ユダヤ人指導者

タナハの時代には、さまざまな形の指導者が発展しました。ヘブライ人の部族の長たち、モーセ、エレミヤ、サムエルといった預言者たち（彼らの言葉は今日まで人々に影響を与えています）、サムソンのような裁判官、ダビデやソロモンのような王、エルサレムの神殿の祭司たち、そして司法機関であるサンヘドリンなどです。

古代イスラエル王国とユダ王国の滅亡、そしてマカバイ家の古代ギリシャに対する反乱、その後のユダヤ・ローマ戦争と時を同じくして、ユダヤ教における口伝律法であるミシュナー、そして後にタルムードの賢者たちは、ますます中心的な指導的役割を担うようになった。第二神殿の破壊とそれに続く約2000年にわたる流浪の後、世界中に散らばったユダヤ人は、それぞれの地域における指導と助言を求めて、最も博識なラビたちに頼るようになったのである。

バル・コクバがローマ帝国に対して反乱を起こした際（132～136年）、最高宗教指導者ラビ・アキバはシモン・バル・コクバを戦争指導者として承認した。一方、2世紀にはユダ・ハナシがローマから承認された最高世俗指導者であっただけでなく、ミシュナーの原典を編集し、それが世界のユダヤ人の「事実上の憲法」となった。タルムードの最終版は、大多数のユダヤ人の中心的なカリキュラムとなった。

バビロニアでは、亡命者の長はほぼ常にラビ的な人物でした。サアディア・ガオン（892-942）のようなゲオニムは、偉大な賢者であるだけでなく、政治的な指導者でもありました。ラシ（1040-1105）、マイモニデス（1135-1204）、最も広く受け入れられているユダヤ法典であるシュルハン・アルーフを出版したヨセフ・カロ（ 1488-1575）、イサク・ルリア（1534-1572）、ヴィルナ・ガオン（1720-1797）、ハフェツ・ハイム（1838-1933）など、その他多くの人々の著作や裁定は、彼らの宗教的裁定が出版、配布、研究、遵守され、現在に至るまで約2000年にわたってユダヤ法を形成してきました。

分散したユダヤ人コミュニティを統治していた、学識あるラビたちの緩やかな集団は、長い間影響力を保っていた。中央ヨーロッパの大部分は、16世紀から18世紀後半にかけて、四カ国ラビ評議会の指導を受け入れた。東ヨーロッパでは、ハシディズムに反対したミトナグディム派のヴィルナ・ガオン（またはGRA、ラビ・エリヤ・ベン・ソロモン、1720～1797年）と、ハシディズムの創始者であるバアル・シェム・トフ（ラビ・イスラエル・ベン・エリゼル、1700～1760年）の思想の対立にもかかわらず、ラビはコミュニティの決定の最終的な裁定者とみなされていた。組織化されたコミュニティでユダヤ人が暮らす場所ではどこでも、何万ものラビの応答集や多くの著作が出版され、研究された。西ヨーロッパ、特にユダヤ人に平等な権利が与えられていなかった君主制国家では、急進的な啓蒙主義者たちが、宗教の新たな役割を公正な市民の教育と定義した。これは、プロイセンの宗教改革者クリスティアン・ヴィルヘルム・フォン・ドームへの反論としてモーゼス・メンデルスゾーンが著した『エルサレム、あるいは宗教権力とユダヤ教について』にも見られる。この教育運動の急進的な傾向は、メンデルスゾーンの弟子であるダヴィッド・フリードレンダーがユダヤ教を近代ヨーロッパ文化の孤立と同一視し、世俗的なユダヤ教は非世俗国家の宗教への改宗に終わる可能性があるとまで主張するほどだった。師の主張とは裏腹に、近世初期の指導者たちは誤った方向へと導かれ、その追随者たちは「良心のないユダヤ人市民」へと堕落していったのである。

ルネサンスの隆盛と世俗的な近代世界の発展に伴い、特に18世紀から19世紀にかけてのナポレオン時代にはユダヤ人が非ユダヤ社会に受け入れられるようになり、ユダヤ人はヨーロッパのユダヤ人ゲットーを離れ始め、同時にラビの伝統的な共同体および宗教指導者としての役割を拒否するようになった。ドイツ改革派ユダヤ教運動の父であるイスラエル・ヤコブソンなどの新たな指導者たちは、正統派ユダヤ教に挑戦する平等主義的で近代的な立場を打ち出した。その結果生じたユダヤ社会の分裂は、現在ではユダヤ人コミュニティ全体を統括する単一の宗教的統治機関が存在しないという状況につながっている。

現代の個々の宗教的会衆やシナゴーグでは、精神的指導者は一般的にラビです。ラビはタルムードとシュルハン・アルーフ（ユダヤ法典）の両方、およびユダヤ学の他の多くの古典的なテキストについて学ぶことが期待されています。ラビはイェシーバーまたは同様の機関でラビのテキストとレスポンサの正式な訓練を受けます。ただし、「ラビ」は普遍的な用語ではなく、多くのセファルディ系ラビのユダヤ人コミュニティは指導者をハカム（「賢者」）と呼びます。テイマニムとして知られるイエメン系ユダヤ人の間では、モリ（「私の先生」）という用語が使われます。各宗教的伝統にはラビの独自の資格があります。詳細については、セミハ（「叙任」）を参照してください。一部のシナゴーグでは、典礼の祈りの詠唱を先導するためにカントル（ハザンまたはチャザン）も雇用しています。 ^{[ 1 ]}改革運動のカントルは多面的な役割を担っています。彼らは祈りを唱え、議会での歌唱を先導し、新しいメロディーを紹介し、古代と現代の音楽を融合させる。^{[ 2 ]}改革派の会衆やシナゴーグの聖歌隊員は聖職者の一部である。音楽と典礼の祈りを先導することが彼らの主な役割だが、宗教学校の授業を指導したり、牧会活動を行うこともある。^{[ 2 ]}

イスラエルでは、首席ラビの地位は常に非常に大きな影響力を持ってきた。アメリカのアグダット・イスラエルやイスラエルのシャス党など、さまざまな正統派運動は、しばしば著名なタルムード学者であるロシュ・イェシーバーの裁定を厳格に遵守している。ルバヴィッチの最後のラビ、メナヘム・メンデル・シュネールソン師、エラザール・メナヘム・シャハ師、イスラエルのオバディア・ヨセフ師は、現代のハレディ派の有力なラビの例である。ハレディ派のアグダット運動は、独自のトーラー賢者評議会の政策指針を受け入れ、それに従っている。ハシディズム運動では、指導者は通常世襲制である。

主な記事:保守派ラビ、改革派ラビ、再建派ラビ

改革派ユダヤ教と保守派ユダヤ教のいずれにおいても、ラビは宗教系の大学で養成されることが多く、保守派の場合はニューヨーク市のユダヤ神学院、アメリカ改革派の場合はヘブライ・ユニオン・カレッジ、イギリスの自由主義派および改革派の場合はレオ・ベック・カレッジなどが挙げられる。改革派、保守派、再建派の各伝統には、それぞれ独自の統治機関または指導者がいる。これらの統治機関のメンバーは、所属するユダヤ人コミュニティの代表者によって選出され、ユダヤ教の学識が指導者を選出する上で重要な要素とみなされている。これらの統治機関は、それぞれの伝統における宗教的実践のあり方について決定を下すほか、ラビやその他の宗教指導者の叙任や任命も行う。

北米の改革派ユダヤ教運動のシナゴーグ部門である改革派ユダヤ教連合（URJ）は、253名の理事会がURJ議長のダリル・メッシンジャー、URJ会長のリック・ジェイコブス師、および上級指導部と緊密に連携して運営されています。URJの会衆からの代表者は、2年に一度URJ総会に集まり、組織の将来の方向性を定める決議を採択します。^{[ 3 ]}

保守派ラビの組織はラビ会議であり、ユダヤ法と基準に関する委員会を運営している。改革派ラビの組織はアメリカ・ラビ中央会議である。