メレティウス・スモトリツキー

メレティウス・スモトリツキー
教会	ローマカトリック教会 コンスタンティノープル総主教区
大都市	ルーテニア統一教会 キエフ、ガリシア、およびロシア全土
教区	ヒエラポリス（名目） ポロツク
オフィスで	1631–1634 1620–1629
前任者	ジョアン・ダ・ロシャ ヘルマン・ザホルスキー
後継	アントニオ・タスカ ・ジョアサフ
注文
叙階	1620年10月（司教） テオファネス 3世（エルサレム）
ランク	大司教（1620）
個人情報
生まれる	マクシム・ヘラーシモヴィチ・スモトリツキー  1577年頃 スモトリチ、ポドリアン県、ポーランド(現在はウクライナのフメリニツキー州)
死亡	1633年12月27日（56歳）ポーランド、ヴォルィーニ県、デルマン村（現在のウクライナ、リウネ州） (1633-12-28)
埋葬された	デルマン修道院
国籍	ルーシ語（ウクライナ語）
宗派	東方正教会
母校	オストロフアカデミー ヴィリニュス大学(1600)

メレティウス・スモトリツキー（ウクライナ語：Мелетій Смотрицький、ローマ字表記：  Meletii Smotrytskyi、ベラルーシ語：Мялецій Сматрыцкі、ローマ字表記：  Mialiecij Smatrycki ‹TFDを参照›ロシア語：Мелетий Смотрицкий、ローマ字表記：  Melety Smotritsky ポーランド語：Melecjusz Smotrycki、 1577年頃- 1633年12月17日または27日）、ポロツク大司教（キエフ大主教）、ポーランド・リトアニア共和国の作家、宗教・教育活動家、ルーシ語学者であり、その著作はルーシ語の発展に影響を与えた。東スラヴ語の権威。彼の著書『正しい構文によるスラヴ文法』（1619年）^{[要出典]は}教会スラヴ語の研究を体系化した。この本は18世紀末までロシアの標準的な文法書となった。^[1]

メレティウスはポディリアのスモトリチで、有名な作家で教育者のヘラシム・スモトリツキーの息子として生まれました。彼は、父親が学長を務めていたオストロフアカデミーで最初の正式な教育を受けました。このアカデミーは東ヨーロッパ最古の高等教育機関です。その後、彼は1596年から1600年頃までイエズス会の機関であるヴィリニュス大学で学びました。その後、スモトリツキーはヨーロッパ中を旅し、ライプツィヒ、ヴィッテンベルク、ニュルンベルクの大学で教育を続けました。

1608年、メレティウスはヴィリニュスに戻り、地元の友愛会のメンバーになった。彼はテオフィル・オルトロゲ^{[要出典]という筆名で、有名な論争的な『スリュノス』を書いた。[2] 1615年から1618年にかけて、スモトリツキーは新設されたキエフ友愛会学校で教会スラヴ語とラテン語の教師を務めた。[要出典]}その後 、^彼は^同校の初代校長の一人となった。1616年、彼は『カリストの教師の福音書』のルーシ語訳を出版し、1615年にはケルンでギリシャ語の文法書を出版した。^[要出典] 1618年、スモトリツキーはヴィリニュスに戻り、聖霊修道院で修道士の誓いを立て、ミレティウスという名前を名乗った。そこでヴィエヴィス市で、彼は『スラヴ語辞典』（1618年）^[要出典]の出版に参加した。その後、1619年に『正しい構文によるスラヴ文法』を出版した。^[2]

1620年、メレティウス・スモトリツキーはポロツク大司教（キエフ大主教）^[2] 、ヴィテプスクおよびムスティスワフの司教となった^[要出典] 。その頃、彼は反合同（ブレスト合同を参照）の著作を数冊出版し、ポーランド当局から迫害を受けた。1624年、スモトリツキーはコンスタンティノープル、エジプト、パレスチナを旅行し、その後1625年にキエフに戻った。

結局、1627年までに彼はローマとの合同を支持する側に付き、デルマン修道院の総主教となった 。ローマでスモトリツキーの敬意を受けた後、教皇ウルバヌス8世はスモトリツキーにヒエラポリスの名誉大司教の称号を与えた。^[3]スモトリツキーはデルマン修道院に埋葬されている。

カトリックと正教会の著述家たちは、スモトリツキーが正教会を捨てて合同教会に改宗した理由について長らく議論してきた。ユニエイト派のカトリック教徒は、この改宗は殉教者聖ヨサファト・クンツェヴィチの執り成しによる奇跡であると主張してきた。ヨシフ・ヴェリアミン・ルツキーによって初めて提唱されたこの説明は、クンツェヴィチを列聖した教皇ピウス9世の教皇勅書に記載されている。スモトリツキーはまた、聖ステファノの石打ちの後に突如信仰を再発したタルソのパウロと自分を比較した。一方、正教会のキリスト教徒は、彼の改宗は世俗的な理由によるものとし、デルマニウのユニエイト派修道院の院長に間もなく任命されるという金銭と名声に誘惑されたと主張した。元ポロツク大司教は真の信仰に対する裏切り者として描かれ、ユダやマルティン・ルターと比較された。メレティウス・スモトリツキーに対しては、正教会のパンフレットが大量に書かれた。手紙の中で、彼は宗教を変えた理由についてはほとんど触れず、代わりに「古い」スモトリツキーと「新しい」スモトリツキーを対比した。彼は、改宗する前は自分が何を信じているのか確信が持てなかったが、カトリックに改宗したことでこの点で自信を取り戻したと示唆している。また、彼は、ユニオニズムを受け入れる決断をした日付を、1623年（コンスタンティノープルへ出発する前）から1628年まで、さまざまな日付に挙げている。彼は、1615年以来、内部闘争を繰り広げ、文章を書いているうちに強くなっていったと述べ、文章の中では、確信が薄れつつも正教会の教義を擁護し、キロトニア以前から、ビリニュスからの反ユニオニズムの出版物に続いて、司教は兄弟愛の精神に同意していなかったと示唆している。多くの学者は、メレティウス大司教がユニオニズムに改宗することを決意したのは、幻滅感の影響で、それがコンスタンティノープルへの旅につながったと主張している。この決断は、深い精神的危機と、ルーシ人と文化の復興に役立つ唯一のものは、古代ルーシの領土をポーランド・リトアニア国家と結び付け、教会を統合することであるという究極の信念の結果でした。ミロノヴィチは、スモトリツキーが古代総主教区の 2 つを訪れた際の失望の経験が、彼が「ルーシ」を 1 つのユニエイト教会に統合することに全力を注ぐことを決意したことを意味したと主張しています。1627 年 7 月 6 日、メレティウス スモトリツキーは教皇ウルバヌス 8世に手紙を送り、罪の赦しとカトリック教会への受け入れを求めました。2 通目の手紙は枢機卿オッタヴィオ バンディーニに宛てられ、それ以降はカトリックの信仰から「ほんの少しも」逸脱しないと約束しました。1627 年 7 月 10 日、ユニエイト大司教ヨシフ ヴェリアミン ルツキーは、1627 年 7 月 10 日に、ルーシの首都を離れ ...教皇からの手紙で、メレティウス・スモトリツキーを改宗させるよう指示された。実は、元正教会の大主教で論客のスモトリツキーの信仰告白は、当時も秘密にされていた。スモトリツキーは、カトリック教会への入会を求める手紙と同時に送られた別の手紙で、教皇に、正教会の称号と職務を一時的に明らかにしておく許可を求めた。

統一の採択後、スモトリツキーは教会の完全な再統一を強く主張した。彼は自分がすでに統一に改宗していたという事実を隠していた。しかし、彼の態度は聖職者の間で疑念を招き始めた。ベラルーシの司祭や信者の間では人気を保っていたものの、彼はヴィリニュスの兄弟団とキエフの修道院の修道士の両方からの信頼を失った。同時に、カトリック教徒はスモトリツキーが最近受け入れたカトリックの信仰に完全に忠実であり続けていることをまだ確信していなかった。1628年4月8日、ルドヴィージ枢機卿はアレクサンドル・ザスワフスキに宛てた手紙の中で、牧師がカトリックの信仰を公に告白することを要求した。その時までにスモトリツキーはもはやヴィリニュスに住んでおらず、デルマンの修道院に住んでいた。スモトリツキーのカトリックへの改宗が最終的に明らかになった経緯は、彼自身または彼の正教会の反対者らが残したいくつかの文書から知られている。スモトリツキーは、改宗後初めて、1627年にキエフで行われた聖母マリアの降誕祭の際に共和国の正教会の主教たちと会ったと主張した。この会合には、まだ信徒であったピョートル・モギラも出席していた。モギラとヨブ大主教は、スモトリツキーに、コンスタンティノープル総主教が示したカテキズムを見せるよう求めた。次の聖職者会議は、四旬節の第6日曜日に、キエフ・ペチェールシク大修道院の敷地内にあるホロドクで行われた。メレティウス・スモトリツキーに加えて、ヨブ大主教、ルツクのイサーク司教、ヘールム・パイスユシュ、そしてすでにキエフ・ペチェールシク大修道院の司教であったピョートル・モギラが出席した。スモトリツキーは会議で演説を行い、2つの宗派間の6つの基本的な相違点について議論した。聖職者だけでなく、正教会の貴族やブルジョアジーの代表も参加していた。司教たちは、公会議で正教会とユニエイト教会の統合案を提出することに合意した。聖職者たちは、以前の結論に反して、メレティウス・スモトリツキが敵対する教会間の相違点を議論する新しい条約を発表しなかったことに同意した。スモトリツキは後に、ヨブ大主教とピョートル・モギラ大主教の両者が新しい統合の締結を認めたと主張した。キエフへの公会議に出席していたコサックたちが統合に強く反対する姿勢を示したことで、彼らは立場を変えることになった。スモトリツキはますますユニエイト派の同情者と疑われるようになった。そのため、キエフに到着した後、彼はペチェールシク大修道院に宿泊できず、聖ミハイル黄金ドーム修道院の修道院に住まなければならなかった。司祭は、評議会にコサックの代表が訪れ、正教会の聖職者が統合に同意すれば殺すと脅されたと書いている。教会の新たな統合の構想と導入の議論は、東方諸国を巡回した謝罪条約に署名された。スモトリツキーの統合計画に関する議論は、コサック代表の参加なしにキエフ評議会で行われた。スモトリツキーは、サベリウス主義やマニ教などの異端を説いていると非難された。1628年から1629年にかけて行われたスモトリツキーの著作も、正教会の修道士たちから公に繰り返し批判された。これは統合推進の取り組みが失敗したことを意味したが、その後も2つの教会を統合する計画が提示された。統合を支持するスモトリツキーの議論は1629年に再び提示され、パラエネンシス誌に掲載されたが、正教会の司教たちには支持されなかった。スモトリツキーは1629年1月に正教会の司教とみなされたが（当時すでに、ヴィリニュスの聖スピリット修道院の事務室で彼の代理を務めていたのはヨゼフ・ボブリコヴィチであった）、数ヵ月後、正教会は彼を裏切り者と認定した。彼は私的な物質的利益を得るという以前の職業を放棄したのである。また、カトリック教会はキエフ公会議の直後、特に彼が正教会を離れたことがまだ公に認められていなかったことから、スモトリツキーが統合に完全に専心していないと判断した。1629年9月、スモトリツキーはリヴィウの正教会・ユニアート会議に参加した。そこでは、カトリックへの改宗をめぐるユニアートと正教会の交渉の開会式で既に演説を行っていた。これは彼が宗教問題とルーシ国家の立場について発言した最後の公の場であった。リヴィウの教会会議では、仮定とユニエイト総主教庁の王がユニエイト総主教共和国の樹立につながるはずだったが、完全な失敗に終わった。なぜなら、正教会の高位聖職者も、リヴィウに派遣した友愛団体も、代表者たちの意見に同意しなかったからである。

スモトリツキーは、ポロツク大司教の地位に留まることはできなかった。大聖堂には既にユニエイト教会が置かれていたからである。ヨシフ・ベラミン・ルツキーは、彼にハリチ司教の称号を与えることさえ提案した。最終的に、1631年6月5日、教皇ウルバヌス8世は彼にヒエラポリス大司教の称号を与えた。こうして、元正教会のポロツク大司教は、実質的な権限を与えていないカトリック教会で尊厳を得た。このような決定がなされた理由は、教皇が、キエフでの公会議でスモトリツキーが改宗について無罪を主張した際の彼の態度に否定的な評価を下す可能性があるからであった。それでも1631年にスモトリツキーは、実際にルーシで運営されている教区の司教になりたいとローマに手紙を書いた。同時に、彼は、自分の仕事が成功する見込みがないと言って、アトス島への宣教師としての旅を拒否した。ユニエイト派の聖職者たちはローマに宛てた手紙の中で、スモトリツキーが教会活動に熱心に取り組んでいたと一貫して主張している。しかし、こうした手紙の多くは、彼が生涯を通じてユニエイト派の厳しい監視下にあったことを示唆している。スモトリツキーは、ビリニュスの同胞団や一部の正教会の修道士たちから手紙を受け取っていた。手紙の中で彼は、正教会が農民だけで構成される社会でない限り、統合を受け入れるよう訴えた。こうすることで、彼らは一定の権利と特権を保持することになる。生涯の最後の4年間、スモトリツキーは神学的な仕事を一切せず、教会に関する事柄について公に話すこともなかった。1630年2月16日、スモトリツキーは教皇ウルバヌス8世に宛てた別の手紙の中で、共和国の発展のための新しい計画を提示し、教会、国家、カトリックの有力者の努力を結集することで統合を広めるために武力を使用することを提案した。スモトリツキーのますます強まる不寛容は、ルーシ人が統一を採用することによってのみ政治的な国民となり、ポーランド人やリトアニア人と同等に尊重され、自治権が保持されるという彼の確信から生じた。彼はまた、最大の自由を享受し、最も教育を受けた聖職者を抱えるルーシのカトリック教会への愛着が正教会の道徳的刷新をもたらすと確信していた。メレティウス・スモトリツキーは1633年12月27日に亡くなった。彼の最後の聴罪司祭であるイエズス会のヴォイチェフ・コルティツキは、当時彼が行った弔辞を印刷物に捧げた。ヨゼフ・ヴェラミン・ルツキ大主教は、スモトリツキーが書記を雇った正教会の助祭によって毒殺されたと主張した。彼はデルマンの修道院に埋葬され、1627年からそこに住むことになった。

1637年のヨサファト・クンツェヴィチの列福の際、メレティウス・スモトリツキーの列福も議論された。なぜなら、彼はユニアトの迫害者だったが、その立場を熱心な擁護者に転じたからである。おそらく、彼の聖人候補としての地位を広めるため、1666年にジェームズ・ドラウトは伝記を出版した。司祭は1648年以降ローマにおり、関係当局にスモトリツキーの列福を検討するよう説得した。スモトリツキーの死後に起こった超自然的な出来事の説明は、彼の最後の聴罪司祭によって与えられた。彼の説明によると、彼は死に際に、ヒエラポリス大司教宛ての受領書を知らせるウルバヌス8世の手紙を棺桶に差し入れてほしいと頼んだという。ユニアトの修道士たちは最初はそれを忘れており、司祭の死後わずか数時間後に手紙を棺桶に入れた。それから、故人の手が動いて、しっかりと文書を握らなければならなかった。故人の手から手紙を離すことができるのは、彼がキエフ大主教の遺体のそばに立ち、手紙の返還を要求したときだけだったはずである。コルティツキは、事件の記述の後の版で、修道士たちがエルサレム正教会総主教の手紙を棺に入れたとされる情報を入れたが、これは完全に無視された。コルティツキはまた、葬儀の前に手紙を持っている手が奇跡的に再生し、生きている印象を与えたと主張した。ルツキ大主教は、以下の出来事が実際に起こったことを確認し、1634年8月に信仰の宣教のための会議にそれらについて書いた。1634年12月19日、この会衆は会議を開き、その中でスモトリツキは殺害され、殉教者として列聖されるべきであると決定した。この問題は 1635 年 7 月に再び議論され、同年 10 月には、修道会の代表者がルツキーに話しかけ、死後の奇跡に関する記述のコピーを求めた。1635 年、スモトリツキーの葬儀にも参列したバジリカ修道士のイザヤは、ワルシャワの教皇大使オノラティオ・ヴィスコンティに、亡くなった司教は棺の中に教皇と総主教の 2 つのリストを保管していたと語った。修道会の最終的なメッセージでは、スモトリツキーは総主教の神の顕現の手紙を最終的に「拒否」したと述べられていたが、この点に関する疑念が、スモトリツキーの列聖手続きが中断された理由の 1 つであった可能性がある。

スモトリツキーは「正しい構文によるスラヴ語文法」( Грамматіки славєнскиѧ правилноє Сvнтаґма、1619年) で最もよく知られています。これは現在「現代教会スラヴ語」、より具体的には「メレティア教会スラヴ語」として知られる言語を体系化したものです。これはベラルーシ、ロシア、ウクライナの地域で唯一の文法ハンドブックであり、これらの言語の発展に多大な影響を及ぼしました。スモトリツキーの著作は東ヨーロッパ全域の教会スラヴ語テキストの研究にも大きく貢献しました。1619年の文法書は1721年に初めて再版され、その後何度も再版されました。

スモトリツキーのスラヴ語文法に関する研究は、その影響において、ギリシア語におけるディオニュシオス・トラクスの研究、ラテン語におけるアエリウス・ドナトゥスとプリスキアノスの研究と比較することができます。

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• zhalostnoєprestavlenієsvyatolyubivogoとoboїdobrodіtelіBhagat夫BozіvelebnogoのtserkvіSoshestvіya同胞団聖霊正教会Vіlenskogoのottsya LeontіyaKarpovicharhіmandritaobschіaobitelіの卑劣なsvіtaのLyament cheskogo / / UkraїnіのPam'yatki bratskih shkіl。 - K.、1988年。
• メレティイ・スモルティツキイ全集 /ハーバード初期ウクライナ文学図書館：テキスト：第1巻。ケンブリッジ（マサチューセッツ州）：ハーバード大学、1987年。ISBN 0-916458-20-2 。
• メレティイ・スモトリツキのウクライナ初期文学 /ハーバード大学初期ウクライナ文学図書館：テキスト：第2巻。ケンブリッジ（マサチューセッツ州）：ハーバード大学、1987年。ISBN 0-916458-21-0。 

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• フリック、デヴィッド・A・メレティ・スモトリクキジ。ケンブリッジ/マサチューセッツ州1995年。
• Horbatsch、Olexa (編)。Meletij Smotryc'kyj: Hrammatiki Slavenskija Pravilnoe Syntagma。 Jevje 1619。Kirchenslavische Grammatik (Erstausgabe)。 1974年のフランクフルト・アム・マイン。
• Pugh, Stefan M. 『ルーシ語の遺言。スモトリツキイ方言の言語学的分析』ケンブリッジ/マサチューセッツ、1996 年。
• Vinokur, GO 『ロシア語：簡潔な歴史』、 MAフォーサイス訳、J.フォーサイス編。ケンブリッジ大学出版局、1971年。

ウィキメディア・コモンズには、メレティウス・スモトリツキーに関連するメディアがあります。

• Meletij Smotryc'kyj. 文法、1619 年。（復刻版、ウクライナ語インターフェース付き）
• メレティー・スモトリツキー、オンラインロシア人名辞典（ロシア語）
• メレティ・スモトリツキー：広報担当者、科学者、愛国者、Day、2003、23 （ウクライナ語）
• 出典:
• slounik.org