モリス・ジェイコブ・ラファル

モリス・ジェイコブ・ラファル（1798年10月3日 - 1868年6月23日）は、スウェーデンのストックホルム生まれのラビ、作家。1849年から死去するまで米国に居住。南北戦争前夜に、聖書と神は奴隷制を是認していると宣言したことで最もよく知られている。

ラファルは9歳の時、スウェーデン国王の銀行家だった父親に連れられてコペンハーゲンに行き、ヘブライ語の文法学校で教育を受けた。「彼は1812年にイギリスのコペンハーゲンにある自分の信仰の大学でユダヤ教の牧師になるための教育を受け、その後ギーセン大学で1821年から1824年まで学んだ。」^[1]ラファルは1825年8月3日にレイチェル・ゴールドストンと結婚し、5人の子供（アルフレッド、ジェームズ、エステル、チャールズ、イザベラ）をもうけた。^{[2] [3]}レイチェルはマナセ・ゴールドストン（別名ゴールドスタイン、ゴルストン）の7人の子供のうちの1人だった。^[4] 1827年2月、ラファルは義理の兄弟ノア・ゴールドストンが経営する毛皮店での火災に関係した保険金詐欺事件の被告に挙げられた。ラファルは有罪となり、18ヶ月の懲役刑を宣告された。^[5] 彼は言語の研究に専念し、その後、言語をより良く習得するためにフランス、ドイツ、ベルギーを旅しました。彼はエアランゲン大学（ドイツ）で博士号を取得しました。1834年にヘブライ語の詩について講義した後、彼はイギリスで最初のユダヤ人の定期刊行物であるヘブライレビューとラビ文学の雑誌を出版し始めました。 ^[1]彼は1836年に健康上の理由でそれを中止せざるを得ませんでした。^[6]

彼はしばらくの間、イギリスの首席ラビ、ソロモン・ハーシェルの名誉秘書を務めた。マイモニデス、アルボ、ヘルツ・ウェッセリーの翻訳を手掛け、 DA・デ・ソラ牧師と共同でミシュナの18の論文の翻訳を出版した。またモーセ五書の翻訳も始めたが、第1巻のみが出版された。1840年にダマスカスで流血の告発がなされると、彼は調査に協力するためにシリアに赴き^[1]、4つの言語（ヘブライ語、英語、フランス語、ドイツ語）で反論を出版した。また、ロンドン・タイムズ紙に匿名の筆者に対してユダヤ教を擁護する記事を書いた。ラファルは、聖書後期のユダヤ人の歴史（西暦70年まで）の教科書の著者でもある^[6]。

1841年、彼はバーミンガムシナゴーグの牧師と学校の校長に任命された。彼はこれらの職務を8年間続け、1849年にニューヨーク市へ向かった。 ^{[6]その年、彼は}ブルックリン研究所で聖書の詩についての一連の講義を行い、^{[7]当時はグリーンストリートシナゴーグと呼ばれていたマンハッタンの}ブナイ・ジェシュラン会衆のラビと説教者に任命された。彼は1866年までそこで働き、その後健康状態が悪かったため職務が緩和された。^[6]彼は1868年6月23日にニューヨークで亡くなった。

アメリカ南北戦争の前の数年間、米国の著名なユダヤ教指導者らは奴隷制について、通常は文書の形で公開討論を行っていた。^{[8] [9]}一般的に、南部諸州のラビは奴隷制を支持し、北部諸州のラビは奴隷制に反対していたが^[10]、多くの例外もあった。最も注目された討論^{[9] : 17–19  [11]}は、奴隷制を是認したラファル^[12]と、奴隷制に反対したよりリベラルなラビ、デイビッド・アインホーン^[13]とマイケル・ハイルプリン^[14]との間で行われたものだった。奴隷解放から150年後、ケン・イェリスとリチャード・クライターはザ・フォワード紙に、ニューヨークのユダヤ人は圧倒的に奴隷制支持派であり、奴隷制と南北戦争に関して歴史の間違った側にいたことが記録から明らかであると書いた。^{[15] [16]}

「連邦の解体がますます差し迫るにつれ、ブキャナン大統領は布告を出し、1861年1月4日を国家断食日と定め、連邦の維持を祈願する祈りを国中で捧げた。」^{[17] : 149}その日は多くの場所でスピーチや説教が行われた。ラファルは、ブナイ・ジェシュラン・シナゴーグで奴隷制に関する自身の見解を述べる機会を得た。ラファルは、ヨナ書2章3～4節を出発点とした。そこでは、住民がヨナの警告に従ったため、ニネベの町は（神によって）破壊から救われたとされている。ラファルの立場は、双方が聖書に従えば、これから起こる災難は避けられるというものだった。

「彼は、ユダヤ教が奴隷制を容認し、その制度が道徳的に正しいという明確な立場を取った。」^{[17] : 149}第十戒（出エジプト記 20:17）は、隣人の男女の奴隷を欲しがることを禁じている。^{[18] : 238}ノアは息子ハムを奴隷に処した（創世記 9:25）^{[18] : 232–232}族長たちは皆奴隷を所有していた。^{[18] : 238}逃亡した奴隷のほとんどは所有者に返還されなければならない。^{[18] : 241–243}聖書には奴隷の扱い方に関する多くの規定が含まれている。^[18]「友人の皆さん、私は奴隷制を擁護する話をしているのだと気づき、そしてそれを残念に思います。私は抽象的には奴隷制の支持者ではありませんし、奴隷制の実際の機能に友好的であるわけでもありません。しかし、私はイスラエルの教師としてここに立っています。皆さんに私自身の感情や意見を述べるためではなく、神の言葉、奴隷制に関する聖書の見解を皆さんに提示するためです。奴隷は人間であり、権利を持っています。一方、南部で採用されている異教徒の奴隷制の見解は、奴隷を物に貶め、物には権利がないとしています。」^{[18] : 239}

彼の講演は翌日、ニューヨーク・ヘラルド^[19]とニューヨーク・イブニング・エクスプレスの第一面に掲載され、ニューヨーク・タイムズでも長々と報道された。^[20]「この街の多くの指導的紳士の招待」により、彼は1週間後に公開講演（チケットが必要）として講演を繰り返した。^{[21]そして2月1日までに、20ページのパンフレット}「奴隷制に関する聖書の見解」として販売広告が出された。^[22]

アインホーンとハイルプリンは、ラファルの立場がアメリカのユダヤ教の公式政策とみなされることを懸念し、彼の主張に激しく反論し、南部で行われていた奴隷制度は不道徳であり、ユダヤ教によって支持されていないと主張した。^[11]

アインホーンはドイツ語で出版した『シナイ』第6巻、1861年、2-22ページでこれに返答し、それはすぐに英語に翻訳されたパンフレット『MJラファル牧師の聖書的奴隷制観』として出版され、E・アインホーン神父が書評した。ニューヨーク、1861年。マイケル・ハイルプリンは1861年1月11日付のニューヨーク・トリビューンで返答した。 ^[23]

• 「ラファル、モリス・ジェイコブ」 。アップルトンのアメリカ人伝記百科事典。第 5 巻。1900 年。183 ページ。
• ロック、ハワード B. (2012 年 9 月 19 日)。「ニューヨークの奴隷制擁護派ラビ」。Tablet。
• D. アインホーン著「ラファルの聖書における奴隷制の見解」のレビュー

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Raphall, Morris Jacob". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.