ユダヤ教と政治

ユダヤ教と政治の関係は歴史的に複雑な問題であり、ユダヤ人社会と宗教的慣習の変化、およびユダヤ人が住む地域の社会全体の変化と並行して、時間とともに進化してきました。特に、ユダヤ人の政治思想は、聖書時代（ローマ統治以前）、ラビ時代（紀元前 100 年から紀元後 600 年頃）、中世時代（紀元後 600 年から紀元後 1800 年頃）、近代時代（18 世紀から現在）の 4 つの主要な時代に分けることができます。

ユダヤ教の正典には、部族 連合、君主制、聖職者による 神政政治、預言者による統治を組み合わせた政治モデルがいくつか記述されている。ラビ時代と中世の政治組織は、ユダヤ人の評議会と裁判所（評議会のメンバーはラビのみで構成されることが多かった）による半自治統治が一般的で、これらの評議会と裁判所はコミュニティを統治し、ユダヤ人コミュニティ外の世俗当局の代表者として機能した。19世紀初頭、ヨーロッパ社会で個々のユダヤ人に与えられる政治的権利の拡大と時を同じくして、ユダヤ人は幅広い政治運動や哲学に所属し、理論を提供するようになった。

スチュアート・コーエンは、ヘブライ語聖書には聖職者、王座、預言者という3つの別々の権力の中心が描かれていると指摘している。 ^[1]

聖書の政治モデルの一つは、異なる部族や組織の間で権力を共有する部族連合モデルである。もう一つは、制限付き立憲君主制モデルである。^[2]

ヘブライ語聖書には、イスラエルとユダの王たちの複雑な年代記が含まれています。ヘブライ語聖書のいくつかの節には、サウル、ダビデ、ソロモンの王家の内部事情が詳細に描写されています。その後の君主の記述は、より距離を置いて詳細さが薄れており、君主が「主の目に悪をなした」という判断で始まることがよくあります。^{[引用が必要]}

ダニエル・エラザールは、契約の概念は聖書の政治的伝統と、聖書から生まれた後のユダヤ思想における基本的な概念であると主張している。^[2]

ヘブライ語聖書以外では、古代ユダヤ人の書記官、賢者、寓話作家である ベン・シラは「作品は職人の技量によって称賛される。同様に、民の指導者はその言葉によって賢明であることが証明される。口うるさい者はその町で恐れられ、無謀な発言をする者は嫌われる。」と述べています。^[3] これに続いて「賢明な政務官は民を教育し、賢明な人の統治は秩序立つ。民の裁判官がそうであるように、その役人もそうである。町の支配者がそうであるように、その住民もすべてそうである。規律のない王は民を破滅させるが、町は支配者の理解によって住みよいものとなる。」とあり、政治指導者の知性が民の知性を反映することを暗示しています。これは、ユダヤの政治哲学の初期の例として見ることができます。^[4]

ローマ帝国のユダヤでは、ユダヤ人コミュニティはサンヘドリンとして知られるラビの法廷によって統治されていた。23人の裁判官からなる小サンヘドリンが各都市に任命され、71人の裁判官からなる大サンヘドリンが最高権力者であり、下級法廷からの上訴事件を審理した。サンヘドリンはローマ統治下のユダヤ人コミュニティの指導者として機能し、宗教的慣習の監督や税金の徴収に加えて、帝国当局への使者としての役割を果たした。^{[5]サンヘドリンは}第二神殿時代のユダヤ人の最高統治機関であった。

バビロニア・タルムード（サンヘドリン20b）のユダ・バル・イライの記述では、申命記の「あなたの神、主が与えようとしている地にはいって、それを占領し、そこに住むとき、『周りのすべての国々のように、私に王を立てさせてください』と言うとき、あなたの神、主が選ぶ王を必ずあなたの上に立てなければならない…」（申命記17:14–15）という記述に従い、君主制がユダヤ人の統治の理想的な形態であると描写されている。^[6]しかし、タルムードでは、この節についてエレアザル・ベン・アラクによる異なる解釈も紹介されており、「この節は、彼らが将来不平を言うことを予期して語られたにすぎない。こう書かれている。『あなたは、『私に王を立てさせてください』と言う…」（サンヘドリン20b）と説明している。多くの解釈では、ラビ・ネホライは王を任命することを厳格な義務としてではなく、イスラエルからの後の「不平」に対する譲歩として考えている。^[6]

ラビたちは理想的な統治形態を想像するだけでなく、現在の政権に従うという原則も受け入れている。タルムードでは、ディナ・デ・マルクタ・ディナ（「国の法律は法律である」）という原則に言及している。これは、ユダヤ教のいかなる法律にも反しない限り、非ユダヤの法律と非ユダヤの法的管轄権をユダヤ人市民に拘束力のあるものとして認める原則である。^{[7] [8]}

中世には、アシュケナージ系ユダヤ人コミュニティの一部がカハルによって統治されていた。カハルは特定の地域のユダヤ人コミュニティを統制し、商業、衛生、公衆衛生、慈善、ユダヤ教教育、カシュルート、地主と借家人の関係を管理していた。カハルは、ラビ、儀式用の沐浴、ユダヤ人コミュニティ向けの無利子融資など、数多くのコミュニティ施設を提供していた。^{[9] [10]}カハルは、個人をシナゴーグから追放し、破門する権限さえ持っていた。^{[9] [11]}

中世の政治理論家の中には、マイモニデスやニシム・デ・ジェロナなど、王権を理想的な政治形態とみなす者もいた。マイモニデスは、タルムードの教え「イスラエルがその地に入ったとき、三つの戒律が与えられた。すなわち、王を任命すること。『あなたは必ず王を立てなければならない』とあるように…」に従い、王を任命するという申命記の戒律を明確な肯定的な理想とみなした。 ^{[12]マイモニデスの法典である}ミシュネ・トーラーの大部分は「王の法と戦争」と題され、特にメシア時代の王権の理想的なモデルと、ノアハディ法による非ユダヤ人臣民の統治について扱っている。^[要出典]マイモニデスの『ミシュネ・トーラー』の他の部分（主に士師記にもあり、王権の法律も記載されている）は、立法者と裁判官に関する法律に特化している。^[要出典]

マイモニデスは王権を理想化したが、アブラヴァネルなど他の中世政治理論家は王権を誤ったものとみなした。^[6]その後、バルーク・スピノザなどの他のユダヤ人哲学者が啓蒙主義の基礎を築き、政教分離などの思想を主張した。スピノザの著作は彼をアムステルダムのユダヤ人コミュニティから破門^[13]させたが、彼の作品と遺産は20世紀と21世紀に特に世俗的なユダヤ人の間で大いに再評価された。 ^[14]

ユダヤ人の解放により、自治権を持つ組織としてのカハルの制度は正式に廃止された。ユダヤ人はますます、大国のより広範な政治的、社会的領域に参加するようになった。ユダヤ人がさまざまな政治体制を持つ国家の市民となり、独自の国家を樹立すべきかどうかを議論するにつれ、ユダヤ教と政治の関係についてのユダヤ人の考えは、さまざまな方向に発展していった。

19世紀から20世紀初頭にかけて、ヨーロッパにユダヤ人の人口が多かった頃、ユダヤ人の中には様々な形の自由主義を支持し、それらをユダヤの原理と関連づける者もいた。ユダヤ人の中には、様々なユダヤの政治運動に加わった者もいた。これらには、ユダヤ左派が支持する社会主義やブンド運動、シオニスト運動、ユダヤ自治主義運動、領土主義運動、ユダヤ無政府主義運動などが含まれていた。ハレディ派ユダヤ人は、ハレディ派ユダヤの政治原理を支持する 世界アグダス・イスラエルという組織を結成した。

21世紀には、変化が起こっている。ユダヤ人ディアスポラの中で最大規模の1つである英国のユダヤ人コミュニティは、2015年初頭にJewish Chronicleが発表した世論調査で保守的傾向にあることが示されている。調査対象となった英国のユダヤ人のうち、69%が保守党に投票し、22%が労働党に投票すると回答した。これは、BBCの世論調査によると、残りの有権者層では保守党と労働党がそれぞれ約3分の1でほぼ同数であったことと著しい対照をなしている。ユダヤ人は典型的には英国の中流階級に属しており、保守党の伝統的な本拠地であるが、ロンドンの労働者階級のコミュニティにおけるユダヤ人の数は減少している。現在、主に超正統派ユダヤ教徒で構成される英国の貧しいユダヤ人の主な投票ブロックは、こぞって保守党に投票する。イスラエルに対する態度は、英国のユダヤ人の4人に3人の投票に影響を与えている。^{[15] [16]}保守主義へのシフトは、ユダヤ人の約半分がセファルディムであるフランスでも見られました。世論調査機関IFOPの「世論と企業戦略」部門のディレクターであるジェローム・フルケは、フランスのユダヤ人の間で右翼政治に対する「顕著な好み」があると指摘しています。2007年の選挙では、ユダヤ人（正統派であろうとなかろうと）は、敬虔なカトリック教徒に次いでサルコジの最も強力な支持者でした。^[17]

アメリカ南北戦争中、ユダヤ人は奴隷制度と奴隷制度廃止について意見が分かれていた。1861年以前は、奴隷制度に関するラビの説教は事実上なかった。この問題について沈黙していたのは、おそらくこの論争がユダヤ人コミュニティ内で対立を引き起こすことを恐れたためだろう。ユダヤ人の中には奴隷を所有したり、売買したりした者もいた。南部のユダヤ人のほとんどは奴隷制度を支持し、北部のユダヤ人の中には奴隷制度廃止論者はほとんどおらず、平和を求め、奴隷制度問題について沈黙を守っていた。アメリカ最大のユダヤ人コミュニティであるニューヨークのユダヤ人は、「戦争初期には圧倒的に南部支持、奴隷制度支持、リンカーン反対」だった。しかし、最終的には政治的にエイブラハム・リンカーンの共和党と奴隷解放に傾き始めた。^[18]

スウェーデン生まれのラビ、モリス・ジェイコブ・ラファルは、奴隷制度を最も声高に支持したユダヤ人の一人だった。モルデカイ・マヌエル・ノアは当初奴隷制度の拡大に反対していたが、後に解放に反対するようになった。アイザック・マイヤー・ワイズは、戦争が勃発するとこの問題について沈黙する方針をとった。^[19]ワイズは当時奴隷制に賛成していた民主党の支持者だった。^[20] アーネスティン・ローズは、ベルンハルト・フェルゼンタールと同様、奴隷制に反対したユダヤ人の一人だった。モーゼス・ミールツィナーは、モーセの律法は奴隷に対して慈悲深い見方を維持していると主張し、ユダヤ教の宗教的議論に基づいて奴隷制に反対した。ラビ、デイビッド・アインホーンも奴隷制に反対するユダヤ的価値観を持ち出した。ローズとアインホーンは、タールと羽根打ちで脅された。^[19]

初期のユダヤ人移民は政治的に保守的であったが、1880年代初頭に始まった東欧系ユダヤ人の波は、一般的にはよりリベラルまたは左翼的であり、政治的多数派となった。^[21] 1936年以来、20世紀のほとんどの間、米国のユダヤ人の大多数は民主党に所属していた。ユダヤ人左派の支持者は、社会正義に対する左翼の価値観は、タナハやそれ以降のテキストを含むユダヤ教のテキストに由来すると主張している。そこには、「よそ者」へのもてなしの強い支持や富の再分配の原則、そして聖書の預言者に代表される権威への挑戦の伝統が含まれている。^{[22] [23]}

ユダヤ教の原則に基づいた進歩的な政治課題を推進してきたアメリカのラビ指導者には次のような人々がいる。^[要出典]

• ユダヤ教再生運動のマイケル・ラーナー（ラビ）
• ユダヤ教再生運動のアーサー・ワスコウ
• 保守派ユダヤ教のジル・ジェイコブス
• 改革派ユダヤ教のデイビッド・サパースタイン

ユダヤ教の原則に基づいて進歩的な政治課題を主張した他の著名なユダヤ人には、次のような人々がいます。

• ルース・メッシンジャー、アメリカン・ユダヤ人世界サービスの元社長兼CEO
• ベンド・ジ・アークのCEO、ストッシュ・コトラー氏

20 世紀末から 21 世紀初頭にかけて、共和党は民主党からユダヤ人の票を奪おうとする政策を打ち出した。アメリカのユダヤ人の大多数は依然として民主党を支持しているが、政治的保守主義に対するユダヤ人の支持が高まっていると主張する者も少なくない。

ユダヤ教の原則に基づいた保守的な政治課題を推進してきたラビ指導者には次のような人々がいる。

• 保守派ユダヤ教のシーモア・シーゲル
• 保守派ユダヤ教のデイビッド・ダリン

ユダヤ教の原則に基づいて保守的な政治議題を主張した他の著名なユダヤ人には次のような人々がいる。^[24]

• 正統派ユダヤ教のダニエル・ラピン
• デビッド・クリングホッファー
• デニス・プラガー
• エリオット・エイブラムス
• デビッド・マメット
• ベン・シャピロ

北米の重要なユダヤ人政治哲学者には次のような人物がいる。^[要出典]

• トロント大学のラビであり哲学者で、伝統的ユダヤ教連合に所属するデビッド・ノヴァック
• 保守派ユダヤ教のユダヤ神学校のラビであり哲学者であるアラン・ミッテルマン
• ダニエル・エラザール、バル・イラン大学およびテンプル大学の政治学教授
• ニュージャージー州プリンストン高等研究所の政治理論家マイケル・ウォルツァー
• ハーバード大学の政治哲学者マイケル・サンデル
• ハーバード大学の故政治哲学者ロバート・ノージック
• マレー・ロスバード、ネバダ大学ラスベガス校の故アナルコ資本主義哲学者・経済学者
• ニューヨーク大学の法哲学者および政治哲学者、ロナルド・ドゥオルキン

イスラエルの政治体制の発展は、ユダヤの政治的伝統のモデルではなく、主にヨーロッパの統治モデルを参考にしたものでした。^{[25]しかし、イスラエルの一部の政治家は、自分たちの理念がユダヤ教に基づいていると考えています。これは、}シャス、統一ユダヤ教、ユダヤ人の家など、自らを宗教政党と見なしている政党で特に顕著です。

イスラエルの政治はシオニスト政党が支配している。シオニスト政党は伝統的に3つの陣営に分かれており、労働シオニスト、修正主義シオニズム、宗教シオニズムの3つが最大である。また、非シオニストの正統派宗教政党、非シオニストの世俗 左翼グループ、非シオニストおよび反シオニストの イスラエル・アラブ政党もいくつかある。

ユダヤの源泉に基づいた政治理論を展開することへの最近の関心は、新保守主義の シャレム・センターの活動によって促進されている。^[26]

オーストラリアの政治界でよく知られているユダヤ人の一例としては、中道右派の保守政党・自由党のジョシュ・フライデンバーグ議員が挙げられます。フライデンバーグ議員は2022年まで財務大臣 を務め、また、解任される前は裕福なメルボルン選挙区であるクーヨン選挙区の議員でもありました。

現在、オーストラリア議会には4人のユダヤ人がおり、全員が下院議員である。マーク・ドレイファス（2007年からビクトリア州アイザック選挙区の労働党議員）、マイク・フリーランダー（ 2016年からニューサウスウェールズ州マッカーサー選挙区の労働党議員）、ジュリアン・リーザー（2016年からニューサウスウェールズ州ベローラ選挙区の自由党議員）、ジョシュ・バーンズ（ 2019年からビクトリア州マクナマラ選挙区の労働党議員）である。

ユダヤ人の人口が最も多い4つの選挙区は以下のとおりです。^[27]

多くのオーストラリアのユダヤ人は、進歩的なオーストラリア緑の党が、両大政党（自由党と労働党）が反対する親パレスチナの政治運動であるボイコット、投資撤退、制裁（BDS）運動を支持しているとみなされているため、同党に敵対している。^[27]

現在、オーストラリアの州議会には3人のユダヤ人がいる。ニューサウスウェールズ州に1人（ロン・ホーニグ、 2012年からヘフロン選挙区の労働党議員）、ビクトリア州に2人（デイビッド・サウスウィック、2010年からコールフィールドの自由党議員、ポール・ヘイマー、2018年からボックスヒルの労働党議員）である。

• ユダヤ人左派
• ユダヤ保守主義
• イスラエルの保守主義
• イスラエルにおけるリベラリズム

• ウィキメディア・コモンズにおけるユダヤ教と政治に関するメディア