ブランド（プレイ）

『ブランド』は、ノルウェーの劇作家ヘンリック・イプセンの戯曲です。1865年に書かれ、1867年3月24日にスウェーデンのストックホルムで初演された詩悲劇です。

ブランドは、自分の選択の結果を受け入れ、「正しいこと」をすることに深くこだわる司祭です。彼は主に人間の意志を信じ、「全か無か」という信念に従って生きています。そのため、妥協することは困難であり、疑問視されています。ブランドの信念は彼を孤独にさせます。なぜなら、彼の周りの人々は、試練にさらされると、彼の例に従えないか、従おうとしないからです。彼は、世界、少なくとも人々の魂を救うことを主な目的とする若い理想主義者ですが、他人に対する彼の判断は厳しく不公平です。

ブランドという単語は、ノルウェー語（イプセンの生前の綴りでは、現在では「brann」と綴られる）、デンマーク語、スウェーデン語、ドイツ語、オランダ語で「火」を意味する。しかし、ブランド、ブラント、ブラントなどの名前は、スカンジナビア、ドイツ、その他の国では姓としても知られており、ゲルマン人の個人名ブランド（「剣」）に由来している。

山の中のブランは、さまざまな人々と対峙する。息子と旅をする農夫だが、息子は死にゆく娘のために氷河に立ち向かう勇気はない。気楽な態度の若い画家アイナーと彼の婚約者アグネス。そして最後に、山の中にもっと大きな教会があると主張し、大きなタカを狩る15歳の少女ゲルト。

アイナーとブランドは学校で一緒だった。ブランドは、神を「指の間から見通す」老人として描写したアイナーをあざ笑う。ブランドは、神を若く英雄的な救世主として思い描きたいのだ。彼は、キリストが犠牲を通して人類を永遠に浄化した という教義のせいで、人々は自分の罪や欠点についてあまりにいい加減になっていると信じている。

ブランドは、自分が出会ったばかりの怠惰な心、規律のない心、そして荒々しい心といった考え方に立ち向かうことを誓います。彼は人類の目的とどうあるべきかについて熟考します。

ブランドは生まれた谷で、ひどい飢餓と困窮に遭遇する。執行官が飢えた人々にパンを配り、ブランドはその必要性を疑問視する。一方、母親は、飢え死にするのを見たくないという理由で子どもを殺した夫が赦免を必要としていることを語る。その後、夫は自傷行為に及んだ。誰も荒れたフィヨルドを冒険する勇気はないが、ブランドはボートで出かけ、驚いたことにアグネスも後を追う。ブランドとアグネスは一緒にフィヨルドを渡り、夫は赦免を受ける。農民の2人が、牧師として一緒にいるようブランドに要求する。ブランドは渋々承諾するが、農民はブランド自身の言葉を逆手に取り、ブランドは屈服する。

アグネスはイプセンの最も有名な独白の一つで「内なる世界が生まれる」ことを語ります。彼女はアイナーを捨ててブランドを選びます。第 2 幕の終わりに、私たちはブランドの母親に会い、彼が氷河の下の太陽のない陰鬱な場所で育ったことを知ります。

数年後、ブランドとアグネスは、気候のせいで重病を患っている息子のアルフと一緒に暮らしていた。地元の医者は息子のために立ち去るよう勧めるが、彼は躊躇する。一方、ブランドの母親は死にかけており、ブランドは母親に、全財産を慈善団体に寄付しなければ赦免は受けられないと説き伏せる。母親は拒否し、ブランドも母親のもとに行くことを拒否する。

息子の健康に関する質問に対して、医師は「人道的」であることが正しいと答えるが、ブランドは「神は息子に対して人道的だったのか？」と答える。彼は、現代の基準では、キリストの犠牲は「外交上の天の憲章」に要約されるだろうと述べる。彼は明らかに、「人間」であることと「ヒューマニスト」であることには違いがあるということを意味している。最終的に彼はほとんど屈服するが、農民たちが彼のところに来て留まるよう懇願する。するとゲルトが現れ、彼が去れば悪の力が勝つだろうと述べる。ゲルトが彼の息子は彼の「偽りの神」であると指摘したとき、彼はついに屈服し、留まるが、これが息子の命を奪うことになると分かっている。彼がアグネスに自分のために選択してもらいたいのは明らかで、彼女は「神があなたのために定めた道を進みなさい」と答える。

息子の死後、ブランドは教区内にもっと大きな教会を建てたいと願う。彼は悲しむことを拒否する。アグネスは亡くなった息子の服で自分を慰める。

執行官はブランドに反対し、教区内でブランドへの支持が高まっていると告げ、救貧院、刑務所、政治ホールなどの公共施設を建設するという自身の計画を説明する。執行官は、ブランドの母親が真実の愛と別れざるを得ず、代わりに老いた守銭奴と結婚したことを明かす。彼女が愛した少年はその後、ロマの女性と関係を持ち、ゲルトが生まれた。ブランドは、明らかに愛のない別の情事の結果であり、執行官は、ブランドとゲルトの間に何らかの精神的な関係があったことを示唆する。執行官が去った後、ロマの女性がやって来て、凍えそうな子供に服を要求した（クリスマスイブだった）。その後、ブランドはアグネスを試し、彼女はアルフの服をすべてロマの女性に渡した。その結果、アグネスは自分の命を放棄し、「私は自由だ」と叫ぶ。ブランドはこれを受け入れ、アグネスは死ぬ。

ブランドは新しい教会を建てたが、新しい教会はまだ小さすぎると信じるようになり、当局、地元の司祭、執行官に反抗する。司祭は「教区によって」人々を天国に導くことについて話し、個人の考えを非難する。これに対するブランドの答えは、ほとんどが皮肉である。司祭はスピーチの最後に「人間の魂から神を消す」ことに言及し、それを承認しているように見える。ブランドはそれと正反対のこと、つまり個人の自由と人間の魂の中にある神の明確なイメージを望んでいる。

アイナーは、司教の友好的なスピーチの直後に宣教師として戻ってきました。彼は、ブランドを震え上がらせるような人生観を作り上げました。ブランドは妻の死を嘆き悲しんでいますが、アイナーは、妻を誘惑する女性とみなしていたため、最終的に彼女の死は正しかったと考えています。

ブランドは、長老たちから課せられた重苦しい窮状に抗議し、教会の鍵をフィヨルドに投げ捨て、教区全体とともに山に向かいます。彼は人々に「信仰を高め」、人生のあらゆる側面を包含する「制限のない教会」を作るよう促します。ブランドは、すべての人々を奴隷状態から解放する任務において、全員が司祭となるべきだと述べます。他の聖職者たちは、もはや信徒たちに対する影響力がないため、これに抗議します。ブランドは一般の人々から非常に尊敬されていますが、結局、試練は厳しすぎます。彼らは、大きな経済的チャンス (海には大量の魚がいる) の偽りのニュースを流す執行官によって再び谷に誘い込まれます。ブランドに従った同じ人々が、石を手に彼を追いかけます。

ブランドはその後、疑い、後悔、誘惑、つまり「妥協の精神」と格闘しながら、一人取り残される。彼は、その精神がアグネスだと主張しても、それに屈しない。その精神は、人間の堕落によって天国への門は永遠に閉ざされたと言うが、ブランドは、憧れの道はまだ開かれていると述べる。すると、その精神は逃げ去り、「死ね！世界はお前を必要としていない！」と言う。ブランドは再びゲルトと会う。ゲルトは、ブランドの中に救世主を見たと思うが、ブランドはそれを否定する。劇の終わりに、ゲルトは彼を氷河、つまり彼女の個人的な教会に連れて行くが、ブランドは自分が「氷の大聖堂」にいる場所を理解してひるむ。彼は泣き崩れる。劇の初めからタカを追っていたゲルトは、タカに向かって銃を発砲し、大雪崩を巻き起こし、最終的に谷全体を埋没させる。

ブランドは死に際に神に向かって叫び、「救いは人間の意志を考慮しないのか？」と問いかけた。最後の言葉は未知の声によるものだった。「彼は慈愛の神だ。」

この劇は、意志の自由とその結果生じる選択について論じている。この問題は『ペール・ギュント』でさらに論じられている。重要な点は、愛の欠如とキリストの犠牲についての議論である。結果として、キリストの模倣は劇のテーマとみなすことができる（『トマス・ア・ケンピス』参照）。この解釈の鍵は、明らかに神の子羊または犠牲の子羊を意味するアグネスという名前に見出される。ブランドが自分の大義のために犠牲になるよう誰かに求めることは決してないことに注意すべきである。むしろ、アグネスの場合のように、彼に忠誠を誓いたいのであれば、ブランドはそれを止めさせる。しかし、彼女が選択すると、ブランドはその選択の道徳的結果を彼女に思い出させる。それは最終的なものであり、後戻りはできない。アグネスはとにかく、甘いものも苦いものも選ぶ。

劇中には、キリスト教のメッセージが本当に意味するもの、そして神が人類に対して本当に意図していることは何かという議論も見られます。ある場面でブランドは「目標は神が書き記す黒板になることだ」と言います。このことを思い起こさせるのが『ペール・ギュント』の「私は紙であり、書き記されることはなかった」という部分です。この 2 つの劇のテーマは明らかに関連しています。

ブランドはイプセンにとって劇作家および作家としての飛躍のきっかけとなった。イプセン自身もこの劇の主人公を気に入っており、ブランドは「彼の最高の瞬間」であると主張した。

ブランドのビジョンは、おそらくロマンチックなものであり、第 5 幕での彼の演説は、ある意味でヘンリック・ウェルゲランの偉大な詩『人間』のビジョンに似ています。人々を正しい方向ではなく誤った方向に導いていると彼が感じている聖職者に対する彼の反抗も、ウェルゲランによって予兆されています。彼はここで、彼がずっと逃れようと奮闘している「妥協の精神」は、他でもないサタンであると述べています。彼が後に誘惑されるとき、私たちはこのことに気づくべきです。

ブランドは最初から人間を完全なものにしたいと願っていた。なぜなら、彼は過去のどこかで分裂や分断があったことを知っており、人間と神についての断片的な見方と闘いたいと願っていたからだ。この断片化は人間を弱くし、誘惑の餌食にしやすいものにする、と彼は述べている。これは人間の堕落の結果である。全体性を大いなる善とみなし、断片主義を悪とする定義は、もともとプラトンとピタゴラスに由来する哲学的声明である。人生のあらゆる側面を包含するキリスト教についての文章は、デンマークの司祭グルントヴィの見解に似ている。

劇全体を通して、ブランドがこの問題を解決する正しい方法を探し、前進するにつれて新しい発見をする様子が見られます。また、劇全体を、神とのつながりに葛藤しながら成長する魂の物語として解釈することもできます。この見方では、最後の崩壊はブランドの葛藤する自己の崩壊であり、この惨事によって彼の前に閉ざされた道が開かれます。したがって、ゲルトがついに大タカを撃つことに成功したときの最後の言葉は意味を成します。「救いが来る」という言葉です。この解釈では、ゲルトはブランドの魂の中で落ち着かない声となります。

この劇は、かなり幻滅的な方法で、ロマン主義と現実を論じたものとも見ることができます。この段階でイプセンはロマン主義をはるかに超えて、よりリアリズムへと進んでいます。

ブランドのキャラクターは哲学者セーレン・キェルケゴールに基づいていると考える人もいます。^[1]キェルケゴールは、信仰と理性の対立、決断を下すことの重要性、神の名の下に苦しむことを自身の哲学において重要な位置づけとしていましたが、彼は自国の教会に対する公式攻撃の最中に命を落としました（彼は、教会がキリスト教の本来の教えを歪曲し、空虚な宗教にしていると考えていました）。

オットー・ヴァイニンガーは、この劇がカント倫理学の深い理解を表現しているとみなした。

カント主義の体系がしばしば誤解される最も重要な点が残っている。それは、あらゆる不正行為のケースで明らかに現れる。義務は自分自身に対してのみ課される。カントは、嘘をつきたいという衝動を初めて感じた若い頃に、このことに気づいていたに違いない。ニーチェやシュティルナー、その他数人の人物のわずかな兆候を除けば、イプセンだけがカント倫理の原理を理解していたようである（特に「ブラン」と「ペール・ギュント」）。^[2]

オーストリアの作曲家ヨハンナ・ミュラー＝ヘルマンによる交響詩（作品25）は1919年に作曲され、イプセンの『ブランド』のテーマを物語風に瞑想したもので、『悲劇「ブランド」のエピローグ』と題されている。^[3]

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