ジョセフ・デジャック

エルネスト・クールデロワ^{[ 7 ]}とともに、デジャックは1848年のフランス革命^{[ 8 ]}に積極的に参加し、7月王政を打倒してフランス第二共和政を樹立した。革命後、デジャックはジャンヌ・ドロワンとポーリーヌ・ロランの社会主義フェミニストサークルに加わり、女性の権利の熱心な支持者となり、革命ジャーナリストとしてのキャリアをスタートさせた^{[ 9 ]}。

革命によって体制が変わったにもかかわらず、失業と貧困は依然として蔓延しており、新たに樹立された臨時政府はルイ・ブランの社会主義派に譲歩せざるを得なかった。 ^{[ 10 ]}臨時政府はパリの労働者を雇用するために国立作業場を設立し、デジャック自身も5月10日にそのプログラムに登録した。しかし、その月のうちに、執行委員会の後継政府は作業場を閉鎖し、多くの社会主義指導者を逮捕した。これにより、数千人の労働者が街頭に出て、6月蜂起となった。^{[ 11 ]}デジャックは政府に対してバリケードで戦ったが、^{[ 12 ]}蜂起はフランス軍によって暴力的に鎮圧され、デジャックも逮捕された数千人の中に含まれていた。^{[ 13 ]} 1万5千人以上の労働者が国外追放され、デジャック自身もシェルブールに投獄された。^{[ 11 ]}

1848 年 12 月にルイ・ナポレオン・ボナパルトがフランス大統領に選出されると、彼の政府は結社の自由を抑圧し、残っていた社会主義クラブを禁止した。^{[ 14 ]}デジャックは 1849 年 3 月に釈放されたが、^{[ 15 ]}当局とのトラブルが続いた。^{[ 16 ]} 1849 年 6 月に保守政権が選出されると、彼とクールデロワは山岳派の政権に対する反乱に参加した。これも鎮圧されると、クールデロワはスイスに逃亡した。^{[ 17 ]}デジャックは詩を通して 6 月の出来事を正当化しようとし、階級闘争、社会的不正義、宗教的および政治的機関の権威主義の問題を描いたロマン主義詩集を執筆した。この詩集は 1851 年 8 月に『ラザロの人々、寓話と社会詩』（英語: The Lazarenes, Fables and Social Poetry）として出版された。 1851年10月までに、デジャックは著書の中で表明した反権威主義的なテーマをめぐって扇動罪で告発され^{[ 18 ]}、懲役2年の判決を受けた^{[ 19 ] 。}

第二帝政フランス（1851～1871年）の「反動期」には、社会主義系の新聞は弾圧されたが、フランスのアナキスト思想は国外で発展を続けた。^{[ 20 ]}デジャックは、アンセルム・ベルガリーグ、クロード・ペルティエ^、エルネスト・クールドロイらとともに、この時代のフランスのアナキストの最も著名な論客の一人となり、^{[ 22 ]}アナキスト思想家ピエール＝ジョゼフ・プルードンの著作を普及させるのに貢献^した。^{[ 23 ]}

1851年のフランスクーデターの頃には、デジャックは亡命しており、^{[ 24 ]}ブリュッセルを経てロンドンに向かった。^{[ 25 ]}イギリスの首都に到着すると、彼は同じフランスのアナキストであるギュスターヴ・ルフランセと再会し、亡命中の同胞の状況について知らされた。^{[ 26 ]}デジャックは、アレクサンドル・オーギュスト・ルドリュ＝ロラン率いる共和派亡命者の道徳的無関心や、ルイ・オーギュスト・ブランキのような派閥指導者の個人崇拝についてルフランセに不満を述べ、対立する亡命派閥間の連携の完全な欠如に幻滅した。^{[ 27 ]}

亡命フランス人労働者の葬儀で、共和派指導者たちが早々に帰ろうとしたとき、デジャックは前に出て、発言し、意見を聞いてもらうよう要求した。^{[ 28 ]}彼は「ブルジョワ共和主義者」を激しく批判し、「ロンドンとパリで、プロレタリアートの要求に対して自分たちの社会的特権をより良く保証するために統治することを夢見る者すべて」の敵であると宣言した。一方は帝国の名の下に、もう一方は共和国の名の下に。^{[ 29 ]}デジャックやルフランセを含む亡命フランス人労働者の中には、ソーホーで貧困生活を送り、わずかな配給でしのいでいる者もいた。^{[ 30 ]}フランスの同情的な労働者から救援金が送られたが、この資金の分配は亡命政治指導者によって管理され、彼らが集めた資金の多くは彼らの相互扶助団体が保有していた。^{[ 31 ]}

1853年までに、デジャックはチャンネル諸島のジャージー島に移住した。^{[ 32 ]}そこで彼は国家に対する暴力行為を声高に主張し始め^{[ 33 ]} 、アルマン・バルベスの例に触発されてエッセイ「革命問題」を書き始めた^{[ 34 ]}。^{[ 35 ]}また、フランス革命詩人ルイーズ・ジュリアンの葬儀にも参列し、葬儀で「唯一の演説者」としてヴィクトル・ユーゴーが​​任命されたことに抗議した^{[ 36 ]} 。こうした過激な発言が続いたことで、デジャックは他のフランス人亡命者から孤立し、翌年にはアメリカ合衆国へ移住することになった^{[ 37 ] 。}

ニューヨーク市に到着したデジャックは、再びペンキ塗りの仕事に戻り、市内のフランス人急進派亡命者たちと関わるようになった。ロマン派詩で名声を得た彼は、1854年6月に共和主義協会での講演に招かれ、そこで初めてエッセイ「革命問題」を発表した。^{[ 38 ]}講演の中で彼は「犯罪的手段による文明への戦争」を呼びかけ、^{[ 34 ]}教会、国家、私有財産、さらには家族といった伝統的な制度に対して直接行動を起こすための小規模な革命細胞を提唱した。^{[ 39 ]}聴衆からはあまり受け入れられなかったものの、彼は翌月にエッセイを出版するのに十分な支持を得た。^{[ 40 ]}

1848年の革命の国際的性格と、反革命弾圧によって様々な国籍の革命家が結集したことを認識したデジャックは、労働者に対しブルジョア民族主義を捨て、プロレタリア国際主義を実践するよう提唱し始めた。^{[ 41 ]} 1855年2月、デジャックは、イギリスのチャーティスト、ドイツの共産主義者、アメリカの急進派、フランスの社会主義者の連合によって結成された国際協会（IA）の設立に参加した。 ^{[ 42 ]}この組織は国際的性格を持っていたにもかかわらず、デジャックは主にフランス人コミュニティに留まり、アメリカ滞在中に英語を話したという証拠はない。^{[ 43 ]} 1858年までに、IAは革命的民族主義をめぐる内部の意見の相違により解散した。^{[ 44 ]}

国際協会の設立後まもなく、デジャックはニューオーリンズに移り住んだ。ニューオーリンズは比較的国際色豊かな南部の都市で、フランスの急進主義がすでに根付いていたが、その支持者たちは奴隷制度廃止という喫緊の課題を先送りすることを選んだ。^{[ 45 ]}亡命者の仲間たちはアメリカ共和主義のこうした境界を尊重していたが、デジャック自身は体面を保とうとはしなかった。^{[ 46 ]} 1856年、彼はロイヤルストリートの酒場で公開演説を行い、奴隷たちに武装してアメリカ合衆国に立ち向かうよう呼びかけた。^{[ 47 ]}彼は急進的な奴隷制度廃止論者ジョン・ブラウンの行動を称賛し^{[ 48 ]} 、白人労働者階級と黒人奴隷の統一戦線を提唱した。彼は、両者が協力すれば社会革命によってアメリカ合衆国を打倒し、人種差別後のアメリカを実現できると信じていた。^{[ 49 ]}彼は奴隷制度廃止論に関する発言を出版してくれる出版社を見つけることができなかった。^{[ 50 ]}

それにもかかわらず、彼は急進的な著作を発表し続け、その中にはボナパルティストのピエール＝ジャン・ド・ベランジェに対する論争書や、ピエール＝ジョゼフ・プルードンに宛てた男女平等に関する公開書簡も含まれており、後者は『ラザレ人』の増補改訂版に収録されている。^{[ 51 ]}公開書簡の中で、彼はプルードンの反フェミニズムを批判し、それはアナキズムと矛盾すると述べた。^{[ 52 ]}デジャックは「性別と人種の間に階層的な区別を設けることを拒否する」と宣言し、彼にとって「人間は人間である」と述べた。^{[ 53 ]}彼はまた、「リバタリアン」（フランス語：libertaire ）という用語を政治的な意味で初めて使用し、「アナキスト」と同義であると定義した。^{[ 54 ]}

彼はまた、ユートピア小説を出版しようと試みたが、印刷費用を賄えるだけの購読者数を確保できなかった。^{[ 55 ]} 1858年2月までに、デジャックの出版活動の失敗により、彼はニューオーリンズに幻滅し、ニューヨークに戻った。^{[ 56 ]}

帰国後、デジャックは貧困生活を送っていることに気づいた。^{[ 57 ]}出版活動の資金を捻出するため、彼は再び家の塗装の仕事に戻り、同情者から寄付を募った。^{[ 58 ]} 1858年6月、彼は新聞「ル・リベルテール、社会運動の新聞」を創刊した。^{[ 59 ]}わずかな予算で、デジャックが主な寄稿者として発行されたこの新聞は、1858年から1861年の間に27号を発行した。^{[ 60 ]}これにより、デジャックは米国で英語以外の言語によるアナキスト新聞を初めて発行した人物となったが、その影響力はフランスからの亡命者に限られていた。^{[ 61 ]}

この時期に、彼はついにユートピア小説『ヒューマニスフェール』を出版し、『ル^・リベルテール』に連載した。^{[ 62 ]} 2858年を舞台にした『ヒューマニスフェール』は、^資本主義の廃止後にデジャックが最終的に実現すると期待していた社会を描いた。^{[ 63 ]}シャルル・フーリエの著作に触発されたデジャックは、同時代の多くの人々が提唱していた権威主義的なモデルとは異なる、^{急進的な共産主義の形態を定式化した。[ 64} ]彼の^社会には政府も宗教もなく、主権を持つ個人が^自らを統治し、すべての集団的意思決定に直接参加した。^{[ 65 ]}

これまでのユートピア小説のどの作品よりもさらに先へ進もうと、彼は『ヒューマニスフェール』を、あらゆる形態の貧困のないポスト希少性の状態で生活し、すべての個人が潜在能力を発揮できる世界として描いた。^{[ 68 ]}この未来社会では、「19世紀の災厄」である商業が排除され、何も売買されていなかった。これを実現するために、デジャックはすべての私有財産、交換価値、国家の廃止と、それらを無政府状態に置き換えることを提案した。^{[ 69 ]}彼は、労働者の権利は、労働の成果ではなく、ニーズを満たすことであると考えていた。なぜなら、後者は必然的に資本蓄積につながると感じていたからである。^{[ 70 ]}こうして彼は、 「統計書」の権威にのみ従属する「無制限の生産と消費の自由」を提唱した。 ^{[ 71 ] [ 72 ]}ニーズの普遍的な充足を保証するために、デジャックは労働者の自主管理による強制労働の廃止の必要性を認識し、それによって「過酷な労働」が「魅力的な労働」に置き換えられると考えた。^{[ 73 ]}

デジャックの『ヒューマニスフェール』における想像力豊かな文章は、「驚くべき質感と不思議なデザインの無秩序な夢の連続」と評され、合理性を超越し、全く別の現実を構築している。^{[ 74 ]}これは新印象主義の文学形式として挙げられており、美術史家のロビン・ロスラックは次の一節を特に強調している。「球体（原子や分子）が普遍性の中で無秩序に循環するように、人間もまた、共感と嫌悪、相互の引力と反発という衝動のみによって、人類の中で無秩序に循環しなければならない。調和は無秩序を通してのみ存在し得る。そこに社会問題の完全な解決策がある。」^{[ 75 ]} H・G・ウェルズの『神のような男たち』で描かれたユートピア社会を先取りしていたにもかかわらず、^{[ 39 ]}『ヒューマニスフェール』はユートピア小説の研究ではしばしば見過ごされ、プラトンの『国家』、トマス・モアの『ユートピア』、エティエンヌ・カベの『イカリアへの航海』といったより有名な例に焦点を当てる傾向にある。^{[ 64 ]}

1859年に普仏戦争が勃発すると、ルイ・ナポレオン・ボナパルトは、それまで弾圧されていたフランスの世俗主義者との関係修復に乗り出し、亡命中の急進派全員に恩赦を与えた。^{[ 76 ]}アメリカ南北戦争勃発の直前、^{[ 76 ]} 1861年2月に『ル・リベルテール』は最終号を発行し^{[ 77 ]}、デジャックはついにパリに戻った。^{[ 78 ]}

デジャックは晩年を人知れず過ごしたため、死因や死亡時期については諸説ある。^{[ 17 ]}ギュスターヴ・ルフランセによれば、デジャックは1864年に精神疾患で亡くなったとされている。^{[ 79 ]}病院の記録によれば、彼は1864年4月22日にビセートル病院に入院し、 1865年11月18日に麻痺で亡くなった。 ^{[ 1 ]}他の資料では、彼は1867年に自殺した、あるいは宗教的改宗を経てずっと後に自然死したとされている。^{[ 80 ]}

デジャックが亡くなった1864年頃、社会主義運動は、イギリスのチャーティスト^{[ 82 ]}とフランスの相互主義者[ ²⁰ ]の連合によって設立された国際労働者協会（IWA）^{[ 81 ]}の創設により復活を遂げた。時が経つにつれ、インターナショナルのアナキストたちは、プルードンの相互主義からデジャックが支持するアナキスト共産主義へと次第に傾倒していった^{[ 83 ]}。彼の綱領の一部は^、 1871年のパリ・コミューンで実行された^{[ 84 ] 。}

デジャックの暴力の擁護は、後の反乱的アナキストの「行動による宣伝」の概念やセルゲイ・ネチャエフのニヒリズムを先取りしていた。この暴力的な気質に当惑したジャン・グラーヴは、1899年に『ヒューマニスフェール』を再出版した際、扇動と解釈されかねない部分を削除した。^{[ 85 ]}それにもかかわらず、この再版によってデジャックの共産主義の概念は新世代に知られることになった。^{[ 86 ]}ユートピア的側面と反乱的側面の両方を持つデジャックの「偶像破壊的」アナキスト共産主義は、すぐにピョートル・クロポトキンとルイージ・ガレアーニに受け継がれた。^{[ 87 ]} 20世紀初頭までに、アナキスト歴史家のマックス・ネトラウとグスタフ・ランダウアーは、デジャックをアナキスト共産主義の「重要な先駆者」と位置づけ始めていた。^{[ 88 ]}

デジャック以前は、「リバタリアニズム」とは自由意志の概念を支持する形而上学的な哲学を指していた。^{[ 89 ]}時を経て、デジャックのリバタリアニズムは自由を支持する政治哲学へと発展した。^{[ 90 ]}最初は1880年代にベンジャミン・タッカーなどのアメリカの個人主義的アナキストによって採用され、^{[ 91 ]}その後1890年代にはセバスチャン・フォールなどのフランスのアナキストによって、アナキズムを権威主義的社会主義と区別するために採用された。^{[ 92 ] [ 89 ]}

20世紀には、新左翼の人物が自らを「リバタリアン社会主義者」と呼ぶようになった。ダニエル・ゲランのようなアナキストは「アナキズム」の否定的な意味合いを避けるためにこの用語を使用し、E・P・トンプソンのようなマルクス主義者はマルクス・レーニン主義から距離を置くためにこの用語を使用した。^{[ 89 ]}この頃には、ロバート・ノージック、デイヴィッド・フリードマン、マレー・ロスバードなど、自由放任主義と自由市場経済の支持者の間でもこの用語が人気を博した。^{[ 93 ] [ 94 ]}このリバタリアニズムの再定義は主に英語圏で使用されている。現代フランス語では、この後者の形態は今日「 libertarien 」という言葉で呼ばれているが、「 libertaire 」という用語は左翼アナキストの定義を保持している。^{[ 91 ]}

デジャックの死後100年以上経った今、彼の作品は徐々に再発見されつつあり、1968年の抗議運動とその後のソビエト連邦の崩壊が、彼の自由主義的社会主義のビジョンへの新たな関心を呼び起こした。^{[ 95 ]}彼の作品は、ショーン・ウィルバーによる英語訳もあって、近年「アンダーグラウンドな評価」を得ている。^{[ 96 ]}