ルーテル教会 – ミズーリ教区

ルーテル教会 – ミズーリ教区
LCMS ロゴ (2020)
略語	LCMS
分類	プロテスタント
オリエンテーション	告白ルーテル派
政治体制	総会/修正会衆
構造	全国教会会議、35の中級地区、および地方教会
社長	マシュー・C・ハリソン
祭壇と説教壇の交わり	アメリカルーテル教会協会 ラトビア福音ルーテル教会
協会	国際ルーテル評議会
地域	アメリカ合衆国、特に中西部北部。
本部	ミズーリ州カークウッド
創設者	C. F. W. ワルサー
起源	1847年4月26日イリノイ州 シカゴ
から分離	ドイツのランデスキルヒェン
吸収された	イリノイ州および他の州の福音ルーテル教会会議(1880) ペンシルベニア州および他の州の福音ルーテル教会コンコルディア教会会議 (1886) ミズーリ州および他の州の英国福音ルーテル教会会議( 1911 ) 黒人宣教団会議(1961) 全国福音ルーテル教会(1964) 福音ルーテル教会会議(1971)
分離	正統ルーテル教会会議（1951年） 宗教改革ルーテル教会（1964年） 福音ルーテル教会協会（1976年）、 ブラジル福音ルーテル教会（1980年） アルゼンチン福音ルーテル教会（1986年） カナダルーテル教会（1988年）
会衆	5,914
メンバー	1,708,125人が洗礼を受け、 1,354,684人が堅信礼を受けた[1]
小学校	822 [2]
中等学校	99 [2]
税務上のステータス	IRS 501(c)(3) 組織
高等教育機関	神学校 2 校、大学 7 校
その他の名前	ドイツ語: Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synod von Missouri, Ohio und andern Staaten ミズーリ州、オハイオ州、その他の州のドイツ福音ルーテル教会会議
出版物	ルーテルの証人 レポーター
公式サイト	翻訳元

ルーテル教会ミズーリ教区（LCMS ）は、ミズーリ教区としても知られ、^[3]アメリカ合衆国の正統派、伝統的、信仰告白的なルーテル派 宗派である。2022年時点で170万人の会員を擁し^{[4] 、}アメリカ福音ルーテル教会に次いでアメリカ合衆国で2番目に大きなルーテル派団体である。LCMSは1847年にシカゴでの会合で、ミズーリ州、オハイオ州、およびその他の州のドイツ福音ルーテル教会会議（ドイツ語：Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten）として組織され、その名前は創設会衆の地理的な位置を部分的に反映していた。

LCMSは米国の全50州とカナダの2州に教会を持つが、会員の半数以上は中西部に住んでいる。LCMSは国際ルーテル評議会の会員であり、そのグループの会員のほとんどと祭壇と説教壇での交わりを保っている。 ^[5] LCMSはセントルイス西部の郊外カークウッドに本部を置き、35の地区に分かれている。そのうち33は地理的な地区で、2つ（英語地区とSELC）は地理的ではない。現在の会長はマシュー・C・ハリソンで、2010年9月1日に就任した。

ミズーリ教会会議は、1830年代から1840年代にかけて、ドイツ系ルーテル派移民のいくつかのコミュニティから生まれました。インディアナ、オハイオ、ミシガンのアメリカ開拓地の密林に孤立していたドイツ人は、宣教師FCDワイネケンによって集められ、牧師として奉仕しました。マーティン・ステファン司教の指揮下でザクセンから移住した共同体は、ミズーリ州ペリー郡とセントルイスにコミュニティを作りました。ミシガン州とオハイオ州では、ヴィルヘルム・レーエによって派遣された宣教師が散在する会衆に奉仕し、ミシガン州フランケンムースとミシガン州サギノー渓谷にドイツ系ルーテル派のコミュニティを設立しました。 ^[6]

19世紀ドイツのザクセン王国では、ルーテル派の牧師マルティン・シュテファンと彼の信奉者の多くが、合理主義、キリスト教エキュメニズム、そしてルーテル教会と改革派教会の強制的な合同の可能性にますます不満を抱いていた。隣国のプロイセン王国では、1817年のプロイセン合同により、非ルーテル派とみなされる聖餐と洗礼の教義と実践が導入された。 ^{[7]シュテファンと600人から700人のザクセンのルーテル教徒は、}協和聖書に概説されているルーテル派の信仰告白に従ってキリスト教の信仰を自由に実践するために、1838年11月に米国に向けて出発した。^[8]

彼らの船は1838年12月31日から1839年1月20日の間にニューオーリンズに到着したが、 1隻は海上で失われた。^[9]残りの移民のほとんどはほぼすぐに出発し、最初のグループは1839年1月19日にセントルイスに到着した。^{[10]ステファンが率いる最後のグループは、おそらく行方不明の船}アマリアの乗客を待つために、ニューオーリンズに10日間留まった。^[11]移民たちは最終的にミズーリ州ペリー郡とセントルイスとその周辺に定住した。ステファンは当初新しい入植地の司教であったが、すぐに会衆のメンバーとの汚職と性的不品行の容疑に巻き込まれて入植地から追放され、CFWワルサーが植民地の指導者となった。^[12]

その時期、新世界における教会の適切な地位について、入植地内でかなりの議論があった。それは、それが新しい教会であるのか、それともドイツのルター派の階層構造内に留まるのか、ということだった。彼らは自分たちを新しい教会とみなせるというヴァルターの見解が優勢だった。^[13]

1841年初め、バイエルン州ノイエンデッテルザウの教区牧師ヴィルヘルム・レーエは、北米のドイツ人移民への援助を求める声に触発され、彼らの間での宣教活動のための資金を募り始めた。彼はまた、牧師や教師になるための訓練を開始し、1842年8月5日に最初の2人の学生アダム・エルンストとゲオルク・バーガーをアメリカに派遣した。^[14]レーエは最終的に80人以上の牧師と神学の学生をアメリカに派遣し、これらの牧師はオハイオ州、ミシガン州、インディアナ州全体に教会を設立し、奉仕した。^[15]

レーエはまた、アメリカ先住民を改宗させるために宣教師を派遣するという、初期の、そして大部分が失敗に終わった取り組みを主導した。1844年と1845年に、彼は入植者にミシガン州にドイツ人ルーテル派の入植地を作るよう要請した。この入植地はアメリカ先住民への宣教活動の拠点にもなると考えていた。入植者は1845年4月20日にアウグスト・クレーマー牧師の指導の下ドイツを出発し、その年の8月にミシガン州サギノー郡に到着した。彼らはフランケンムース、フランケンラスト、フランケントロスト、フランケンヒルフ（現在はリッチビルとして知られている）などのいくつかの村を設立し、アメリカ先住民の改宗に努めた。しかし、彼らの成功は限られており、数年のうちに村はほぼドイツ人だけの入植地となった。^{[16] [17]}

牧師、神学生、入植者をアメリカに派遣したほか、ローエはインディアナ州インディアナポリスの北東にあるフォートウェインにコンコルディア神学校を設立する上で重要な役割を果たし、新設校の資金集めや、設立に協力するためドイツから11人の神学生と教授を派遣した。神学校の初代学長ヴィルヘルム・ジーラーも数年前にローエによってアメリカに派遣されていた。

レーエ牧師の熱意とたゆまぬ努力により、LCMS の初代会長である CFW ヴァルターは、彼について次のように語っています。「神に次いで、私たちのシノドが喜ぶ幸せな始まりと急速な成長の恩恵を受けたのはレーエ牧師です。私たちは彼を精神的な父として尊敬しています。この人が長年、たゆまぬ熱意と最も高貴な無私の精神で、私たちのルーテル教会、特に私たちのシノドのために何をしてきたかを簡単に述べるだけでも、一冊の本が書けるでしょう。」^[18]

1844年と1845年に、上記の2つのグループ（サクソン人とレーエ派）と、ワイネケンとその助手の1人が、新しい信仰告白のルーテル教会組織を結成する可能性について議論し始めた。議論の結果、レーエ宣教師とワイネケンとその助手（FWフスマン）は、それぞれの教会会議を離れることを決定した。1846年5月と7月に、セントルイスとインディアナ州フォートウェインで2回の計画会議が開催された。^[21] 1847年4月26日、14のドイツルーテル教会を代表する12人の牧師がシカゴで会合し、ミズーリ州、オハイオ州、その他の州のドイツ福音ルーテル教会会議を正式に設立した。ヴァルターは、この新設宗派の初代会長となった。^[22]

この教会会議は、その保守主義と自称正統主義ですぐに有名になった。教会会議の規約では、すべてのメンバー（牧師と会衆の両方）に、コンコルディア書全体に忠誠を誓うこと、あらゆる種類のユニオニズムとシンクレティズムを拒否すること、教会と学校の両方で教義的に純粋な本だけを使用すること、そして子供たちにキリスト教教育を施すことを義務付けていた。^[23]とりわけ、これらの要件は、祭壇と説教壇での交わりが、ミズーリ教会会議と教義的に完全に同意しているルーテル派の会衆と教会会議に限定されることを意味していた。^[24]

LCMS の保守主義はすぐに他のルーテル教会と対立することになった。他のルーテル教会の大半は、いわゆる「アメリカ ルーテル主義」を実験していた。さらに、LCMS は、教会と聖職の正しい理解をめぐって、バッファロー教会とその指導者であるヨハネス アンドレアス アウグスト グラバウとの論争にもすぐに巻き込まれた。数年のうちに、この対立はミズーリ教会とローエの分離につながった。ローエの見解はグラバウの見解に近かったからである。^[25]

こうした対立にもかかわらず、ミズーリ教区は初期にかなり急速な成長を遂げ、1854年に4つの地区教区（中央、東部、北部、西部）に分割されました。この成長は主に、2代目会長のFCD・ワイネケンの指導の下、ドイツ人移民の世話をし、他のドイツ人の間で家を見つけるのを手伝い、教会や教区学校を建設し、牧師や教師を訓練するなど、教区の努力によるものでした。教区は19世紀を通じてこれらの奉仕活動を続け、1888年までに米国最大のルーテル教会組織になりました。^[26] 1897年の教区設立50周年までに、会員数は687,000人にまで増加しました。^[27]

1856年から1859年にかけて、ミズーリ教会会議は、他の保守ルーテル派教会会議との親睦協定締結の可能性を探るため、4回にわたる自由会議を開催した。^[28]これらの会議の結果、LCMSは1857年にノルウェー教会会議との親睦を深めた。 1872年、これら2つの教会会議は、他の保守ルーテル派組織であるウィスコンシン、オハイオ、ミネソタ、イリノイの各教会会議に加わり、北米福音ルーテル教会会議を形成した。^[29]

1876年、シノドス会議を構成する各シノドスは、単一の神学校を持つ統一教会組織に再編成する計画を検討した。この方向でいくつかの予備的な動きがあったが（1880年にイリノイシノドをLCMSのイリノイ地区に吸収するなど）、いくつかのシノドスの反対によりこの計画の完全な実施は延期され、 1880年代の予定説論争により計画は完全に頓挫した。この論争の結果、いくつかの牧師と会衆がオハイオシノドから脱退してコンコルディアシノドを結成した。このシノドは1886年にLCMSと合併した。^[30]

1920年代には、オハイオ、アイオワ、バッファローの各教会会議との連携を確立する努力がなされた。各教会会議の代表者は合意としてシカゴ・テーゼを策定したが、1929年のLCMS教会会議はこれを受け入れず、代わりに委員会を設置し、1932年にミズーリ教会会議の教義的立場の簡潔な声明を作成した。1930年にオハイオ、アイオワ、バッファローの各教会会議が合併して最初のアメリカ・ルーテル教会（ALC）が設立された後、ALCとLCMSの代表者は1938年に簡潔な声明とALCの宣言について合意に達したが、再びそれ以上の行動は取られなかった。^[31]

ミズーリ教区は設立後 30 年間、ドイツ語を話すルーテル教徒の精神的ニーズを満たすことにほぼ専念し、英語を話すルーテル教徒への働きかけは他の教区、特にテネシー教区とオハイオ教区に任せていました。1872 年、テネシー教区のメンバーは、ミズーリ、ホルストン、ノルウェーの教区の代表者を招き、より「アメリカ化した」ルーテル教徒への英語の働きの促進について話し合い、その結果「ミズーリ州英語福音ルーテル会議」が組織されました。この会議は1888年に独立した教会組織であるミズーリ州およびその他の州の英語福音ルーテル教会会議として再編成され、その後1911年に英語地区としてLCMSに合併しました。^{[32] [33]}最初の20年間で、英語会議は2つの大学を設立し、数十の会衆と教区学校を組織し、ルーテルの証人（オハイオ州クリーブランドのLCMS牧師によって発行されている英語の新聞）の発行を引き継ぎ、 いくつかの賛美歌集やその他の本を出版しました。

20 世紀の最初の 20 年間、LCMS では英語での活動がより広まり、シノドの年長メンバーは主にドイツ語を話し、若いメンバーはますます英語に切り替えました。ある学者は、「これらの [ミズーリ シノド] 教会、特にその学校の内部文書からの圧倒的な証拠は、ドイツ系アメリカ人学校が 1917 年よりずっと (おそらく 1 世代以上) 前からバイリンガル学校であったこと、そして生徒の大多数が 1880 年代初頭から英語が主のバイリンガルであったことを示している」と説明しています。^[34]戦争中の反ドイツ感情は教会の「アメリカ化」を加速させ、多くの教会が英語の礼拝を追加し、場合によってはドイツ語の礼拝を完全にやめました。言語の移行期間中、シノドの会員数は増え続け、1947 年までにシノドは 150 万人を超える会員数にまで成長しました。^[35]

この間、LCMS は独自のラジオ局KFUO (AM) (1924) と独自の国際ラジオ番組The Lutheran Hour (1930) を開設し、宣教活動を拡大しました。数年後、同教区は独自のテレビドラマThis Is the Life (1952) の放送を開始しました。

1945年、シノドスの44人の指導者と神学者のグループは、他のルーテル団体に対するシノドスのアプローチを批判する声明を発表しました。「44人の声明」として知られるこの文書には、コンコルディア神学校のセオドア・グレーブナーと他の4人の教授、そしてコンコルディア神学校の学長を退任したばかりのHB・ヘメターなどが署名しました。この声明は、シノドスの他の人々から即座に反応を引き起こしました。^[36]

1947 年、創立 100 周年にあたり、教会組織は名称を「ミズーリ州、オハイオ州、その他の州の福音ルーテル教会会議」から現在の名称「ミズーリ州ルーテル教会会議」に短縮しました。1947 年の大会では、教義統一委員会が ALC のフェローシップ委員会と会合し、一連の教義論文を作成するよう指示されました。最初の会合は 1948 年 5 月 17 日に開催され、その後の会合を経て、 1949 年 12 月 5 ～ 6 日に両委員会により共通信仰告白第 1 部が承認されました。ALC と LCMS はともに 1950 年にこの文書を承認しました。両委員会は引き続き会合を重ね、追加のトピックを網羅した共通信仰告白第 2 部を作成しました。 ALCは1954年にパートIIを承認した。1956年のLCMS大会では、共通信仰告白を「聖書とルーテル派の信仰告白と調和した」声明である2部構成の1つの文書として認めたが、その文書は「他の教会組織との祭壇と説教壇の連携を確立するための機能的な基本文書として見なされるべきではない」とも宣言した。^[37]

ALCへの関心が再び高まったため、多くの団体はシノドスが教義的基盤を失いつつあるのではないかと懸念するようになった。1951年、牧師と会衆の小グループがシノドスを離れ、正統ルーテル会議を結成したが、この動きの主な動機は教会の交わりではなく、婚約破棄（現代的な意味で）は婚約破棄（歴史的に）と同じであり、したがって罪であるかどうかという問題であった、とシノドスを離れた人々は主張した。^[38] LCMSがより保守的でないルーテル団体に対してよりオープンになることへの懸念は、シノドス会議で問題を引き起こした。1955年、福音ルーテル会議（ELS）はLCMSとの交わりを断ち切り、1957年にはWELSがLCMSを公的に諫言し、1961年にはついにLCMSとの交わりを断った。 ELSとWELSは1963年にシノドス会議から脱退し、LCMSと、歴史的にスロバキア系アメリカ人の教会である福音ルーテル教会シノド（SELC）のみがメンバーとして残った。^[39] 1971年にSELCはLCMSと合併し、SELC地区を形成した。^{[40]歴史的に}フィンランド系アメリカ人のルーテル教会である国立福音ルーテル教会は、1964年1月1日にすでにLCMSと合併していた。^[41]

1959年の教会会議が自由主義運動に対して何の措置も講じなかったため、ミズーリ州ニューヘイブンのトリニティ・ルーテル教会で、多くの牧師と信徒が教会の現状に関する会議に集まり、この会議で同教会の牧師であるハーマン・オッテンが、1950年以降およびそれ以前にLCMSで生じたさまざまな論争を記録した本を発表した。その後も数回の会議が開催され、1961年5月15日～16日にミルウォーキーで行われた会議には400人以上が参加した。この会議では、1962年の教会会議で講じてほしい措置について計画が立てられた。会議がこれを行わなかったため、1964年4月28日～29日、シカゴのエマウス・ルーテル教会で、12ほどの会衆と牧師が宗教改革ルーテル教会を結成した。しかし、LCMSの方向性に反対する人々の多くは、その方向性に影響を与えることを期待して、シノドスに残ることを決めた。^[38]

1967年、LCMSは第2アメリカルーテル教会（第1アメリカルーテル教会の後継）およびアメリカルーテル教会（LCA）と合衆国ルーテル評議会（LCUSA）を設立することで合意したが、神学討論プログラムが実施されるという保証があっただけだった。^{[42] 1969年に}JAOプレウス2世が現職のオリバー・ハームズに代えて会長に選出されると、LCMSはより保守的な方向へと急激に方向転換し始めた。聖書解釈における歴史批評的方法の使用をめぐる論争により、コンコルディア神学校のジョン・ティエチェン学長は停職処分となった。これに応じて、多くの教員と学生が神学校を去り、セミネックス（亡命コンコルディア神学校）を設立し、セントルイス郊外の近くのエデン神学校に居住した。

プレウスを会長に選出した同じ大会では、ALC との祭壇と説教壇での親睦も確立された。これは、親睦宣言を支持したハームズに対するジェスチャーと多くの人に見られていた。8 年後、1977 年の大会では、ALC がよりリベラルな LCA とのより密接な関係を示したため、「抗議の親睦」状態が宣言された。1981 年の大会では、親睦協定が解消された。^[43]多くの牧師やその他の人々は、プレウスの誤った教義への対処方法が成功するとは考えていなかった。1971 年 11 月 1 日から 2 日にかけて、カリフォルニアの真正ルーテル主義会議と中西部の真正ルーテル主義自由協会のメンバーが、シカゴ北部のイリノイ州リバティビルで会合し、新しい教会組織である真正ルーテル主義連盟 (FAL) を結成した。彼らは 50 から 60 の教会が参加すると予想したが、LCMS 内で保守派が勢力を拡大し続けていたため、最終的に参加したのは 6 つだけだった。 FALは1973年にWELSとの提携を宣言したが、その後長く存続することはなかった。^[38]

1976年、セミネックスを支持する約250の会衆がLCMSを離れ、福音ルーテル教会協会（AELC）を結成しました。LCMSは、AELC分裂後すぐにLCUSAへの参加を制限し、合併協議には参加しないと発表した。1988年、AELC、ALC、LCAが合併してアメリカ福音ルーテル教会が結成され、LCUSAは解散しました。

1900年、LCMSはブラジルに宣教師を派遣し、同国のドイツ語圏の移民に奉仕し始め、1904年にはブラジル地区を設立して、そこで生まれた会衆の運営にあたらせた。1905年にはブラジル地区の一部としてアルゼンチンでの活動が開始された。1926年と1927年にはアルゼンチン地区が別個に設立された。両地区とも独立した教会組織となり、LCMSと密接な関係を維持している。 1980年にはブラジル福音ルーテル教会、1988年にはアルゼンチン福音ルーテル教会となった。 ^[44]

LCMSは、1988年にカナダ支部が独立した自治組織であるルーテル教会カナダになるまで、カナダの広範な教会を監督していました。しかし、これは行政上の部門であり、神学上の部門ではなく、2つのグループは今でも密接な関係を共有しています。地理的に区分されていない英語およびSELC地区にあるオンタリオ州とケベック州の少数の教会は、LCMSに残っています。^{[45] [46]}

ルーテル改革の代表的な教えの 1 つにSola scriptura (聖書のみ)があります。LCMS は、聖書が教会の教えを判断する唯一の基準であると信じており、聖書は16 世紀にルーテル派が採用した一連の信仰告白であるコンコルディア書によって最もよく説明され、解釈されていると考えています。LCMS の牧師と会衆は、コンコルディア書が神の言葉を教え、忠実に説明しており、それ自体の権威だけに基づいているわけではないと信じているため、コンコルディア書に従って教えることに同意しています。LCMS は信仰告白教会であるため、任命され委任された宗教の聖職者は、叙任または就任の宣誓、またはその両方によって、コンコルディア書に従って聖書を解釈することを宣誓します。^[47]聖職に任命され委任された聖職者たちは、教会会議のその他の公式の教えを尊重し、支持するよう求められている。つまり、「それに従って従い、行動し、教える」ということだが、それを聖書の正しい解釈として信じ、告白し、教えることを宣誓するわけではない。^[48]ミズーリ教会会議はまた、聖書の無謬性^[49]を説いている。これは、聖書は神の啓示によるものであり、誤りがないという教えである。このため、彼らは現代の自由主義的な学問の多く（すべてではないにしても）を拒否している。フランツ・アウグスト・オットー・ピーパーによって書かれた「ミズーリ教会会議の教義的立場の簡潔な声明」は、1932年に教会会議でLCMSの主要な信条の要約として採択された。^[50]

LCMS は、義認は「神の恵みのみによって、信仰のみによって、キリストのみによって」神から与えられると信じている。同教会は、イエスが聖書全体の中心であり、イエスのみを信じる信仰こそが永遠の救いへの道であると教えている。同教会会議は、救いをキリストの死と復活以外の何かに帰するいかなる試みも拒否している。

シノドは、書かれたものも説教されたものも含めた神の言葉と聖礼典は、聖霊が神の恵みの賜物を与え、個人の心に信仰を生み出し、十字架上のキリストの死のおかげで罪を赦し、永遠の命と救いを与える恵みの手段であると教えている。ミズーリシノドのルーテル教徒の多くは、聖礼典を、神の言葉の約束と物質的な要素を組み合わせた、イエスが制定した行為と定義しているが、シノドは聖礼典の公式な定義を持っていない。つまり、聖礼典の数については意見が分かれるかもしれない。洗礼と聖餐は聖礼典であることには全員が同意している。^[51]告解と赦免はアウクスブルク信仰告白の弁明の中で聖礼典と呼ばれており、多くのルーテル教徒も聖礼典であると考えている。なぜなら、それはキリストによって制定され、物質的な要素に結びついていなくても、キリストの恵みの約束があるためである。

カルヴァン派と異なり、ルター派は恩寵の手段は抵抗可能であることに同意しており、この信念はコンコルディア書で論じられている数多くの聖書の記述に基づいています。

聖餐に関して、LCMS はローマカトリックの実体変化の教義と、キリストの真の体と血は聖餐の聖別されたパンとワインで消費されないとする改革派の教えの両方を否定している。むしろ、LCMS は、キリストの体と血がパンとワインの要素の「中に、パンとワインと共に、そしてその下」に真に存在するという、秘跡の結合、すなわち実在の教義を信じている。あるいは、シュマルカルデン条項がこの神秘を表現しているように、「祭壇の秘跡に関して、我々は聖餐のパンとワインがキリストの真の体と血であると考える」。^{[52]これは一般に実体}共存の教義として知られているが、この用語はルーテル派によって一般的に拒否されており、LCMS はキリストの現存の神聖な神秘を定義しようとする試みとして明確に拒否している。^[53]

ミズーリ教区は千年王国説をきっぱりと否定し^[54]、無千年王国説を唱えている^[55] 。これは、文字通り1000年間続くイエスの目に見える地上の王国は存在しないと信じているということであり、これは「実現された千年王国説」と呼ばれる見解で、黙示録20:1-10の「千年」は比喩的に、キリストが昇天した日から王として統治する期間を指すものとして解釈されている。したがって、千年王国は現在の現実（キリストの天の統治）であり、キリストの再臨（再臨）後の地上でのキリストの統治に対する将来の希望ではない^[56]（マタイ13:41-42、マタイ28:18、エペソ2:6、コロサイ3:1-3参照）。

LCMS は、聖書には律法と福音という2 つの重要な教えが含まれていると信じています。律法とは、救いを得るために従わなければならない聖書の要求すべてです。しかし、すべての人は罪人であるため、律法に完全に従うことは不可能です。したがって、律法は神の怒り、裁き、そして天罰の必然的な結果を暗示しています。一方、福音は、罪人に対する神の自由な救済の約束です。律法は非難し、福音は救います。律法と福音はどちらも神からの贈り物であり、どちらも必要です。律法の機能は、人々にその罪深い性質を示し、イエス・キリストの死と復活のために罪の赦しが約束されている福音へと導くことです。^{[説明が必要] [57] [58]}

LCMS は、旧約聖書と新約聖書の両方に律法と福音が含まれていると考えています。したがって、旧約聖書はキリスト教徒にとって価値があります。新約聖書が過去に遡って十字架を指し示すのと同じように、旧約聖書の教えはキリストの十字架に未来を指し示しています。このルター派の教義は、CFW ワルターの「律法と福音の適切な区別」で要約されています。

LCMSは、「キリストの言葉に反することを教える偽教師はすべてキリストの敵であり」、そうする限りにおいて反キリストであると主張している。^{[59] LCMSは、いかなる}教皇個人も反キリストと同一視されるべきであるとは教えていないし、これまでも教えたことはない。 ^{[59]しかし、教皇が}トレント公会議の教会法と法令を公式の教義であると主張し続けている限り、LCMSの立場は、教皇職が反キリストであるというものである。^[59]

LCMS は公式には文字通りの創造論を支持しているが、地球の正確な年齢については公式の立場をとっていない。^[60] 1932 年のシノドスの公式出版物である簡潔な声明では、「創造について」という見出しの下に次のように述べている。「私たちは、神が天と地を創造したこと、そして聖書、特に創世記 1 章と 2 章に記録されている方法と時間、すなわち神の全能の創造の言葉によって 6 日間で創造されたことを教える。」^[61]最近の 2004 年の LCMS シノドス決議 2-08A「創造についての説教と教育を推奨する」によると、LCMS のすべての教会と教育機関 (幼稚園から 12 年生、大学、神学校を含む) は「聖書の観点から創造を教える」ことになっている。LCMS の Web サイトでは、創造に関する個人の個人的な見解は、その人を LCMS のメンバーであることの資格を失うことにはならないとしている。^[62]

LCMSはフリーメイソンの教えが福音と直接矛盾していると信じており、牧師や信徒にフリーメイソンへの入会や参加を避けるよう指示している。^[63]

LCMSは、使徒言行録第2章38～39節^[64]と他の聖書箇所に基づいて幼児洗礼を実施しています。使徒信条、十戒、主の祈りに見られる信仰告白を日常生活に適用できるものとしています。その教義はルターの小教理問答で強調されています。

LCMS の当初の規約では、その目的の 1 つとして実践の統一を目指すこととされていたが、これらの文書の最近の変更では、責任ある教義的に健全な多様性も奨励されている。シノドは、賛美歌、歌、典礼、および慣習が聖書および協和聖書と調和していることを求めている。LCMS 会衆の礼拝は一般に正統かつ典礼的であると考えられており、印刷された礼拝順序と賛美歌集を使用し、通常はパイプオルガンまたはピアノの伴奏が付く。過去の LCMS 賛美歌集、たとえば「ルーテル賛美歌集」や「ルーテル礼拝」、および最新の賛美歌集「ルーテル礼拝書」の内容は、より伝統的なスタイルの賛美歌と典礼に対するシノドの揺るぎない姿勢を強調している。より伝統的な LCMS ルーテル教徒は、典礼礼拝を擁護するためにルーテル信仰告白を指摘している。^[65]

20世紀後半から現在に至るまで、一部の教会はより進歩的な礼拝スタイルを採用し、ギターや賛美バンドによる現代的なキリスト教音楽などの異なるスタイルを採用し、賛美歌集の代わりに歌詞をスクリーンに映し出すことも多い。このスタイルの変化は、LCMSが強く支持する賛美歌の伝統主義に挑戦するものだが、LCMSは礼拝に関する声明を発表し、「古代と現代の両方の最高の音楽的伝統がルーテル教会の礼拝に取り入れられ、会衆の歌唱に重点が置かれ、聖歌隊によって強化されている」と述べている。^[66]

LCMS は、密接な聖餐の教義^{[67] [68]}を支持しています。これは、LCMS の会衆の 1 つ、または祭壇と説教壇の交わりを正式に宣言している (つまり、すべての教義条項で同意している) 姉妹教会の会衆の洗礼を受け堅信礼を受けた人々とのみ、通常聖餐を共有するという方針です。ミズーリ州教会会議の会衆は、さまざまな方法で密接な聖餐を実施しており、さまざまな程度で公式の教義への準拠を求めています。通常、訪問者は、その会衆の祭壇に初めて来る前に、牧師と話すように求められます。ほとんどの会衆は、聖餐の主題について教育を受けていない人々を交わりに参加させ、キリストの体と血の代わりに祝福を受けるように勧めています。

叙階は、人が神の召命を受け受け入れたことを認める公的儀式とみなされており、したがって聖職に就いているとみなされている。『教皇の権力と首位権に関する論文』は、「叙階は、地方選挙の民衆による承認にほかならない」ことに同意している。^[69] LCMS は、叙階の儀式は受け入れられ称賛に値する儀式ではあるが、神によって命じられたものではなく^[70]、司教制による使徒継承の延長でもなく、その職務は福音の言葉と秘跡の奉仕に根ざしているとみなし、聖書は司祭と司教を区別していないと主張している (『教皇の権力と首位権に関する論文』、63、64 項、聖ヒエロニムスを引用)。アウクスブルク信仰告白（第 14 条）では、定期的な召命なしに説教したり、教えたり、秘跡を執行したりしてはならないとされています。

LCMS の牧師は、一般的に 4 年間の学士号 (任意の分野) と 4 年間の神学修士号を取得していることが求められます。神学修士号は通常、セントルイスのコンコルディア神学校、インディアナ州フォートウェインのコンコルディア神学校、またはルーテル教会カナダが運営する 2 つの神学校のいずれかで取得します。候補者は他の神学校で神学修士号を取得することもできますが、その場合はセントルイスまたはフォートウェインで対話クラスを受講する必要があります。神学校でのトレーニングには、歴史神学、聖書の言語 (聖書のギリシャ語とヘブライ語)、実践 (教育、説教、宣教)、教義 (シノドの基本的な教えと信念) の授業が含まれます。

ミズーリ教区は、女性を聖職者に任命することは聖書に反すると教えている。教会組織における女性の役割の問題は、教区内で議論の対象であり続けている。2000年の共同聖職者研究プロジェクトでは、調査対象となった652人のLCMS牧師のうち10％が、すべての聖職者に女性を就けるべきだと述べ、82％が反対した。^{[71] 1969年にミズーリ教区の会衆内で}女性参政権を制定することが許可され、2004年の教区大会では、女性が「人間的に確立された役職に就く」こともできると確認されたが、その役職には「牧師職の特有な機能」が含まれない。そのため、LCMS のいくつかの教会では、女性が教会長や議長などを務めています。これは LCMS 内で論争の原因となっており、教会によっては、女性を公の礼拝で活用して聖書の朗読や聖餐の配布を手伝わせています。他の伝統的なルーテル派は、そのような慣行を非聖書的として拒否しており、少数の教会はウィスコンシン教会会議と同様に、男性参政権の歴史的な慣行を継続しています。

LCMSは、聖職者が他の宗教と共に礼拝することを禁じており、「教義上意見の異なる教会間の教会の交わりや合併は、教会の交わりについて聖書が教えている内容にそぐわない」と考えている。^[72]実際、コネチカット州のLCMS牧師は、ニュータウンの小学校で殺害された26人の子供と大人のための異宗教間の祈りの集会に参加したことについて、同宗派の代表から謝罪を求められ、謝罪した。また、ニューヨークのLCMS牧師は、2001年9月11日の同時多発テロの12日後に異宗教間の祈りの集会で祈ったことで停職処分を受けた。^[73]

全国青少年集会は3年ごとに開催されます。直近の集会は2022年7月9日から13日までヒューストンで「すべてのことにおいて」というテーマで開催されました。2019年の集会はミネソタ州ミネアポリスで「現実、現在、神」というテーマで開催されました。2016年にニューオーリンズで行われた集会のテーマは「キリストのみにおいて」でした。前回の集会は2013年7月1日から5日までテキサス州サンアントニオで開催されました。そのテーマは「愛して生きる」でした。2010年にニューオーリンズで行われた集会は「私たちは信じる」というテーマでした。2007年と2004年の両方で、LCMS全国青少年集会はフロリダ州オーランドのオレンジカウンティコンベンションセンターで開催されました。2007年の集会のテーマは「選ばれた者」でした。 2007年の集会は当初ニューオーリンズで開催される予定だったが、ハリケーン・カトリーナの影響で開催地がオーランドに変更された。集会には約25,000人の若者が参加し、多くのクリスチャンバンドやアーティストが集会で演奏する。^[74]

LCMS は、司教制の要素を持つ修正された会衆制とも言える、教会会議制を採用している。^{[75] LCMS は}35 の地区に分かれており、各地区にはその地区の教区を監督する会長がおり、これは他の教会の伝統における司教の役割に似ている。しかし、教会会議および各地区で可決された決議は、聖書に反していたり​​会衆の状況にそぐわないものである場合、会衆に対して拘束力を持たない。^{[76]これは、完全な}司教制を維持している他のルーテル教会とは多少異なるが、これは教義の問題ではなく、LCMS はヨーロッパなどにある司教制を採用しているいくつかのルーテル教会と交わりを持っている。

法人LCMSは、正式には2種類の会員で構成されています。定められた原則を遵守するという相互合意によって会員資格を得た自治的な地方教会^[76]と、同様の方法で資格を得た聖職者の2種類です。教会は教会の建物やその他の財産の法的所有権を持ち、自らの聖職者を召集（雇用）したり解雇したりします。LCMS構造の実際の仕事の多くは、この2つを結びつける無料の雇用仲介業です。また、海外宣教活動など、地元の教会連合でさえ達成できないほど大きなプロジェクトに教会が協力することもできます。

LCMS全体は、現在マシュー・C・ハリソンが率いる聖職に就いたシノドス会長によって率いられています。会長は、2つの会員グループ（加盟教会の聖職者と信徒代表）の集まりであるシノドス大会で選出されます。大会は3年ごとに開催され、教義と方針についての議論が行われ、さまざまなシノドスの役職を埋めるための選挙が行われます。最新のLCMS大会は2023年にウィスコンシン州ミルウォーキーで開催されました。^[77]各巡回区と地区内では、その間に 地方大会が開催されます。

• 1847–1850カール・フェルディナント・ヴィルヘルム・ヴァルター
• 1850–1864フリードリヒ・コンラート・ディートリッヒ・ワインケン
• 1864–1878 カール・フェルディナント・ヴィルヘルム・ヴァルター
• 1878–1899ハインリヒ・クリスティアン・シュヴァン
• 1899–1911フランツ・アウグスト・オットー・ピーパー
• 1911–1935フリードリヒ・プフォテンハウアー
• 1935–1962ジョン・ウィリアム・ベンケン
• 1962–1969オリバー・レイモンド・ハームズ
• 1969–1981 JAO プレウス II
• 1981–1992ラルフ・アーサー・ボルマン
• 1992–2001アルヴィン・L・バリー
• 2001–2001ロバート・T・クーン
• 2001–2010ジェラルド・B・キーシュニック
• 2010年～現在マシュー・C・ハリソン

全教会会議は 35 の地区に分かれています。このうち 33 は特定の地理的地域を管轄しています。他の 2 つ、英語とSELCは地理的な管轄がなく、それぞれ英語ミズーリ教会会議とスロバキア教会会議が以前のドイツ語ミズーリ教会会議と合併して形成されました。各地区は選出された地区長によって率いられ、地区長は聖職者でなければなりません。ほとんどの地区長はフルタイムの役職ですが、地区長が教区牧師を兼任する例外もいくつかあります。地区は巡回区に細分化されており、各巡回区は加盟教会のいずれかの聖職者から選ばれた巡回牧師によって率いられています。地区は他のキリスト教コミュニティの教区に似ています。

ほとんどの会衆は専任の聖職者によって奉仕されています。一部の会衆は、通常は田舎にあり、生計を立てるために世俗の仕事を続け、わずかな給料しか受け取らないか、まったく受け取らない、任命された兼業聖職者（労働者司祭）によって奉仕されています。

LCMS は 2 つの神学校に加えて、コンコルディア大学システムとして知られる 7 つの大学を運営しています。

LCMSの他の補助組織には、ルーテル信徒連盟（現在はルーテル・アワー・ミニストリーズとして知られている）があり、ラジオ番組「ルーテル・アワー」などの奉仕活動を行っている。また、ルーテル女性宣教師連盟もある。また、同教会会議はコンコルディア出版局を運営しており、そこから公式雑誌「ルーテル・ウィットネス」^[78]と新聞「レポーター」^[79]を発行している。

LCMSはまた、信託と利益の目的でLCMS財団^[80]を運営し、LCMSの会衆、組織、労働者に融資を行うためにルーテル教会拡張基金を運営しています。^[81]

LCMS は、聖書の教えの完全な一致の重要性を強調する信仰告白教会団体としての立場を維持しており、全米教会協議会、全米福音派協会、世界教会協議会、ルーテル世界連盟などのエキュメニカル組織とは提携していません。ただし、聖書と協和聖書の信仰告白の教義を支持する世界中の 50 以上のルーテル教会で構成される国際ルーテル協議会のメンバーです。2007 年の大会で、代表者はアメリカルーテル教会協会(AALC) との祭壇および説教壇の連携を確立することを投票で決定しました。

LCMSは神学と倫理に関して非常に保守的な見解を持っているため、米国のプロテスタント福音派や原理主義者と政治的に両立するように見えるかもしれないが、LCMSは、宗派が潜在的な異端に汚染されないようにする懸念や、ルター派の二つの王国の区別を厳格に理解していることなどから、政治活動を大幅に避けている。しかし、多くのLCMSと福音派は、生命は受胎の時から始まり、法律によって保護されるべきであるという共通の信念を共有している。^[82]

LCMS は、 3 つの主要な神学的信念によってウィスコンシン福音ルーテル教会(WELS) と区別されます。

1. 聖書における交わりの理解: LCMS は、祭壇、説教壇での交わり、およびキリスト教の交わりの他の現れ (言い換えれば、祈りの交わり) を区別すると信じています。WELS はそうではありません。
2. 牧師職の教義: LCMS は、牧師職は神によって設立されたものの、他の職は人間の制度であり、したがって神によって設立されたものではないと信じています。WELS は、言葉の牧師職は神によって設立されたもので、会衆とシノドは希望する公職の形態を選択できると信じています。
3. 教会における女性の役割: LCMS と WELS はどちらも、聖書が牧師職を男性に留保していることに同意していますが、WELS は聖書が会衆における女性の参政権を禁じているとも信じています。

ピュー研究所の2008年の米国宗教景観調査の回答者には、 LCMSとアメリカ福音ルーテル教会（ELCA）のメンバーが含まれていた^[83]

20世紀前半には会員数が大幅に増加した。アメリカ・カナダ教会年鑑によると、^[84] 1925年のLCMSの会員数は628,695人だった。1950年までに会員数は160万人を超えた。会員数は1970年に280万人弱でピークに達した。2020年、LCMSは会員数1,861,129人、教会数5,976、現役聖職者数5,938人を報告した。^[85] LCMSの会員は引き続き中西部北部に集中している。最も遵守率が高い5州はネブラスカ州、ウィスコンシン州、サウスダコタ州、ミネソタ州、アイオワ州である。^[86]

ピュー研究所が2014年に実施した米国宗教景観調査によると、LCMSは国内で3番目に人種的に多様性の低い主要宗教団体であることが判明した。アメリカ福音ルーテル教会は2位、全米バプテスト連盟は最も多様性の低い団体であった。^[87] 2008年の数字は以下の通りである。^[88]

• オーストラリアルーテル教会
• アメリカ合衆国のプロテスタント
• アメリカ合衆国におけるキリスト教

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• ボーデンシック、ジュリアス編『ルーテル教会百科事典』（第3巻、1965年）第1巻と第3巻がオンラインで無料
• リチャード・チミノ著『今日のルーテル派：21世紀におけるアメリカのルーテル派のアイデンティティ』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アードマンズ、2003年。ISBN 0-8028-1365-8 
• Dau, WHT 編、エベネザー著『ミズーリ教区の 4 半世紀にわたる活動のレビュー』セントルイス、コンコルディア出版社、1922 年。
• フォースター、ウォルター O. 『ミシシッピ川のザイオン：ミズーリ州におけるサクソン・ルーテル教徒の移住 1839-1841』セントルイス：コンコルディア出版社、1953年。
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• Kirchen-gesangbuch für Evang-lutherische Gemeinden ungeänderter augsburgischer Confession。セントルイス: Verlag der ev.-luth。ミズーリ州シノード、オハイオ州立大学、1868 年。
• ルーテル教会ミズーリ教区全国大会の教義決議 1847-2004
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• ヴェーセ、カール・エドゥアルド。 Die Stephan'sche Auswanderung nach America。ドレスデン：ドレスナー・ヴォッヘンブラッテスの遠征、1840年。

• 公式サイト
• ルーテル遺産財団
• ルーテル・フォー・ライフ

• ルーテル教会ミズーリ教区の文書
• 世界におけるキリスト教信仰のためのルーテルのリソース
• LCMS の初期の歴史、ジョージ F. ウォレンバーグ著
• モンタナ州の LCMS の歴史
• LCMS 牧師向けリソース
• LCMS のシールとロゴ、十字、その他のシンボルの意味
• コンコルディア書—ルター派の信仰告白
• ウィスコンシン ルーテル神学校図書館の LCMS に関する学術論文
• 教会会議の解散。1950 年代から 1960 年代までの教会会議文書のコレクション。
• 宗教データアーカイブ協会のウェブサイトにある LCMS のプロフィール