1つは、彼女の多産な精神的「母性」によるところが大きい。マリアム・ヘイニーは、ルアの偉大さは犠牲によるものだとし、「…世界の偉大な女性の中で、同胞の苦しみや悲しみを真に分かち合い、他の人々が生きるために自らの命を犠牲にする女性以上に名誉と名誉を受けるにふさわしい女性はいない」と書いている。ヘイニーは、ルアの「殉教」を「他の人々が生きるために」自ら選んだことと解釈し、聖書の贖いの精神的「命」を犠牲にするという暗示を反芻している。このようにして、「殉教」は、肉体的かつ日常的な精神的状態として完全に混成化される。ルア・ゲッツィンガーをペルシャの殉教者と同一視することで、ヘイニーは、エドワードが主張する、東洋の男性を弱く女性化したものとして描く東洋主義を覆す。この場合、男性の「東洋人」が英雄的行為の基準を設定し、西洋の女性は彼らと比較されることによって、勇気、独立、不屈の精神、忠誠心といったステレオタイプ的な男性的属性を象徴的に獲得した。" [3] : p166
伝記作家のキャサリン・ジュエット・ホーゲンソンは次のように述べている。「確かに、ルアが信仰の確立に貢献したことは計り知れません。確かに彼女は衝動的でいたずら好きで、頭で考えることを決して心で決めませんでした。しかし、信仰に対する情熱と揺るぎない愛、そして主に仕えたいという執拗な願望が、彼女のより現世的な欠点を覆い隠していました。多くの信者が彼女を「精神的な母」と呼んでいました。」[18] Kindle:6335
さらに読む
- ウィリアム・シアーズ、ロバート・クイグリー（1973年）。『炎：ルアの物語』オックスフォード、イギリス：ジョージ・ロナルド。ISBN 0-85398-030-6。
- ヴェルダ・ピフ・メテルマン (1997)。ルア・ゲシンガー：契約の使者。ジョージ・ロナルド。ISBN 978-0-85398-416-0. OCLC 38593507.
- ハースト巡礼についての詳細は、キャサリン・ジュエット・ホーゲンソン (2010) の「Lighting the Western Sky: The Hearst Pilgrimage and the Establishment of the Baháʼí Faith in the West」に掲載されています。ジョージ・ロナルド。ISBN 978-0-85398-543-3。
- ヴィオレット・ナハジャヴァニ（2011年）。モントリオールのマクスウェル家：初期1870-1922年。ジョージ・ロナルド。ISBN 978-0-85398-551-8。
参考文献
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