デビッド・ノヴァク

デビッド・ノヴァク FRSC
2007年第30回国際法とメンタルヘルス会議におけるノヴァク氏
生まれる	( 1941-08-19 )1941年8月19日（83歳） シカゴ、イリノイ州、米国
職業	ユダヤ神学者、ユダヤ学 教授
注目すべき作品	契約上の権利: ユダヤ人の政治理論の研究(プリンストン大学出版局、2000) Dabru Emet (2000)
配偶者	メルバ・ジマン
子供たち	2
神学研究
言語	英語
主な関心事	倫理学、生物医学倫理、ユダヤ神学、ユダヤ倫理、自然法、政治理論、ユダヤ・キリスト教関係[1] [2]

デビッド・ノヴァク、FRSC ^[1] （1941年8月19日、イリノイ州シカゴ生まれ）は、ユダヤ教の神学者、倫理学者、ユダヤ哲学と法（ハラハー）の学者です。^{[1] [2]}彼は保守派のラビとして任命されており、 1997年以来トロント大学で宗教学教授および哲学教授として、J.リチャードとドロシー・シフユダヤ研究教授を務めています。^{[1] [2]}彼の関心分野は、ユダヤ神学、ユダヤ倫理と生物医学倫理、政治理論（特に自然法に重点を置いた）、およびユダヤ教とキリスト教の関係です。^{[1] [2]}

^{ノヴァクは16冊の本[1]と}学術雑誌に200本以上の論文を執筆している。^[2]彼の著書『契約上の権利：ユダヤ政治理論の研究』（プリンストン大学出版、2000年）は、2000年にアメリカ宗教アカデミー賞の「建設的な宗教思想の最優秀図書」を受賞した。 ^{[1] [2]彼は}ABCニュースの宗教と倫理ポータルに定期的に寄稿している。 ^[3]彼は頻繁に異宗教間会議で講演し^{[4] [5] 、}キリスト教神学者が出版する本や雑誌に寄稿している。^[6]

ノヴァクは1941年にイリノイ州シカゴで生まれた。1961年にシカゴ大学で学士号を取得し、 1964年にヘブライ文学の修士号を取得した。 ^{[1] [2]} 1971年にジョージタウン大学で哲学の博士号を取得した。 ^{[1] [2]}（後に彼は、ジョージタウン大学を選んだ理由の一つは、そこがカトリック大学だったからだと述べている）。^[7] 1966年にアメリカ・ユダヤ神学校でラビの叙任を受け、^{[1] [2]}アブラハム・ジョシュア・ヘシェルに師事した。^{[5] [8]} 1963年にメルバ・ジマンと結婚しており、2人の子供と5人の孫がいる。^{[1] [2]}

ノヴァクは1966年から1989年までアメリカのユダヤ人コミュニティのいくつかの場所で説教者を務めた。また、1966年から1969年までワシントンDCの国立精神衛生研究所のセントエリザベス病院でユダヤ教の牧師を務めた。 ^[2]

1989年にバージニア大学に移り、エドガー・M・ブロンフマン現代ユダヤ学教授となり、1997年までその職を務めた。1997年以降はトロント大学で宗教学教授および哲学教授として、J・リチャード・アンド・ドロシー・シフユダヤ学教授を務めている。また、合同生命倫理センターのメンバーでもある。1997年から2002年まで、ユダヤ学プログラムの責任者も務めた。^[2]

1992年から1993年にかけて、ワシントンD.C.のウッドロウ・ウィルソン国際学術センターの研究員を務めた。また、オックスフォード大学、ランカスター大学、ドリュー大学で講義を行い、2004年と2006年にはプリンストン大学の客員研究員を務めた。 ^[2] 2017年には、アバディーン大学で「アテネとエルサレム：神、人間、自然」と題したギフォード講演を行った。^[9]

ノヴァクは、自然法の伝統とハラハーの両方から引き出されたユダヤの社会倫理を提唱することで、ユダヤの倫理に貢献した。この目的のために、彼はノアハディの法に対するラビのアプローチを、異文化間の道徳的推論の有用な基盤として解釈している。彼の専門分野には、マイモニデス、ジョン・コートニー・マレー、ポール・ティリッヒなどがある。^[要出典]彼の神学では、ユダヤのラビの伝統と論理をキリスト教の教えと組み合わせる。^[10]

ノヴァクはピーター・オクス、ティクヴァ・フライマー・ケンスキー、マイケル・シグナーとともに、 2000年9月10日日曜日のニューヨーク・タイムズ紙に「ダブル・エメト（真実を語れ）：キリスト教徒とキリスト教に関するユダヤ人の声明」というタイトルで全面広告を作成した。 ^{[11] [12] [13]}広告に簡潔に示された8つの神学的声明には、「ナチズムはキリスト教の現象ではない」、「ユダヤ人とキリスト教徒の間の人間的に和解不可能な相違は、聖書で約束されているように神が全世界を救済するまで解決されないだろう」、そしてユダヤ教徒の間で最も論争を呼んだ声明、「ユダヤ人とキリスト教徒は同じ神を崇拝している」などがあった。^[8]広告には160人のラビが署名しており、その中には改革派、再建派、保守派の多くの指導的思想家と、異宗教間の活動で知られる少数の正統派ラビが含まれていた。 ^[14]ノヴァックは、この文書を出版した理由について、北カリフォルニアのJ.ユダヤ人ニュースに次のように語った。「ユダヤ人の読者に、キリスト教徒は必ずしも私たちの敵ではないことをはっきりと理解してもらいたい。それどころか、彼らはユダヤ人とユダヤ教にとって非常に良い友人になり得る」。^[15]この文書はその後、8つの言語に翻訳された。^[8]

ノヴァクは、キリスト教徒がエレミヤ書に記されているユダヤ人の契約を尊重し続けるには3つの段階があると示唆している。^[16]

1. 新しい契約は古い契約の延長です。
2. 新しい契約は古い契約に追加されるものです。
3. 新しい契約は古い契約に代わるものです。

彼は、「初期の教会では、使徒の文書によって提示された新しい契約（diatheke ekaineまたはnovum testamentumとしてよく知られている）は、古い契約（トーラーとユダヤ教のパリサイ派の伝統の宗教）への追加として解釈されるか、古い契約に代わるものとして解釈されたようです」と述べています。^[17]

ノヴァックは、どちらの理解もスーパーセッション主義であると考えている。彼は、前者を「ソフトなスーパーセッション主義」、後者を「ハードなスーパーセッション主義」と呼んでいる。前者は、「神がユダヤ民族との出エジプト・シナイの契約を終了させたとは主張していない。むしろ、イエスはまず旧約の約束を果たすために来たと主張している。まず、すでに契約に入っていたユダヤ人のために、そして彼らはイエスの救世主としての立場をその契約の成就として受け入れた。そして、イエスは、イエスを通してのみ契約とつながっている異邦人のために、契約の約束を開始し、成就するために来たと主張している。したがって、この種のスーパーセッション主義では、イエスの救世主としての立場を受け入れないユダヤ人は、「神が結び合わせたものを、人は離してはならない」という意味で、依然として契約の一部である[強調は原文のまま]。」^[16]二重契約神学 も参照。

一方、ハード・スーパーセッション主義は、「古い契約は死んだ。ユダヤ人は、その罪、特にイエスを救世主として拒絶した罪によって、いかなる契約上の地位も失った」と主張する。^[16]ハード・スーパーセッション主義者は、マタイ伝 21:42–46 およびローマ人への手紙 9:1–7 にある聖書の一節に基づいて見解を述べている。この分類は、相互に排他的な選択肢を提供している。ハード・スーパーセッション主義は、懲罰的スーパーセッション主義と経済的スーパーセッション主義の両方を意味する。ソフト・スーパーセッション主義は、キリスト教神学者がスーパーセッション主義として認識している 3 つのクラスのいずれにも当てはまらない。代わりに、ユダヤ教キリスト教と関連している。^[18]

彼は、伝統的ユダヤ教連合のユダヤ法パネルの創設者、副会長、コーディネーターであり、ニュージャージー州ティーネックの伝統的ユダヤ教連合の教員^[19]および副会長です。^[20]彼は、トロントのカナダ・イェシーバー＆ラビ学校のタルムードとハラハー学科の教員です。^{[21]彼はまた、}ラルストン・カレッジの客員教授も務めています。^[22]

1980年代半ば、彼は宗教と公共生活研究所の創設者リチャード・ジョン・ニューハウスに招かれ、^{[23]同研究所の機関誌}「ファースト・シングス」の編集委員に就任した。^{[24]また、}ニュージャージー州サウスオレンジにあるセトンホール大学のGKチェスタトン信仰文化研究所の諮問委員会のメンバーでもある。^[25]

^2006年[26]に彼はカナダ生殖補助医療協会の理事に任命された。^[27]

• ユダヤ教における法と神学（第1巻と第2巻）ニューヨーク：Ktav出版社。1974年。（第1巻序文：ルイス・フィンケルスタイン）
• 自殺と道徳：プラトン、トマス・アクィナス、カントの理論と自殺学との関連性。Scholars Studies Press。1975年。ISBN 9780685690796。
• ユダヤ教における非ユダヤ人のイメージ：ノアハディ法の歴史的かつ建設的な研究。ニューヨーク：E.メレンプレス。1983年。
• 神学的次元におけるハラハー。Scholars Press。1985年。ISBN 9780891307570。。
• ユダヤ・キリスト教対話：ユダヤの正当化。オックスフォード大学出版局。1989年。ISBN 0-19-507273-1。
• ナハマニデスの神学体系的紹介。Scholars Press。1992年。ISBN 1-55540-802-8。
• ユダヤ社会倫理。オックスフォード大学出版局。1992年。ISBN 0-19-506924-2。
• イスラエルの選挙：選ばれた人々の考え。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。1995年。ISBN 0-521-41690-6。
• レオ・ストラウスとユダヤ教：エルサレムとアテネの批判的再考。Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 1996年。ISBN 0-8476-8146-7。
• ユダヤ教における自然法。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。1998年。ISBN 0-521-63170-X。
• 契約上の権利：ユダヤ政治理論の研究。プリンストン大学出版局。2000年。ISBN 1-4008-0576-7。
• ユダヤの社会契約：政治神学の論文。プリンストン大学出版局。2005年。ISBN 0-691-12210-5.デビッド・ノヴァク。
• キリスト教徒との対話：ユダヤ教神学者の思索。Wm. B. Eerdsman Publishing Co. 2005. ISBN 0-8028-2842-6。
• 人間の生命の尊厳。ワシントン DC: ジョージタウン大学出版局。2007 年。ISBN 978-1-58901-176-2。
• 公共の場での伝統: デイヴィッド・ノヴァクの読本。Wm. B. アードマンズ出版会社。2008年。ISBN 978-0-8028-3072-2。
• 宗教の自由の擁護。ISIブックス。2009年。ISBN 978-1-933859-75-0。

選択された記事

• 世俗時代におけるユダヤ教とキリスト教の関係。サンフランシスコ大学スウィッグユダヤ学プログラム。1998 年。
• マイモニデスのユダヤ教と他の宗教論。ヘブライ・ユニオン・カレッジ出版。1997年。
• 25年後: 第二バチカン公会議のノストラ・アエターテ「教会と非キリスト教宗教との関係について」以降のユダヤ教とキリスト教の関係: シンポジウム論文。セント・マイケルズ・カレッジ。1990年。（ジョン・パウリコウスキー、ポール・マシューズ・ヴァン・ビューレン共著）
•  Novak, David (2003年12 月)。「社会主義医療に対するユダヤ人の主張」。ケネディ倫理研究所ジャーナル。13 ( 4): 313–328。doi : 10.1353 /ken.2004.0009。PMID 15049296。S2CID  25217431。
• 同性愛：ユダヤ倫理のケーススタディ（エリオット・N・ドーフ、アーロン・L・マックラー共著）。キリスト教倫理学会誌28（2008年）：225-35。
• Sh'ma: A Journal of Jewish Responsibilityに掲載されている短い記事には、次のものがあります。
  • 医師による自殺ほう助について第21巻第420号 1991年
  • ユダヤ人はいる、異邦人はいる、準ユダヤ人はいない、第18巻/第346号 1988年
  • ハラハーに従うことは女性ラビに従うことではない、第9巻/第166号、1979年
  • 全リスト

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