ジャック・ホワイト（アイルランドの社会主義者）

ホワイトは帰国に先立ち、エドワード・カーソンの下でダブリンでの自治議会に抵抗するために組織されたアルスター統一党をすでに非難していた。彼はベルファスト・ニュース・レターに手紙を書き、アルスター・ホールで自由党大臣ウィンストン・チャーチルが自治について演説することを統一党の群衆が拒否したことを非難した。反対意見を聞かせなかったことは「教皇主義」の行為である。^{[ 12 ]}彼の手紙を掲載してくれるのはアルスター自由党協会だけだったため（同協会の機関紙アルスター・ガーディアンに掲載）、ホワイトはアルスター自由党協会に加入した。^{[ 19 ]}彼は「進歩とプロテスタントの側に立って怠惰にならない」と約束した。問題となっているのは「理性の自由」であり、「自由な理性が個人に自制心を与えるように、国家において自治または自治によって代表される権利」であると彼は主張した。^{[ 20 ]}

1912年12月、ホワイトはアイルランドのプロテスタント自治委員会からロンドンでジョージ・バーナード・ショー、スティーブン・グウィン下院議員、アーサー・コナン・ドイルと共に演説するよう招待された。^{[ 12 ]}「北東アルスターにおける宗教的恨みと不寛容の扇動」に対する動議について、ホワイトはローマ・カトリックとプロテスタントは「普遍的な人間の精神」の漸進的な進化の2つの段階であると提案した。どちらの段階にも危険はあるが、2つのうち、信徒にとってのプロテスタントの危険性の方が大きい。^{[ 21 ]}

自分の良心の導きを主張する者は、自らを司祭と称しているに等しく、他者が同じ自由を獲得できるよう、自らの力で道を切り開く努力をしなければ、その自由は単なる利己的な放縦に過ぎず、司祭としての信頼を裏切ることになる。…しかし、プロテスタントは、弟が依然として頼っている権威ある教会の支援を嘲笑し、弟のさらなる自由への願望を阻むあらゆる障害物を置く。…「お前が私を奴隷にしてしまうかもしれないから、お前を自由にする手助けはできない」と言う。

ホワイトは、「真に自由な人間は、他人が勝ち取った自由が自分に及ぼす結果を恐れることはない」としながらも、「他人がその結果を恐れることはあるかもしれない」と認めた。ダウン・アンド・コナーのプロテスタント司教は、「聖職者の権力を破壊することによって」、自治は「他のカトリック国で民主主義政府の出現がもたらしたのと同じ無宗教と世俗主義をアイルランドにもたらすだろう」と主張した。ホワイトがこれまで聞いた自治反対の「最良の議論」の欠点は、大陸のカトリック国では民主運動が旧体制と同盟を結んだ教会と戦わなければならなかったのに対し、アイルランドでは教会が国民運動や民主運動と「ほぼ一体」であると言えるため、「地獄の勢力が解き放たれた」と叫んでいるのはカトリック教徒ではなくプロテスタントであるという点だった。^{[ 21 ]}

ホワイトは最後に、プロテスタントとして、また自治運動家として、いかなる権力も、人間であろうと超人であろうと、「権力を課せられる人々の同意から永久に独立した権力はあり得ない」と主張し、「カトリックのアイルランドの精神が自由主義の精神に『あなたがたが勝ち取った自由の一部を私たちに与えてくれれば、あなたがたが失った敬意と美しさの一部をあなたに与えよう』と叫んでいるのが聞こえる」と述べた。^{[ 21 ]}主にカトリック教徒であった聴衆は歓声を上げた。^{[ 12 ]}

国内の聴衆からも同様の反応を引き出すことを期待し、同様に自治を「長老派の原則」^{[ 23 ]}として主張していた ULA のJB アーマー牧師^{[ 22 ]}の「全面的支持」を得て、ホワイトは 1913 年 10 月にバリーマネーで「カーソン主義」に対する「プロテスタントの抗議」を組織するのを手伝った。^{[ 24 ]}ロジャー・ケーゼメント卿とアリス・ストップフォード・グリーンと共に壇上に立ち、ロンドンとアイルランドの主要新聞すべての記者の前で、彼はカーソンのアルスター盟約に匹敵する自治の誓約を提案した。「我々は、アイルランドの合法議会が民主主義に敵対的であることが証明されるまで、その正当な法律に従うつもりである。階級や信条に関係なく、人民を支持する者を神が支持してくれると確信している。」^{[ 25 ]}

バリーマネーでの会合の結果、ホワイトはダブリンに招かれ、ユニバーシティ・カレッジ・ダブリン（UCD）の文学歴史協会でジョン・ディロンやトム・ケトルと共に講演を行った。^{[ 1 ]}どちらの民族主義政治家も、ローマ支配、つまりカトリック聖職者の支配に対するプロテスタントの不安を和らげるために「最大限の努力」をするようホワイトから迫られたことを快く思わなかった。^{[ 12 ]}

アルスターでは、ケースメントはバリーマネーでの会合を足がかりに活動を拡大しようと試みたが、成功しなかった。^{[ 26 ]}ロンドンのタイムズ紙は、それは「旧自由主義者の最後の生き残りである、少数の反体制派プロテスタント」を代表するに過ぎないと結論づけることができた。^{[ 12 ]}

ホワイトがUCDで会合を開いた当時、ダブリンはアイルランド運輸一般労働組合（ITGWU）によって新たに組織された労働者に対する雇用主による大規模なロックアウトの真っ只中にあった。ホワイトはダブリン警視庁の暴力に激怒した。1913年8月、ホワイト自身も（バット橋で）警棒による突撃を受け^{[ 27 ]}、警察署に引きずり込まれた。コンスタンス・マルキエヴィッチは彼を解放しようと拳で「警官の背中を叩いた」^{[ 28 ] [ 29 ] 。}

ホワイトはカトリック教会の介入にも憤慨した。ウィリアム・ジョセフ・ウォルシュ大司教 の許可を得て、^{[ 30 ] [ 31 ]}アイルランドの群衆は、ロックアウトやストライキ中の労働者の栄養失調の子供たちが、リバプールやベルファストの同情的な（必ずしもカトリック教徒ではない）家族に引き取られるために街を離れるのを阻止した。 ^{[ 32 ]}（この子供たちの休暇計画は、社会主義フェミニストのドーラ・モンテフィオーレによって考案された。）^{[ 33 ]}ホワイトはITGWUのリーダー、ジェームズ・コノリー（ジェームズ・ラーキンは当時投獄されていた）に協力を申し出、組合員を労働者防衛隊、「市民軍」として訓練し、（靴代として50ポンドを出す）ことを提案した。^{[ 34 ] [ 35 ]}

コノリーは、マルキエヴィッチがフィアナ・エイリアンの民族主義青年組織に貢献した組織づくりを支援し、1913年11月にアイルランド市民軍（ICA）が誕生した。^{[ 36 ]} 1914年3月に再び警棒で殴打され、暴行罪で起訴されたが、ホワイトは新部隊の出現によって「警察に礼儀がもたらされた」と主張した。^{[ 37 ]}

しかし春までに、ラーキンはダブリンの労働者を支援する行動を英国労働組合会議に投票させることに失敗し、職場復帰を促し^{[ 38 ]}、党員は減少していった。1914年5月、ホワイトは辞任し、ICAの「軍事評議会」の議長はラーキンに交代した^{[ 1 ] [ 2 ]} 。彼は新しく結成されたアイルランド義勇軍に移籍した^{[ 39 ]}。

ICA評議会の書記であるショーン・オケーシーは、民族主義勢力の結成をICAが受けた「最も効果的な打撃の一つ」と評した。ICAに加入するはずだった男たちは、今やアイルランド共和同盟（IRB）の承認を得て、労働組合主義の「基本原則」を行使しようとする男たちを締め出した雇用主を含む指揮下で訓練を行っていた。^{[ 40 ]}コノリーが義勇軍との協力というIRBの戦略に傾倒していることが明らかになると、オケーシーと副会長のフランシス・シーヒー＝スケフィントンは辞任した。^{[ 41 ]}

ホワイトは、「労働運動と国民運動を可能な限り速やかに結びつけようと常に努めてきた」と主張し、義勇軍は補完的な勢力であると主張した。^{[ 42 ]}後に、 1916年のイースター蜂起と独立戦争を振り返ってみると、彼はこの行動を後悔することになる。^{[ 12 ]}彼は、「市民軍に留まっていた方が良かった」と示唆し、そこでは「第一次世界大戦を引き起こした国家利益の対立を弱め、それを乗り越える国際的な革命原則の明確な指導」があったと述べた。^{[ 43 ]}また、もし彼がICAに留まっていたら、「国民運動の理想を労働運動の理想に融合させることができたのに、融合が逆の方向で起こるのを待つことになった」と想像した。^{[ 44 ]}

ICAのベテランで労働組合員のフランク・ロビンスによれば、ホワイトが理解できなかったのは、「アイルランド市民軍の規約に表明された社会主義的理想は労働者には理解されておらず、理解されたとしても受け入れられなかった」ということだった。^{[ 45 ]}

ホワイトは北西部の義勇兵旅団、すなわちデリー市、イニショーエン、東ティロンの指揮を任された。彼らの多くはホワイト自身と同じく元イギリス兵だったが、ホワイトはプロテスタントである彼がオレンジ団との戦いに彼らを率いて参加することはないだろうという疑念によって、権威が損なわれていることに気づいた。^{[ 46 ]}

1914年8月にドイツに宣戦布告した後、ホワイトはキッチナー卿とイアン・ハミルトン卿に覚書を書き、義勇兵がアイルランドの郷土防衛隊として活動することを提案した。ジョン・レッドモンドが彼らに帝国軍への入隊を呼びかけたのとは対照的に、この提案では義勇兵はイギリスから給与と装備を受け取り、自国の指揮下で国内にとどまることになるはずだった。しかし、彼は同志たちも政府と同様に疑念を抱いていることに気づいた。「私はイギリスのために徴兵していると見なされたが、実際にはイギリスを利用してアイルランドが自国の権利を主張できる立場に立たせようとしていたのだ」^{[ 47 ]} 。ホワイトは義勇兵の指揮官の職を解かれた。^{[ 1 ]}

国外退去命令後、アイルランドに戻ることができたホワイトは、1918年12月のウェストミンスター選挙運動でシン・フェイン党の演説台に立った。しかし彼はウィリアム・オブライエンとトーマス・ジョンソンにも手紙を書き、アイルランド労働党の候補者として立候補することを申し出ていた。彼らはこれを断った。ホワイトはどの労働組合においても「正当な地位」にあるメンバーではなかったからである。^{[ 12 ]}結局、労働党はシン・フェイン党のために候補者を擁立しなかった。^{[ 61 ]}

選挙直後、共和党が国の南部と西部で勝利を収めた直後、ホワイトはパンフレット『シン・フェイン党の意義：心理的、政治的、経済的』を執筆した。ジェームズ・コノリーのサンディカリズムの理想を擁護する中で、シン・フェイン党は国民意識（「人種」）の強力な感情的訴求力を利用したかもしれないが、階級意識がなければ共和国は実現しないだろうと主張した。イギリスとその「アイルランド駐留の8万人の兵士」だけでなく、現状維持を意図する「資本主義的」国際秩序とも戦うには、 （トーマス・ジョンソンが草案作成に協力した）ドイル・エアランの民主的綱領は、共和主義と社会主義を結びつけなければ実現しないだろう。^{[ 62 ]}

1923年、レターケニーで組織された労働連盟はホワイトに「労働者共和国の利益のための候補者として」ドイルに立候補するよう要請した。この時はホワイトが辞退した。彼はドイルの忠誠の誓いが「ジョージ5世国王陛下に忠実であること」を求めていることを理由に挙げた。しかし、デリー・ジャーナル紙では、「キリスト教共産主義者」として、「いかなる階級や政党の代表としても立候補するつもりはなく、ただ原則の代表として…土地の共同所有への自発的な変更」と「常備軍、刑務所、救貧院制度の毒された部門の段階的な衰退」の代表としてのみ立候補するつもりであるとも宣言した。^{[ 63 ] [ 61 ]}

これは明らかに反ボルシェビキの立場に見えたが、同年後半、ホワイトはジェームズ・ラーキンのアイルランド労働者連盟（IWL）に加わった。IWLはアイルランドのコミンテルン支部である。^{[ 64 ]} 1926年、彼はジェームズ・コノリーの息子ロディと共に離脱し、アイルランド労働者党を結成した。^{[ 65 ]}しかし、この党もモスクワからの承認を求めたが、IWLに配慮して拒否されたため、党は解散した。^{[ 66 ]} （ホワイトはすでに1920年に、ロディ・コノリーのコミンテルン第2回世界大会への出席費用を負担しており、その大会で彼はレーニンと会った。）^{[ 67 ]}

1927年、英国諜報機関はホワイトが労働者防衛隊という形でモスクワとIRAのつながりを促進していると疑った。^{[ 68 ]}ロディ・コノリーがその後数年間、労働者防衛隊または「新しいICA」の構想を提唱し続けたことから、これらの報告は議論に関するものに過ぎないと考えられる。^{[ 69 ]}

1931年、ベルファストでホワイトは、革命的労働者グループ（モスクワ公認のIWLの後継団体）が組織した失業者による「飢餓行進」から引きずり出され、殴打され、1か月間投獄された。 ^{[ 46 ]}その後、1922年特別権限法（北アイルランド）に基づき、北アイルランドの北西端にあるリマバディ地区以外の地域に居住することを禁じる4年間の追放命令を受けた。1932年、東ベルファストでロイヤリスト（アルスター・プロテスタント連盟）が屋外救済の削減に抗議するRWGのデモを襲撃した際、ホワイトは再び乱暴に扱われ、負傷した。^{[ 70 ]}

1933年3月、左翼思想の拡散に対する牧師の警告に煽られたダブリンの賛美歌を歌う群衆が、コノリー・ハウスのRWG本部、エクルズ・ストリートの労働者大学、マールボロ・ストリートのアイルランド労働者組合事務所を襲撃した。^{[ 71 ] [ 72 ]}この時点で、コノリーとイギリス陸軍およびIRAのベテランであるマイケル・プライスによって、新しいアイルランド市民軍がようやく発足した。^{[ 73 ]}彼らは部隊にアイルランド共和軍（IRA）との「調和のとれた」関係を持つよう促したが、彼らの組織には、ショーン・マレーの下でRWGを再編した新しいアイルランド共産党（CPI）のメンバーは入らなかった。初期のITGWUのサンディカリズムを彷彿とさせるように、ICAは引き続き「一つの大きな組合」の理念を推進した。^{[ 74 ]}

しかしながら、新しいICAは、CPIや他の左翼および労働グループが結成した広範な「反帝国主義」連合の文脈の中で復活した。プライスと、彼に加わって労働者共和国を呼びかけていたIRA内の人々のイニシアチブにより、共和会議は1934年4月にアスローンで開催された大会で結成され、北部（およびプロテスタント）の労働組合員の代表団が支持し出席した。^{[ 75 ]}ホワイトはすぐに、元英国軍人だけで構成された会議のダブリン支部を組織したと言われている。^{[ 76 ]}

1934年6月、ホワイトは、ベルファストのプロテスタント地区シャンキル・ロードから200人の一団を率いてボーデンスタウンで行われたウルフ・トーン追悼式典に現れた。この一団は、議会と同盟関係にある北アイルランド社会党のメンバーによって組織されたもので、その中には1916年の退役軍人ウィニフレッド・カーニーと、彼女の元アルスター義勇軍の夫ジョージ・マクブライドもいた。^{[ 77 ]}ベルファストのバリーマカレットから来たSPNIの別の一団とともに、彼らは「赤い」（「資本主義とのつながりを断ち切れ」）旗に反対するIRAの男たちに襲われた。^{[ 78 ]}翌年、ICAは「英国に反対する皆で団結」というスローガンが経済的不正義との闘いを無視していると主張し、ボーデンスタウンとIRAのイースター追悼式典の両方をボイコットした。^{[ 74 ]}

議会内で「物理的な力」共和主義の伝統に従ってICAを展開するための様々な提案がなされた後（特に強硬なスラム街の地主の暗殺を含む）、IRAから受け取った武器は返還された。^{[ 79 ]}議会はICAと共に、長屋の家賃ストライキ、賃金要求を支持する大規模なピケ、小規模農民や土地を持たない労働者を支援するためのさらなる土地改革運動の組織化に注力した。^{[ 80 ]}しかし、1935年の夏までに、CPIとICAはこれらの活動の党派的意味合いをめぐって分裂し、ホワイトはどちらの方向にも従うことができないと感じていた。

CPIの影響を受けたメンバーは、イギリス帝国主義に対する「統一戦線」としてデ・ヴァレラのフィアナ・フォイルとの妥協を求めるという新たな指示に従った。一方、デ・ヴァレラの労働「仲裁と調停」のシステムを「実践的ファシズム」と非難していたコノリーとプライスは、^{[ 74 ]}労働組合に新しい労働者政党の必要性を説得しようとした。^{[ 81 ]}これが失敗に終わると、彼らは北部と南部の労働党への加入を促した。^{[ 82 ] [ 83 ]}

ホワイトは、縮小していく議会の残党と共に残った。1936年4月、彼らと共にグラスネビン墓地への毎年恒例のイースターパレードに参加していた彼は、右翼の暴徒の標的となった。墓から引き抜かれた鉄の十字架で殴られたが、ロザリオの祈りが始まったことで一時的に騒ぎが収まり、仲間たちが彼を安全な場所に避難させることができたため、それ以上の怪我を免れた。^{[ 82 ]}

1936年8月、ダブリンのロジャー・ケーゼメント・シン・フェイン・クラブでの演説で、ホワイトは共和派の統一に向けた最低限の綱領を提示した。その綱領は、「アイルランド全土からのイギリス軍の撤退」、英愛貿易戦争とアイルランドによる土地年金の支払いの終結、南北両地域での特別治安法（共和派が拘禁されていた法律）の廃止、北部におけるゲリマンダーリングの廃止と比例代表制の再導入（共和派と労働党の票を圧迫するために1925年にユニオニストによって廃止された）、そして「ファシズムと戦争に反対する」アイルランドとイギリスの労働組合による共同キャンペーンを要求した。^{[ 56 ] [ 84 ]}この綱領は、ホワイトが妥協しない反聖職者主義でなければ、彼を統一戦線の一員に押し上げていたかもしれない。

ホワイトのスペインでの経験に関する記述のほとんどは、彼の生涯を扱った唯一の書籍であるレオ・ケオハネの『キャプテン・ジャック・ホワイト：帝国主義、アナーキズム、そしてアイルランド市民軍』（2014年）^{[ 90 ]}を含め、アルバート・メルツァーの回想録に基づいている。メルツァーは、ホワイトが帰国した後の1937年に、ロンドンでスペインのアナキストを支援する運動をしていた時に初めてホワイトに会った。^{[ 91 ]}

ホワイトのパンフレット『アナキズムの意味』 （ ¹⁹³⁷年）の1980年復刻版の序文で、メルツァーはホワイトが「国際旅団のコノリー支部で、主に旧IRAの部隊を訓練し指導するためにスペインに行った」と記している。 ^{[92 ]}この記述によれば、ホワイトは共産党を一度も受け入れたことはなかったが、スペインでその指導部に完全に幻滅し、彼が「代替案」とみなしたもの、すなわちCNT - FAIのアナキズムと、人民戦線政府を支持するために自由主義運動が行った妥協を拒否した「無責任な人々」を受け入れたという。^{[ 93 ]}

英国外務省と諜報機関の報告書は、やや異なる状況を示している。ホワイトは57歳で1936年10月にスペインに入国したが、軍事教官としてではなく、スペイン医療援助委員会の管理者としてだった。援助委員会の設立にCPGBが果たした役割を考えると^{[ 94 ]}、推測かもしれないが、彼らはホワイトが共産党員であったとも特定している^{[ 89 ]} 。いずれにせよ、スペインに到着するとホワイトがFAI - CNTのアナキストとつるむようになったことは明らかである。

1936年の記事「スペイン第一印象」の中で、ホワイトはカタルーニャの労働者たちの「革命的な名誉と革命的な秩序」を強調している（「労働者たちが今やこれほどまでに主導権を握っていることに、彼らの自尊心を理解できず」、バルセロナ初日にウェイターにチップを渡そうとするという間違いを犯した）。^{[ 95 ]}

ジョージ・オーウェル より数ヶ月早く、1936年7月の軍事クーデター未遂事件後にスペイン北東部で勃発した社会革命を目撃したホワイトは、イギリスのPOUMと同じ結論に達した。それは彼の『カタロニア讃歌』（1938年）で到達した。^{[ 96 ]}革命を固めることはファシズムとの戦争に勝利するための前提条件であり、共産主義者が主張するように、勝利を得るまで遅らせたり、逆転させたりしなければならないものではなかった。^{[ 95 ]}また、オーウェルと同様に、彼は共産主義者が制御できないものすべてを「妨害」するためにどれほどまで行ったかを「内部から」報告することができ、実際、「ファシズムと共産主義の原則の間には親和性がある」と感じていた。彼の見解では：^{[ 97 ]}

ファシズムと共産主義のこの類似性は、後者が精神を自らの機械的奴隷化に同意させる優れた力を持つという点においてのみ変化した。異端者に対する容赦のなさ、既成の議論を繰り返すことだけが異端審問からの唯一の防衛策である頑固なスコラ哲学の賛美、高位聖職者への従順な服従、そしていかに無原則であろうとも彼らの政策変更への奴隷的な支持において、共産主義は（比較すると）成熟した洗練された哲学である。

1937年5月に共産主義者がアナキストと独立マルクス主義者（POUM）の両方に対して起こした動きと、それに続くバルセロナでの市街戦を受けて書かれた『アナキズムの意味』の中 で、ホワイトはアナキストの方が「より忠実なマルクス主義者」だと皮肉を込めて言った。「マルクスは『労働者の解放は労働者自身の仕事でなければならない』と言ったのではないか？」しかし、マルクスが強調する「成熟した外的条件」が生み出す「宿命論の要素」に対して、ホワイトは「アナキズムの無条件の自発性」を対比させた。^{[ 98 ]}

アナーキズムは待つことをしない。個人や小グループで活動し、社会形態を構築していく。それは、可能な限り、完全に発展したアナーキスト社会の胚芽となるべきものである。」[...] 計算された結果を軽蔑し、新しい大衆的条件を創造するこの意志主義は、多数派や「多数派の幻想」を不信に思い、数的量よりも精神的な質を尊重するアナーキズムの本質である。

ホワイトはまた、スペインのアナキストは、アイルランドよりも「聖職者ファシストの脅威」に対して警戒心の強い労働者階級を代表していたと主張した。アイルランドでは、「国際社会主義者」ジェームズ・コノリーがイースター蜂起で中心的な役割を果たしたことが「都合よく忘れられている」。アイルランドの共和主義運動が社会主義に向かうたびに、ローマ・カトリック教会からの「非難と破門の雷鳴」によって、運動は慌てて後退させられた。^{[ 99 ]}

1937年1月、スペインから帰国したばかりのホワイトは、小説家のエセル・マニンが議長を務めるCNT-FAIロンドン支部設立会議で、有名なロシア系アメリカ人アナキストのエマ・ゴールドマン^{[ 100 ]と共に登壇した。 [ 101 ]}彼の演説は、アナキストのフリーダム・プレスが発行するヴァーノン・リチャーズの隔月刊誌『スペインと世界』に掲載された^{[ 102 ]}。^{[ 103 ]} 1937年3月に同誌に寄稿した2回目の記事で、ホワイトは「あらゆるレッテルを嫌う」と公言したが、もしレッテルを貼られるとしたら「キリスト教アナキスト」が「最も近い」だろうと述べた。^{[ 104 ]}

ホワイトにとって、「知性をもって読めば」福音書は「完全な自由」の精神性を語り、それは「外部の権威への服従」という正統派の主張とは全く相容れないものであった。福音書は、とりわけ信仰と道徳の領域において、個人の魂が独自の道を切り開く権利を「自ら実験し、判断する」ことを容認していた。ホワイトは、この観点からすれば、「ローマ・カトリック教会とファシズムの結びつきを、スペインだけでなく他のあらゆる場所で、哲学的な根拠に基づいて予見できたはずだ。なぜなら、教会とファシズムは、個人の自由を教会と国家の全体性に従属させるという同じ根本的な哲学を持っているからだ」と示唆した。^{[ 104 ]}