セミネックス

キリスト神学校-セミネックス

1974 年頃の Seminex のロゴ。枯れた幹から新しい生命が湧き出る様子を表現しています。デザインは Seminex の教員 Robert Werberig 氏によるものです。
旧名	亡命中のコンコルディア神学校
アクティブ	1974年–1987年 （1974年） （1987年）
宗教的所属	福音ルーテル教会協会
社長	ジョン・ティッチェン

セミネックスは、ルーテル教会ミズーリ教区（LCMS）の分裂後に1974年から1987年まで存在したコンコルディア亡命神学校（後のクライスト神学校-セミネックス）の広く使用されている略称です。亡命神学校は、米国のプロテスタント教会を分裂させていた進行中の原理主義-近代主義論争のために設立されました。争点は、聖書の権威とキリスト教の役割に関する根本的な意見の相違でした。1960年代、多くのLCMSの聖職者とメンバーは、ミズーリ州セントルイスにある旗艦神学校であるコンコルディア神学校の教育の方向性について懸念を抱きました。コンコルディア神学校の教授たちは、1950 年代から 1960 年代にかけて、聖書を神の無謬の言葉とみなす伝統的な歴史文法的方法ではなく、歴史批評的方法を用いて聖書を分析し始めました。

妥協の試みが失敗した後、LCMS学長のジェイコブ・プレウスは神学校長のジョン・ティエチェンを停職に追い込み、ほとんどの教職員と学生が退学し、セミネックスの設立につながった。セミネックスは1983年の最後の卒業生が出るまで機関として存続し、1987年に正式に解散し、シカゴのルーテル神学校と合併した。コンコルディア神学校はすぐに再建され、1970年代後半には米国最大のルーテル神学校の一つとしての地位を取り戻した。

この論争の影響は甚大でした。分裂前、LCMS にはリベラル派と福音派の両方の派閥がありました。セミネックスの後、200 のリベラル派と穏健派の教会が LCMS から分裂して福音ルーテル教会協会(AELC) を結成し、LCMS は 1969 年よりも保守的な組織になりました。AELC 自体は後に他のリベラル派と穏健派のルーテル教会と合併してアメリカ福音ルーテル教会(ELCA) を形成しました。

1830年代、ザクセン系ドイツ人の集団がアメリカに移住し、セントルイスとミズーリ州ペリー郡に定住した。彼らは国王の命令によるドイツ教会の強制的な統合から逃れてきた。自由に信仰告白を実践する機会を捉えたこれらの移民は、最終的にCFWヴァルターに率いられ、後にルーテル教会ミズーリ教区として知られるようになる組織を設立した。アルブレヒト・リッチュルやフリードリヒ・シュライエルマッハーなどの神学者の台頭に反発し、ヴァルターは聖書の霊感と権威、およびルーテル信仰告白の厳格な遵守を強調した。^[1]

ルター派の信仰告白を厳格に遵守することに加えて、ワルターは新しいシノドが分散的で会衆主義的であることも保証しようとした。いかなる会衆も、神の言葉とルター派の信仰告白に反するシノドス会議または大統領令の決議を受け入れるよう強制されてはならない。各会衆は、シノドスの公式神学校のいずれかによって牧師として認定された牧師によって適切に教えられなければならない。神学校自体はシノドスの議長によって監督されるが、シノドス会議で可決された決議によって権限を与えられない限り、議長はシノドスの役員に対していかなる行動も起こすことはできない。セミネックス危機で厳しく試されたのは、この統治構造であった。^{[2] [3]}

19世紀半ばのドイツでは、エアランゲン大学とテュービンゲン大学の哲学者グループが聖書のテキストを解釈する新しい方法を適用し始めた。奇跡や処女懐胎などの聖書の超自然的要素は退けられたり、自然の観点から説明された。ヒッタイト帝国や統一王国などの聖書の歴史的記述は信頼できないものとされ、アブラハム、モーセ、ノアなどの人物は完全に架空のものであるとされた。^[4]

神学的なリベラリズムは、聖書に限らず、ルター派の信仰告白の理解方法も変えようとしました。信仰告白自体は、聖書に関して無謬性という言葉を使用していません。 ^[5]

最も防御力のある戦略は、プレゼンテーションで「無誤性」という用語を使用しないようにすることだと思われます。通常、この点について発言すべき場面では、代わりに、聖書の主著者は聖霊であり、聖書は神の言葉であり、真実で信頼できるものであると断言すべきです。しかし、もし私たちが明確に異議を唱えられたらどうでしょうか。その場合は、まず、意味深な質問に対して「はい」または「いいえ」で答えることを拒否すべきです。

— アーサー・C・ピエプコーン、「無誤性とは何を意味するのか？」コンコルディア神学月刊誌（1965年）

フランツ・ピーパーが教会会議長を務めていた間、これらの新しい神学的方法はLCMS内で限られた支持しか得られなかった。1932年、ピーパーはミズーリ教会会議の教義的立場の簡潔な声明を著した。その小冊子でピーパーは新しい神学を攻撃し、声明は教会会議内で広く回覧された。ピーパーの立場は非常に人気があったため、20世紀に入ってもLCMSの牧師の大多数は自分たちをピーパー主義者と称した。ピーパーの人気といくつかの教会会議での簡潔な声明を支持する決議にもかかわらず、神学の近代主義はLCMSにゆっくりと浸透していった。^[6]

コンコルディア神学校は、米国の他の高等教育機関と同様に、1960年代後半から1970年代前半にかけてベトナム戦争と公民権運動に関連した学生運動の高まりの影響を受けた。1969年2月10日、約250人の学生が、学生の問題や不満を話し合うために、神学校に3日間の授業停止を請願した。主な争点の1つは、「フルタイム」の在籍の定義であり、学生が戦争のための徴兵猶予の資格があるかどうかを決定するものだった。その年の後半、多くの学生が10月15日のベトナム戦争終結のためのモラトリアムに参加したいと考えた。^[7]

1970年5月4日にケント州立大学で4人の学生が殺害された事件を受けて、コンコルディア大学の学生は5月6日にケント州立大学の犠牲者のために徹夜の祈りを捧げた。神学校の中庭には4つの十字架が立てられ、鐘が鳴らされ、有刺鉄線が張られた。^[7]

1969年から1970年の学年度中およびそれ以降、学生新聞「スペクトラム」は、カリフォルニア産の食用ブドウをボイコットし、社会正義のために働き、差別と闘うよう学生に呼びかけた。セミネックスの設立につながった出来事に対する学生の反応は、以前の活動から借用したものである。たとえば、ストライキのために立てられた十字架や鐘の音は、ケント州立大学での殺人事件への反応を再現したものだった。^[7]

1953 年から 1969 年までアルフレッド フュルブリンガーが学長を務めたコンコルディア神学校は、聖書解釈の歴史的批判的手法を教えることにより、LCMS 内でよりリベラルな機関として評判を高めていました。告発内容はいくつかの異なる報告書で再定式化されましたが、一般的には、教職員 (特に神学解釈学科の教員) が聖書解釈に歴史的批判的手法を使用しており、これらの教授がキリスト教聖書全体の重要性よりも福音の教義または教え (キリストにおける罪の赦し) の重要性を不適切に強調している、とされています。1972 年 9 月 1 日のシノドス会長の報告書には次のように記されています。

問題は数多く複雑ですが、1972 年 5 月 17 日の会議で、セントルイス神学校の教授陣と教区長は、基本的な問題は聖書と福音書の関係にあることに同意しました。言い換えれば、問題は聖書が私たちの信仰と生活の規範なのか、それとも福音書だけが規範なのかということです。

—  JAO Preus、ルーテル教会ミズーリ教区の教区長の報告書、I. 序文

LCMSが神学的な立場を変えていることを察知して、 1世紀にわたってLCMSと祭壇と説教壇での交わりを保ってきた他の2つの保守的なルーテル教会団体、福音ルーテル教会会議とウィスコンシン教会会議は、それぞれ1955年と1961年にLCMSとの交わりを停止し、^[8] 1872年に両教会会議が共同設立した団体である福音ルーテル教会会議から1963年に脱退した。 ^[9]

1959年から1973年にかけて、LCMSの信徒はコンコルディア神学校で高まる近代主義に反応し、聖書の完全な無謬性を肯定するか、または「反聖書的教え」の広がりを非難する一連の17の決議を可決した。^[10]フュルブリンガーはこれらの決議と、教会会議で高まる不満を無視した。LCMSの保守派の多くは、神学校が教派に仕えているのか、それとも教派が神学校に仕えているのかを疑問視した。^[11]

1968年末、フュルブリンガーはコンコルディア神学校の学長を退任すると発表し、後任の選出プロセスが開始された。当時のLCMS神学校の学長は、以下の4つの団体の投票によって選出され、各団体は1票を有していた。LCMS学長、学校が所在するLCMS地区（この場合はミズーリ地区）の学長、神学校の管理委員会、LCMS高等教育委員会。当時、これらの役職はすべて、エキュメニカル運動の支持者か神学近代主義者の管理下にあった。^[12]

このグループの間では、現職のシノドス会長オリバー・ハームズが再選に失敗するのではないかという懸念が高まっていた。ハームズは、アメリカ合衆国ルーテル評議会（LCUSA）やその他のルーテル派間の協力の主要支持者であり、モダニスト派は、宗派の反乱者がコンコルディア神学校の学長選考プロセスを妨害し、ルーテル派の統一という大きな目標を阻むのではないかと懸念していた。さらに、神学校の管理委員会のメンバーも大会で選出される予定だった。次のシノドス大会が干渉する前に、新しい神学校長を選出するプロセスを完了することが急務だった。^{[12] [13]}神学校長を実際に選出する手順は通常通りだったが、タイミングは異例で、前任者の引退前に神学校の新学長が選出されるのは初めてだった。^[14]

1969 年 5 月、ジョン・ティエチェンはニュージャージー州で 16 年間牧師を務め、LCUSA の広報部門を 3 年間率いた後、コンコルディア神学校の学長に選出されました。ティエチェンは、シノド全体ではほとんど無名でしたが、エキュメニカル運動ではよく知られていました。ティエチェンの選出は、コンコルディア神学校の教職員とルーテル教会の広い範囲で大きな興奮を引き起こしました。当時神学校の教授だったエド・シュローダーの妻の言葉によれば、「ティエチェンは、私たちが求めていた人物です」。^[12]

2か月後、当時LCMSの別の神学校であるイリノイ州スプリングフィールドのコンコルディア神学校の学長だったジェイコブ・プレウスが、現職のハームズに代わる番狂わせで教区長に選出された。プレウスの1969年のLCMS学長選挙運動は、聖書を絶対無謬のものとみなしていないアメリカルーテル教会（ALC）との祭壇と説教壇の交わりを制定しようとするハームズの動きに反対する教会内の保守派によって支持された。プレウスの支持者は、LCMS、特にその大学と神学校が、より統一された正統派で信仰告白的な神学の立場を採用することを望んでいた。^[15]

プレウスは就任から1年以内に、神学校の教授陣の教えを調査するための事実調査委員会を設立した。委員会は1971年6月15日にこの完全な報告書をプレウスに提出した。2週間後、プレウスは報告書全体を神学校の管理委員会と神学校長のティエチェンに送った。^[16]

その報告書^[16]は、表紙から「ブルーブック」と呼ばれ、1972年9月にLCMSのすべての会衆と牧師に郵送されました。報告書の主要部分は、匿名性が保護された神学校の教員とのインタビューの記録からの多数の引用で構成されていました。ブルーブックはLCMSに大きな影響を与えました。委員会の調査結果に基づいて、神学校の管理委員会は「報告書に基づいて適切な措置を講じ、必要に応じて賞賛または修正する...管理委員会は進捗状況をシノドの議長と高等教育委員会に直接報告する」ように指示されました。^[17]

しかし、神学校の理事会は、ティエチェンと教職員を支持する6対5の多数派を占め、1973年2月に6対5の投票で、各教職員が聖書とルーテルの信仰告白に忠実であると賞賛した。しかし、1973年にニューオーリンズで行われたLCMS大会では、神学校の教職員を「正式な原則である聖書のみ（つまり、すべての教義は聖書に由来し、聖書がすべての教義の唯一の規範である）を廃止する」と非難する決議を出した。 ^[18]その大会では、より保守的な新しい神学校理事会も選出され、新しい理事会はすぐに1973年8月にティエチェンをコンコルディア神学校の学長から停職にしました。この停職は当初延期され、その後、LCMSのさまざまなグループが和解への道を見つけようとしている間に「解除」されましたが、ティエチェンは翌年の1月20日に再び停職されました。

ティエチェンの二度目の停学処分の翌日、神学校の学生と教職員の一部が抗議を表明した。学生グループが授業の一時停止を組織した（授業は秋に予定されていたが、1973年12月13日に組織神学の大学院教授アーサー・カール・ピープコーンが死去したため延期され、管理委員会は12月19日の理事会をキャンセルした）。

1974年2月19日の朝、神学校の学生の大多数が、対象となった教授陣のもとでキャンパス外の場所で教育を継続することに投票した。学生たちが決議を可決した直後、彼らと大多数の教授陣は劇的なストライキを行い、地元の報道陣をこのイベントに招いた。^{[19] [20]}彼らは「教会の唯一の基盤」を歌いながら、神学校の敷地から出て行った。そこには学生たちが自分たちの名前を刻んだ白い十字架を立てていた。このイベントはメディアの大きな注目を集めた。しかし、神学校の管理委員会はその後、学生たちが不誠実な態度を取ったと非難し、学生たちは出発したはずの直後に昼食のために神学校のカフェテリアに戻り、学期の残りを学生寮で過ごしていたことを指摘した。

翌日、エデン神学校とセントルイス大学が提供した施設で、コンコルディア亡命神学校 (セミネックス) で授業が正式に始まりました。セミネックスはまだ認可校ではなかったため、シカゴのルーテル神学校(LSTC) と取り決めが交わされ、セミネックスの最初の卒業生は LSTC から正式に卒業証書を受け取りました。最初の卒業式は、セントルイスのワシントン大学のネオゴシック様式の中庭で行われました。1974 年 10 月にコンコルディア神学校の学長を解任されたジョン ティエチェンは、1975 年 2 月にセミネックスの学長に選出されました。

設立から1年半以内に、セミネックスはノースグランドブールバード607番地に独自の施設を取得し、その後、その建物が水害を受けた後、ノースグランド539番地に移転した。この機関はまた、神学校協会からすぐに暫定的な認定を受けた。^[21]セミネックスの教員と学生は、コンコルディア神学校とマーティン・シャルレマン率いるその新経営陣の正当性をもはや認めず、その機関をデマンアベニュー801番地の住所にちなんで単に「801」と呼んだ。しかし、コンコルディアからの訴訟に直面し、追放された神学校は最終的に1977年10月に「追放されたコンコルディア神学校」から「キリスト神学校-セミネックス」に正式名称を変更した。

1973年のLCMS大会で保守派が躍進したことを受けて、反対派は戦略を練るためにシカゴで会議を招集した。会議の800人の代表は、LCMS大会の行動に反対したために圧力を受けた教会員に精神的および財政的支援を約束した。彼らはまた、LCMSのリベラル派のネットワークと結集点として機能する新しい組織、福音ルーテル宣教団（ELIM）を結成した。ELIMはセミネックスに財政的支援を提供し、隔月発行の新聞「ミズーリ・イン・パースペクティブ」を通じて広報支援も行った。^[22]

セミネックスの学生たちは、自分たちの大義への支持を集めるため、「アウトリーチ作戦」の一環として全国を駆け巡り、LCMSの会衆と会って、セントルイスで急速に変化している状況について自分たちの見解を説明した。ティエチェンと他のセミネックスの教員たちは、LCMSのさまざまな会衆にも連絡して支援を求めた。ティエチェンは、要請があれば少なくとも1200の教会が離脱すると完全に予想していた。^{[13] [23]}

LCMSの叙任手続きの一環として、牧師候補者は宣教資格を取得する必要がありますが、LCMSの規約によれば、その資格は教区の公式神学校のみが発行できます。 ^[24] 1974年、セントルイスには公式神学校であると主張する2つの機関があり、両方とも宣教資格を発行していました。^[25]セミネックスの支持者は、十分な数の卒業生を牧師職に就かせることができれば、教区全体がセミネックスをLCMSの公式神学校として認めざるを得なくなるだろうと期待していました。^[13]非公式には、地区会長の半数以上がセミネックス派を支持し、セミネックスの卒業生を教区牧師や牧師として任命すると示唆しており、セミネックスが最終的に勝利するという十分な希望を与えています。^[21] 1974年以降、35のLCMS地区（教区に相当）のうち8地区の会長が、LCMSの規約と憲法に違反して、セミネックスの卒業生を牧師として任命し始めた。激怒した次のLCMS大会の代表者は、これらの地区がセミネックスの卒業生の任命をやめ、地区会長が拒否した場合には解任する権限をシノドス会長に与えることを要求する決議を可決した。その後、4つの地区が任命をやめ、4つの地区は大会の決議を無視した。1976年までに、反対派の地区会長4人は解任され、その後シノドスを辞任した。^[26]

追放後、反対派の会衆や教会関係者の間で、シノドを脱退する運動が起こりました。そのほとんどはELIMのメンバーか、セミネックスの卒業生を叙階した会衆でした。^[26]脱退者の最も多いのは、LCMSの非地理的な英語地区からの脱退者でした。最終的に、200以上の会衆がLCMSを脱退しましたが、^[27]これはティエチェンが予想した数のごく一部でした。^[23]

1976年12月、離脱した諸教会は新たな独立教会組織、福音ルーテル教会協会（AELC）を結成した。AELCはLCMSよりも社会的にも神学的にもリベラルな教会であることが判明し、設立後まもなく、LCMSの叙任慣行から逸脱し、女性にも聖職者職を認めた。さらに、新組織は直ちにALCおよびアメリカルーテル教会（LCA）との完全な交わりを宣言し、全米教会協議会およびルーテル世界連盟に加盟する意向を表明した。^[28] LCMSに残った聖職者や教区民にとって、この動きや新生AELCの他の動きは、コンコルディア神学校の教員多数派に対する以前の懸念を裏付けるものであった。

AELCの会員数は約10万人で、LCMSの会員数270万人の4％未満に過ぎなかった。その結果、この分派組織はセミネックスの卒業生全員に十分な牧師職を提供することができず、入学者数は急激に減少し始めた。^[29]

1974年から、LCMSは、正式なLCMS神学校で単位を取得しない限り、シノドスで叙階されるチャンスはないと将来の学生に明確にしました。^{[30]シノドスはまた、セミネックスのリクルーターが}コンコルディア大学システムに入ることを禁止しました。^[30] 1975年、LCMS大会は、セミネックスへの学生のパイプラインとして機能していたとされるインディアナ州フォートウェインのコンコルディアシニアカレッジを閉鎖することを決議しました。

卒業生を牧師職に就かせるのが困難だったため、セミネックスの入学者数はその後10年間で急激に減少した。^[31] 1970年代末までに、LCMSの多くの会衆が離脱するという希望は消え去り、当時クライスト・セミナリー・セミネックスの学長だったティエチェンは、離脱した教職員の解雇を開始せざるを得なくなった。さらに、神学校は、AELC専用の神学校として位置づける（そうすると、その教区に残ったLCMSの支持者から寄付金を募り続けることが難しくなる）か、多くの異なるルーテル教会団体に奉仕する「汎ルーテル派」神学校として再編するかで悩んでいた。1980年代初頭までに、クライスト・セミナリー・セミネックスが独立した機関として存続する可能性がないことは明らかだった。

ELCAの設立につながった合併を見越して、セミネックスは最終的にその教員と学生をシカゴのルーテル神学校（LSTC）、ワートバーグ神学校、パシフィックルーテル神学校など、全国のALCとLCAのいくつかの神学校に分散させました。^[31]セントルイスでの最後の卒業式は1983年5月に行われましたが、セミネックスは1987年末までシカゴのLSTCキャンパスで教育機関として存続し続けました。^[32] LSTCのいくつかの教授職は現在もクライスト神学校セミネックスにちなんで名付けられています。

彼らの分離後、AELCはアメリカ福音ルーテル教会の形成を促進した。^[33]セミネックスの多くの牧師や卒業生はELCAの著名な司教や指導者になった。例えば、2009年には、8人の神学校長のうち3人がセミネックスの卒業生であり、多くの司教もそうであった。^[31]数十年後、神学者カール・ブラーテンは、非常に多くの近代主義教授がELCAの将来の神学校に異動したことで、それらの機関のDNAが永久に変えられ、 ELCAの緩やかな進歩的な衰退の根本的な原因になったと書いた。 ^{[34]神学者ロバート・ベネは}First Thingsでこれに同意した。

いずれにせよ、ELCA の設立当初から、元ミズーリ州出身者の指導者たちは、ELCA を修正主義の方向に推し進める上で重要な役割を果たしてきました。彼らと、新しい教会を創設した他の人々は、リベラル プロテスタント主義が ELCA の目的であることを保証するために必要なことはすべて行いました。

— ロバート・ベネ、「アメリカのルター派の試練」、ファースト・シングス（2011年5月）^[31]

セミネックスとそれに関連したAELC会衆の離脱により、LCMSから多くのリベラル派が排除されたため、この論争により、1970年代半ばまでにLCMSは10年前よりもかなり保守的になった。これにより、LCMSはゆっくりとした痛みを伴う方法でその信仰告白の伝統を再構築することができた。^[35] 1977年、LCMSの総会は、1966年にLCUSAの設立に尽力した団体であるLCUSAへの関与を厳しく制限することを決議し、^[36]事実上、LCMSはこれ以上の合併協議には参加しないと宣言した。1981年、LCMSの総会は、 1969年に締結されたアメリカルーテル教会との親睦協定を終了した。^[37]しかし、LCMSは危機から激しく分裂した状態で脱出した。

1977年のLCMS大会では、LCAおよびALCとの共同賛美歌プロジェクトからも突然撤退した。^[38]そのため、ルーテル派礼拝書は、その制作を開始したまさにその宗派の参加なしに1978年に出版され、他の教会組織の指導者を怒らせた。^[39] LCMSの会衆は、賛美歌集で1977年の改訂版祈祷書が使用されていることや、賛美歌集で改訂標準訳が使用されていること、その他多くの懸念に対して異議を唱えた。LCMSの賛美歌委員会は、これらの懸念に対処し、問題のある内容の多くを削除しようとし、1982年に異議を唱えられた賛美歌集の改訂版であるルーテル派礼拝を出版した。しかし、会衆と宗派指導者の間でLCMSに対する不信感が高く、新しい賛美歌集は不評だった。^[40] 1999年にLCMSが委託した調査によると、会衆の36％が古い賛美歌集を使用し、残りの会衆は両方を組み合わせて使用​​しており、調査の17年前に出版された「新しい」賛美歌集のみを使用している会衆はわずかでした。このように、シノドは独自の賛美歌集でさえ統一性を欠いたまま21世紀を迎えました。

コンコルディア神学校は1974年の春に廃止されたと広く宣言された。^[41]この論争によって生じたストレスと混乱は関係者全員に多大な犠牲を強い、ティエチェンの後任に任命されたマーティン・シャーレマンは、精神的および肉体的疲労のため、任期開始からわずか3か月でコンコルディア神学校の学長を辞任した。 ^[24]マーティン・マーティなどのセミネックスの支持者は、LCMSは学校を閉鎖し、キャンパスを売却せざるを得なくなるだろうと述べた。^{[41]しかし、シャーレマンの後任として学長に就任した}ラルフ・ボルマンのリーダーシップの下、入学者数は急速に回復した。^[41]

1974年、コンコルディア神学校の秋の集会で、フランシス・シェーファーは退学しなかった学生たちに演説した。シェーファーは、教会会議の忠実な姿勢を称賛し、教会が近代主義の流入に抵抗し、信仰告白の伝統を保ったのは歴史上初めてのことだと指摘した。^[42] LCMSにおける信仰告白の反乱者の成功は、後に南部バプテスト連盟内で同様のグループを刺激し、1980年代に最終的に成功した南部バプテスト保守派の復活のテンプレートを提供した。^[43]

• アダムス、ジェームズ E.プレウス『ミズーリ州と大ルーテル派南北戦争』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1977年。ISBN 0-06-060071-3 
• ベイカー、トム。リバーゲートの分水嶺：1,400対250,000。ミシガン州スタージス、1973年
• コンコルディア神学校管理委員会、『コンコルディアからの脱出：1974 年のストライキに関する報告書』。セントルイス：コンコルディア神学校、1977 年。
• バーキー、ジェームズ・C. 『権力、政治、そしてミズーリ教区：アメリカのキリスト教を変えた紛争』フィラデルフィア：フォートレス・プレス、2011年。ISBN 978-1451465389 
• ダンカー、フレデリック・ウィリアム。『同胞団に居場所なし：ミズーリ州のプレウス＝オッテン粛清』セントルイス：クレイトン出版社、1977年。ISBN 0-915644-10 -X 
• クレンツ、エドガー。歴史批評の方法。フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1975年。ISBN 1-57910-903-9。セミネックス教授による、紛争の背景にある解釈方法の概要。 
• マルクアート、カート E. 『爆発の解剖：ミズーリ教区紛争の神学的分析』 インディアナ州フォートウェイン：コンコルディア神学出版、1977年。ISBN 0-8010-6049-4 
• シュルブ、ケン（編著）。1974年のコンコルディア神学校ストライキをめぐる問題の再発見。セントルイス：コンコルディア出版社、2023年。ISBN 978-0758674234。LCMSが発行する50周年記念回顧録。 
• ティエチェン、ジョン。亡命中の回想録：告白の希望と制度的対立。ミネアポリス：アウグスブルク要塞出版、1990年。ISBN 0-8006-2462-9 
• トッド、メアリー。『権威の付与：ルーテル教会ミズーリ教区におけるアイデンティティと変化の物語』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アードマンズ、2000年。ISBN 0-8028-4457 -X 
• ジマーマン、ポール A.危機に瀕した神学校: プレウス事実調査委員会の内幕。セントルイス:コンコルディア出版社、2007 年。ISBN 0-7586-1102-1。この本の付録には、ミズーリ州セントルイスのコンコルディア神学校に関する事実調査委員会の JAO プレウス会長への報告書 (1971 年 6 月) と、ルーテル教会ミズーリ教区への教区長の報告書 (1972 年 9 月 1 日) という 2 つの一次資料が含まれています。 

• バーガー、デイビッド; ハーメリンク、ダニエル (2021)。Seminex in Print: 歴史研究のための出版済み資料と選定されたアーカイブリソースの包括的な書誌。セントルイス:コンコルディア出版社。
• ELCA アーカイブ、ルーテル教会ミズーリ教区における穏健派運動に関する研究コレクション、1932-89 年、ヘンリー L. リースケ牧師が収集。

• クライン、ラルフ W. (1999 年 6 月 24 日)。「セミネックス後の聖書研究」。2018 年 11 月 16 日時点のオリジナルよりアーカイブ。スピーチの書き起こし。
• フレイクス、ティム (2015)。Seminex 分裂した教会の記憶 (ビデオテープ)。Tim Frakes Productions, Inc.
• コンコルディア大学の教授の多くが所属していたセントルイスのベテル ルーテル教会内でのセミネックス論争の影響についての一般人の記述: パート I とパート II。

北緯38°38′21″ 西経90°13′54″ / 北緯38.639232° 西経90.231668° / 38.639232; -90.231668