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ヘウム教区の改宗は、1875年1月から5月にかけて行われたヘウム＝ベルツ教区の強制改宗である。これは、ポーランド分割後、ロシア帝国領内に残った最後のルテニア正教会教区であった。教区の司教座は、ポーランド立憲王国のヘウム（ホルム）市にあった。信徒と聖職者は、ロシア正教会への加入を強制された。
988年、東スラヴのキエフ・ルーシは、キエフのウラジーミル1世によって東方キリスト教に改宗した。ローマ教会とビザンツ教会の東西分裂の後、キエフ・ルーシが採用したキリスト教の形態は東方正教会として知られるようになった。1241年、キエフ・ルーシはモンゴルに征服された。数世紀にわたり、後に北ウクライナとベラルーシとなるルーシの一部はポーランドに併合された。ローマ・カトリック教徒が大多数を占めるポーランド国家では、ポーランド王による正教会の司教の任命は、ルーシ貴族の一般信徒を優遇する傾向があり、しばしば極めて悲惨な結果を招いた。一方、1588年にモスクワ大主教座が総主教座に昇格したことは、多くの正教徒ウクライナ人を激怒させた。彼らはこの動きをキエフ大主教座の古参に対する侮辱とみなした。一方、ポーランドにおける対抗宗教改革によってもたらされた宗教的・文化的復興は、多くの正教会の司祭たちの賞賛を集め、彼らはオスマン帝国の支配下にあるコンスタンティノープル総主教からローマ教皇への忠誠の移譲を検討し始めた。1595年から1596年にかけてのブレスト合同によりウクライナ・ギリシャ・カトリック教会が設立され、1636年のウジホロド合同により同様にルテニア・ザカルパッチャにルテニア・ギリシャ・カトリック教会が設立された。他のすべての東方カトリック教会と同様に、ルテニア教会とウクライナ教会は、聖座およびラテン教会との交わりを保ちながら、キリスト教東方の典礼、神学、信仰の伝統を維持している。
ロシア帝国が17世紀から18世紀末にかけての一連の戦争とポーランド分割によって西辺境の領土を獲得するにつれ、ギリシャ正教会は国家統制下のロシア正教会に意図的に組み込まれていった。1839年、 1831年の11月蜂起の敗北後のツァーリによる弾圧の一環として、ポロツク聖会議はポーランド立憲議会以外の東方カトリック教会への所属を全面的に犯罪とした。しかし、これはまだヘウム教区には影響を与えていなかった。
この地域におけるビザンツ・カトリック教会の長寿は、いくつかの要因によるものと考えられている。教区の領土がロシアの支配下に入ったのは、最終的にロシアに併合された他のギリシャ・カトリック領土よりも遅かった（1795年ではなく1815年）。 1795年の第三次ポーランド分割ではオーストリアに割譲され、それから20年後、ナポレオン戦争でのロシアの勝利を経てようやくロシア領となった。また、ロシア帝国内の他のギリシャ・カトリック地域とは異なり、自治ポーランド会議の一部であった。ギリシャ・カトリック教会の長寿に影響を与えたもう一つの要因は、ポーランド人とウクライナ人が深く混ざり合った地元住民に深く根付いていたことである。ヘウム地方の両民族は、ロシア当局を共通の敵とみなしていた。さらに、ビザンチン典礼におけるポーランド語の賛美歌の歌唱、オルガン演奏、ロザリオの祈りといった典礼のラテン化は、広く国民的誇りの問題とみなされており、それらの使用を制限しようとするあらゆる試みは広く無視された。
ヘウムのギリシャ正教の信者や聖職者のポーランド愛好とは対照的に、19世紀半ば、隣接するガリツィアのウクライナ・ギリシャ正教教会は、反ポーランド的でスラヴ愛好のウクライナのロシア人によって支配されていた[ 1 ]。ロシア外務省の庇護を受けたガリツィアのギリシャ正教の司祭は、ウィーンのロシア外務省のスパイマスターや、リヴィウのロシア人大学学長ヤキフ・ホロヴァツキーによって日常的に採用されていた。彼らはまた、ロシア政府がオーストリア＝ハンガリー帝国で期待できるよりもはるかに高い給料を支払っていたため、ヘウムの職を受け入れることが多かった。これらの親ロシア派の聖職者は、ヘウムの住民から非常に嫌われることが多く、最後のギリシャ正教の司教への信徒の嘆願書では、しばしば彼らを「ガリツィアの狼」と呼んでいた。[ 2 ]これらのロシアに友好的なガリツィアの司祭たちは、ヘウム教区の強制改宗において重要な役割を果たすことになる。
1860年代末までに、政治情勢は変化した。1865年1月のアレクサンドル2世に対する蜂起の敗北後、ポーランド立憲議会の残された自治権はすべて廃止された。ツァーリ当局と闘争した後、ギリシャ正教のミハイル・クゼムスキー司教は辞任状を発行し、ヘウムを去った。司教の辞任はバチカンによって拒否されたが、ロシア当局はすぐに、公然と妾と暮らしていたガリツィア出身の親ロシア派司祭、マルケル・ポペル神父を教区総督に任命した。 [ 3 ]
強制的な正教への改宗に先立ち、 1873年10月にポペルによって命じられた、チェウム教区における聖体礼儀からのラテン典礼の「浄化」が行われた。当初、多くの司祭はこれを無視したが、ロシア国家が1874年の新年までに新しい規則に従うという宣言に署名するよう命じた。20人以上の司祭がこれを拒否し、逮捕されるかガリツィアに逃亡した。この変更に対する抵抗は信徒の間で広く見られ、特に教区の北部地域で顕著だった。多くの教区で、改革を実施しようとした司祭は教会から引きずり出されたり、司祭館の外に持ち物を詰め込まれたりした。ロシアの警察官やコサックが、信徒にラテン典礼の廃止を受け入れるよう強制するために使われ、同意を拒否した信徒は日常的に殴打されたり射殺されたりした。この争いはしばしば1666年の古儀式派の分裂と比較され、少なくとも1件の焼身自殺の事例が記録されている。[ 4 ]
1874年末までに「浄化」が完了し、1875年1月から5月にかけて、すべての教区が正式に正教会との合同を宣言した。教区は解散され、新たに設立されたヘウム・ワルシャワ正教会教区に統合され、ポペル主教はヘウムに居住するルブリンの補佐主教となった。浄化と強制改宗をめぐる争いの間、合計600人の信者がシベリアに追放され、108人が命を落とした。正教への改宗を拒否したヘウム出身の司祭66人はガリツィアに逃亡し、74人はシベリアに追放または投獄され、7人が殉教した。ヘウム教区は、その過程でほとんどの地元司祭が粛清され、東ガリツィアから採用された反ポーランド、反カトリックの親ロシア派司祭に取って代わられた。 1881年3月、旧教区の291人の正教会司祭のうち、改宗したヘウム出身の司祭はわずか95人、他の地域から教区に派遣された正教会司祭は53人、ガリツィアの親ロシア派司祭は143人であった。[ 4 ]
ガリツィア地方では、ヘウムの強制改宗は親ロシア派の支持を得た一方、ウクライナ・カトリック教会の他の派閥からは無関心な反応を受けた。当時の親ロシア派の司祭たちは非常に大きな影響力を持っており、ロシア領ポーランドから逃れてきた多くの司祭がガリツィアのギリシャ正教の教区で職を得ることを阻止することに成功した。
ツァーリズム、正教会、そして地元の親ロシア派に反対していたにもかかわらず、ガリツィアのウクライナ人の多くは、ビザンチン典礼における典礼のラテン化にも同様に反対し、それを維持しようとする人々を軽蔑していた。さらに、ガリツィアのルテニア貴族は数世紀にわたって完全にポーランド化されており、広く嫌われていた。そのため、ガリツィアの多くのウクライナ人知識人は、極めて反ポーランド的であり、宗教的迫害と、 1876年のエムス勅令以来ツァーリ支配下のウクライナ人に課せられたものと不気味なほど似た強制的なロシア化政策の両方を経験している、同じビザンチン・カトリック教徒であるポーランド人さえも軽蔑していた。
一方、強制改宗に対する地元での不人気は非常に強く、1世代後、1905年のロシア革命中に宗教的寛容令が発布され、正教徒が合法的に他の宗教に改宗することがようやく認められた後、ロシア政府がローマ典礼カトリックへの改宗を渋々認めたにもかかわらず、旧ヘウム教区の45万人の正教徒のうち17万人が1908年までにカトリックに戻った。[ 4 ]
1912年、帝国当局は強制的なロシア化政策と非東方正教徒の住民の宗教改宗を継続するために、ポーランド立憲王国から分離して新しいホルム県を創設した。 [ 5 ]
第一次世界大戦後、ヘウムは第二ポーランド共和国に編入された。状況は一転し、国家によるすべての少数民族の強制的なポーランド化政策の下、東方正教会、東方カトリック教会、およびポーランド語を話さない住民が迫害された。 [ 6 ]トマシェフスキとギルによれば、ウクライナ人の中には改宗とポーランド化に反対する者もいた。第二次世界大戦後、ヘウムはポーランド人民共和国に留まり、皮肉なことに、今日ではガリツィア以外のウクライナ文化とポーランド正教会の強力な中心地となっている。
1938年、シドルツェのローマ・カトリック教区は、綿密な調査の後、ギリシャ・カトリックのプラトゥリン殉教者の列福を申請することを決定した。プラトゥリン殉教者とは、1874年1月24日、ビャワ・ポドラスカ県プラトゥリン村の教区教会が正教会によって没収されることに非暴力的に抵抗した際に、ロシア帝国軍の兵士によって射殺された13人の男性と少年である。13人全員は、1996年10月6日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福された。 1998年、彼らの聖遺物は、近くのコストムウォティにあるルテニア・ギリシャ・カトリック教会に移され、そこにプラトゥリン殉教者巡礼聖地が設立された。[ 7 ] [ 8 ]