エヴァ・ゴア・ブース

エヴァ・ゴア・ブース
生まれる	エヴァ・セリーナ ローラ・ゴア・ブース 1870年5月22日 アイルランド、スライゴ州
死亡	1926年6月30日（1926-06-30）（56歳） ハムステッド、ロンドン、イギリス
休憩所	セント・ジョン・アット・ハムステッド
国籍	アイルランド語
職業	詩人 劇作家
パートナー	エスター・ローパー

エヴァ・セリナ・ローラ・ゴア＝ブース（1870年5月22日 - 1926年6月30日）は、アイルランドの詩人、^[1]、神学者、劇作家であり、熱心な女性参政権運動家、社会活動家、労働運動家であった。彼女はスライゴ州リサデル・ハウスで生まれ、後にマルキエヴィッチ伯爵夫人として知られる コンスタンス・ゴア＝ブースの妹であった。

エヴァ・セリーナ・ローラ・ゴア・ブースは、アイルランドのスライゴ州で、リサデルのヘンリー・ゴア・ブース卿とジョージナ・ゴア・ブース夫人の子として生まれました。彼女は第5代準男爵とその妻の5人兄弟の3番目であり、リサデル・ハウスで生まれた兄弟姉妹の中では最初の子でした​​。彼女と兄弟姉妹のジョスリン・ゴア・ブース (1869–1944)、コンスタンス・ジョージナ・ゴア・ブース (1868–1927)、メイベル・ゴア・ブース (1874–1955)、およびモーダント・ゴア・ブース (1878–1958) は、リサデルのゴア・ブース家の3代目でした。この家は、エヴァの父方の祖父である第4代準男爵ロバート・ゴア・ブース卿のために1830年から1835年の間に建てられたもので、エヴァの幼少期には、父方の祖父と母方の祖母であるフランシス・ヒル夫人を含むゴア・ブース家の3世代がここに住んでいました。

エヴァとコンスタンスはどちらも家庭教育を受けており^[2]、幼少期を通して数人の家庭教師がいた。最も有名なのは、ゴア＝ブースの幼少期について知られていることのほとんどを記録したミス・ノエルである。彼女はフランス語、ドイツ語、ラテン語、ギリシャ語を学び、母方の祖母から教えられた詩への愛を育んだ。ゴア＝ブースは、家族の恵まれた生活とリサデル郊外の貧困との著しい対照に悩まされていた。特にアイルランド飢饉 (1879 年)の冬には、飢えた借家人が家にやって来て食べ物や衣服を乞うた。エステル・ローパーは後に、ゴア＝ブースは「世界の苦しみに悩まされ、その不平等や不正に対して奇妙な責任感を抱いていた」と述べた^{[3] 。}

ゴア・ブースの父親は著名な北極探検家であり、1870 年代に彼がこの土地を離れていた時期に、母親のジョージナ夫人はリサデルに女性のための裁縫学校を設立しました。女性たちはかぎ針編み、刺繍、かがり糸の手入れの訓練を受け、その作品の販売で週 18シリングの賃金を得ることができました。この事業はゴア・ブースと、その後の彼女の女性参政権運動や労働組合活動 に大きな影響を与えました。

1894年、ゴア＝ブースは父親の北米と西インド諸島への旅に同行した。彼女は日記をつけ、「ジャマイカ、バルバドス、キューバ、フロリダ、ニューオーリンズ、セントルイス、サンフランシスコ、バンクーバー、トロント、ナイアガラ、モントリオール、ケベック」での旅を記録した。^[4]アイルランドに戻った彼女は、詩人のWBイェイツに初めて会った。翌年、彼女は母親、妹のコンスタンス、友人のレイチェル・マンスフィールドとともにヨーロッパを旅行し、ヴェネツィアにいる間に呼吸器疾患を患った。1896年、イタリアのボルディゲーラにある作家ジョージ・マクドナルドとその妻の別荘で療養中に、彼女は生涯の伴侶となるイギリス人女性、エスター・ローパーと出会った。^{[2]ローパーは}北イングランド女性参政権協会の書記でもあった。^[5]ゴア・ブースとローパーは彼女が結核で死にかけていると信じ、残りの人生を通じて働く女性たちに奉仕するためにマンチェスターに定住した。^[5]

ゴア・ブースは1900年に菜食主義者になった。 ^[6]

エヴァ・ゴア＝ブースの活動は、エステル・ローパーの活動と並んで、産業界における女性の権利を求める闘争と女性の参政権を求める闘争を密接に結びつけた。マンチェスターを代表する中流階級の女性参政権運動家として、ゴア＝ブースの活動は、1899年から1913年にかけて主にランカシャーの綿花の町で認められた。 ^{[7]彼女の闘争は、ゴア＝ブースが}全国女性参政権協会の執行委員会メンバーになったときに始まった。アンコート居住地で活動するゴア＝ブースは、マンチェスターおよびサルフォード女性労働組合評議会の共同書記になった。^[5]

1902年、エヴァ・ゴア＝ブースは、女性参政権を支持すると約束した労働党候補のデイヴィッド・シャクルトンに代わってクリザロー補欠選挙で選挙運動を行った。シャクルトンは当選したが、エヴァとの約束を果たさなかった。これがきっかけで、ゴア＝ブース、エスター・ローパー、サラ・レディッシュによるランカシャー・チェシャー女性繊維およびその他の労働者代表委員会が設立された。この委員会の設立により、ゴア＝ブースは、同じく女性の権利のために運動していると感じていたクリスタベル・パンクハーストと出会うことになった。しかし、1904年、クリスタベルは女性労働組合評議会で物議を醸した。評議会が女性参政権を目標の1つにするよう強制しようとしたが、評議会はこれを拒否したためである。このことがきっかけでゴア＝ブースは評議会を辞任した。ゴア＝ブースは、その評議会を辞任し、同じく辞任したサラ・ディケンソンとともにマンチェスター・サルフォード女性貿易労働評議会を設立した。この評議会の一員として、エヴァと他の女性参政権運動家たちは憲法に則った選挙運動を行った。1906年の総選挙では、彼女たちはソーリー・スミスを候補者として擁立したが、敗北した。1906年5月、ゴア＝ブースはキャンベル・バナーマンへの女性参政権運動代表団に同席した。この代表団の失敗後の彼女の真の無力感は、彼女が書いた2つの詩に表されている。これらの詩は、「堤防上の女性貿易」と「失われた機会」と題されている。

1907 年、ゴア ブースは希望を捨てきれず、The Case for Women's Suffrage に「労働組合員の間での婦人参政権運動」というエッセイを寄稿しました。このエッセイで、エヴァは働く女性の投票権を獲得するための LCWTOW 運動の方法の理由を要約しました。1908 年、エヴァはハルでの労働党大会の代表となり、婦人参政権を支持する動議を提出しました。この動議は、成人参政権を支持する動議に押されて否決されました。1909 年末、エヴァ ゴア ブースは、ロスンデールで急進的な婦人参政権運動を展開するのを手伝いました。この選挙運動でも再び候補者が擁立されましたが、敗れました。1910 年、ゴア ブースは新憲法婦人参政権協会への支持を表明し、1911 年にはローパーとともにロンドンでのフェビアン婦人グループの会合に出席しました。また、1911年には、女性参政権運動家による1911年国勢調査ボイコットに参加し、^[8]同年11月17日にはイングランド北部の働く女性を代表する代表団の一員となった。この代表団はロイド・ジョージに和解法案を取り下げないよう要請した。1911年はまた、エヴァが働く女性の立場に立って、短期間、女性労働者として働き、労働条件を自ら体験した年でもあった。しかし、戦争が勃発すると、ゴア＝ブースとローパーはイギリスのドイツ人女性と子供たちの福祉活動に着手した。1913年12月、ゴア＝ブースはドイツとオーストリアの女性に宛てた「クリスマス公開書簡」に署名した。1915年、エヴァ・ゴア＝ブースは女性平和運動のメンバーとなり、1916年には徴兵反対連盟のメンバーとなった。

ゴア＝ブースは生涯を通じて平和のために活動を続け、詩を書き、私家版雑誌『ウラニア』^{を刊行した。 [9]}

ゴア＝ブースが作家としてのキャリアをスタートさせた頃、 WB イェイツが彼女を訪ね、彼女の作品に大変魅了された。イェイツは手紙の中で、彼女にインスピレーションを与えるために一冊の本を送ったと述べている。イェイツは、彼女を魅了し楽しませるためにアイルランドの物語を書くという自分の目的を引き継いでくれることを期待していた。しかし、ゴア＝ブースはアイルランドの民間伝承を取り上げ、物語の中の女性に重点を置いた。後年広く議論された彼女のセクシュアリティは決して明言されなかったが、彼女の詩はそれをかなりあからさまに反映している。 「メイヴの勝利」では、メイヴと賢い女性とのちょっとした場面をほとんどエロチックなものにしている。^[10] 一方、ディアドラの伝説では、アイルランドの英雄物語の男性的な民族主義的アイデンティティを覆している。^[11] 初期の作品では、自然の女神への愛の詩を書くなど、男性詩人と同じ詩的手法を用いている。しかし、これらの作品では男性の声は取り入れていない。彼女は一人の女性から別の女性への愛の詩を書いている。^{[10]ゴア=ブースは、1916年から1940年まで年3回発行された雑誌}『ウラニア』の編集者グループの一人でもあった。これは、世界中の物語や詩を編集者のコメント付きで再録したフェミニスト雑誌だった。モナ・ケアードを含む多くの著名なニュー・ウーマンの作家がこのプロジェクトに関わっていた。各号では、セックスは偶然の産物であり、女性や男性の固有の特徴はない、と宣言した。ニュー・ウーマンでは男女平等、参政権、結婚など多くの問題が議論されたが、ゴア=ブースはそれ以上に踏み込んで、女性が女性を愛することについての詩を書いた。^[12]雑誌のタイトル『ウラニア』でさえ、天国やウラニア人（同性愛者を意味する別の言葉）を指している可能性がある。ゴア=ブースとローパーは、この雑誌に関連して自分たちの名前を使用することを許可し、ゴア=ブースは『ウラニア』のインスピレーションの源と考えられていた。^[12]

1896年、ゴア＝ブースが呼吸器疾患の治療のためイタリアに送られた際に政治活動家ローパーと出会ったことが、ゴア＝ブースが女性参政権運動に積極的に関わるきっかけとなった。^{[4] 2人の女性は、}ボルディゲーラにある作家ジョージ・マクドナルドとその妻の別荘で数週間を共に過ごし、強い絆で結ばれた。それが、エヴァが1926年6月に亡くなるまで、私生活でも仕事でもパートナー関係を結ぶきっかけとなった。^[13]エヴァとローパーの関係がどれほど親密だったかは議論の余地があるが、ゴア＝ブースがローパーに捧げた手紙や詩は、2人の女性の間にロマンチックな愛があったことを示唆している。^[14]それらの詩の1つは、1929年にローパーから出版された詩集「旅行者、EGRへ」に掲載されており、その中で彼女は音楽と歌の比喩を使って、パートナーの個性とカリスマ性にどれほど深く感銘を受けたかを表現している。^{[15] [16]}

ゴアブースとローパーは、長年にわたり女性参政権運動の主導的役割を果たし、英国における女性の権利平等のために闘い、また自身の文学的ルーツに忠実であり続けた後、ゴアブースの呼吸器系の健康状態の悪化により、1913年にマンチェスターからロンドンに移住した。 ^[14]第一次世界大戦中、ゴアブースとローパーは、シルビア・パンクハーストやエミリー・ホブハウスなどの女性参政権運動家たちとともに、英国平和運動に積極的に参加した。1915年にハーグ市で開催された国際女性会議で、彼女は「ドイツとオーストリアの女性たちへ」と題するクリスマスの公開書簡を共同で執筆し、「中立国の女性たちと手を携え、我々の支配者たちにこれ以上の流血を控えるよう促す」よう促し、姉妹愛の意識を呼び起こして、さらなる残虐行為や戦争の拡大を防ごうとした。^[4]

1916年の蜂起からわずか数週間後、ゴア＝ブースはローパーに同行してダブリンを訪れ、1916年の蜂起で重要な役割を果たしたとして受けた妹のコンスタンス・マルキエヴィッツの死刑判決を執行猶予する活動の中心的存在となった。死刑判決は終身刑に減刑された。この時期に書かれた彼女の詩は、独房監禁中の妹を訪ねた際に受けた個人的なトラウマと恐怖を反映している。^{[14]彼女はさらに、死刑制度の全面廃止と刑務所の基準改革のために運動し、アイルランドの民族主義者で詩人仲間の}ロジャー・ケースメントの裁判に出席して、彼の死刑判決の覆しに連帯と支持を示した。^[14]

1926年6月30日に癌で亡くなった残りの人生の間、彼女は詩作に専念し、画家としての芸術的才能に時間を費やし、ギリシャ語を学び、動物実験反対論者および動物福祉の支持者として知られていました。^{[17] [18]}彼女はまた、神智学者および動物の権利活動家でもありました。^{[19]ゴア＝ブースは、死ぬまでローパーと暮らしていたロンドンの}ハムステッドの自宅で亡くなりました。彼女はハムステッドのセント・ジョン教会の墓地にローパーの隣に埋葬されました。^[20]

ゴア＝ブースの性的指向は学者の間で議論の的となっており、彼女とエスター・ローパーは同性愛関係にあったと考えられることが多くなっているが、一方で二人は単に同棲していただけだと考える者もいる。

1896年に死期が近いと告げられた後、ゴア＝ブースはイタリアのボルディゲーラにあるジョージ・マクドナルドの家を訪れ、療養した。そこで彼女は、同じく病気から回復しつつあったエスター・ローパーと出会った。二人は強い絆で結ばれ、それ以来、生活と仕事のパートナーとなった。^{[13] 二}人がそこで一緒に過ごした後、ゴア＝ブースはアイルランドの恵まれた田舎暮らしをさらに拒み、マンチェスターの都会に移った。そこで彼女はローパーと不動産を購入し、ローパーは彼女の性政治活動と参政権運動のパートナーとなった。^[21]ゴア＝ブースとローパーはエヴァが亡くなるまで一緒に住んでいたが、別々の部屋で寝ており、二人の間に性的関係や性的接触があったことを証明することも反証することもできない。しかし、この時代では夫婦（特に上流階級）が別々の寝室を持つことも一般的だったので、この詳細は余計なものである。 4年間の知り合いの後、ゴア＝ブースはローパーを彼女の遺産の唯一の受益者にした。^[22]

ゴア=ブースとローパーはともに専門家チームと協力し、1916年から1940年にかけて発行された性政治雑誌『ウラニア』の創刊と編集に取り組んだ。 ^[23]この創刊は、編集者たちが1911年に結成されたアエスニック連合というフェミニスト革命グループを通じてつながっていたためである。 ^[16] 『ウラニア』は、参政権時代の性政治に関する議論に貢献した急進的な雑誌だった。第一波フェミニスト運動の進展を記録し、促進するために創刊された。^[24]異性間の結婚の賛美と性別やジェンダーの区別を全面的に排除することを目的としていた。^[25]また、世界中の編集者の急進的なウラニア哲学を共有する人々にとっての基準点にもなった。「セックスは偶然である」という、生物学的な性別の区別に関してゴア=ブースが作った言葉は、ウラニア哲学を要約するのに使われた。

この雑誌は、その発行期間の大半は世界中で非公開で配布されていたが、支持者のネットワークと登録簿を確立するために、希望者には無料で配布された。^[24]ゴア＝ブースは、この雑誌が彼女の神智学的フェミニストの信念と結びついていたことから、この雑誌の代表的人物であり創刊者とみなされていた。『ウラニア』は、作文、雑誌の切り抜き、抜粋、性転換や科学的手法、歴史上のレズビアン女性、社会のジェンダー規範への挑戦と克服に関するレポートなど、8～16ページにわたっていた。^[25]

ウラニアは世界中の出生率と結婚率を監視し、その率が下がったときに祝った。また、同性愛、特に女性同士の愛が理想であり、肉体的というより精神的なものであるという考えを推進した。この議論全体を通して、ゴア・ブースはウラニアでインスピレーションの源として言及され、彼女の言葉と詩は彼女の死後もずっと引用された。^[25]

ゴア＝ブースはイングランドのハムステッドでローパーの隣に埋葬されており、彼女の墓石には「愛である人生は神である」と刻まれている。^[16]

ゴア＝ブースは、そのセクシャリティをめぐる議論にもかかわらず、LGBTコミュニティからその功績を称えられており、ダブリン・ゲイ・シアター・フェスティバルで表彰されている。^{[26]また、}アイルランド労働組合会議からもLGBTと労働者の権利のロールモデルとして認められている。 ^[27]クマン・ナ・バンの革命的レズビアンであるキャスリーン・リンとマデリン・フレンチ・マレン、マーガレット・スキニダーとノラ・オキーフ、エリザベス・オファレルとジュリア・グレナンとともに、^{[28] [29] [30] [31] [32]ゴア＝ブースは、2023年に}TG4で放送された「アイルランド革命のまさに中心にいた急進的なクィア女性たち」に関するドキュメンタリー「Croíthe Radacacha ( Radical Hearts )」に出演した。^{[29] [30]}

彼女の名前と写真（および他の58人の女性参政権支持者の名前と写真）は、2018年に公開されたロンドンのパーラメント広場のミリセント・フォーセット像の台座に刻まれている。 ^{[33] [34] [35]}

• 詩集（1898）
• 見えざる王たち（1904）
• 一と多数（1904）
• 三つの復活とメイヴの勝利（1905）
• エジプトの柱（1907）
• 悲しみの王女（1907）
• 瑪瑙のランプ（1912年）
• 戦争はどこから来るのか? (1914)
• 非抵抗の宗教的側面（1915）
• 危険な光（1915）
• 『メイヴの勝利』よりフィオナヴァルの死（1916年）
• 芸術のリズム（1917）
• 法廷（1917年）
• 壊れた栄光（1918）
• 正義の剣：演劇（1918年）
• 第四福音書におけるキリストの研究への心理学的かつ詩的なアプローチ（1923）
• 永遠の羊飼いとその他の詩（1925）
• 三つの窓のある家（1926年）
• 内なる王国（1926）
• 世界の巡礼者（1927）
• ディアドラの埋もれた人生（1930）

• ギフォード、L.「ブース、エヴァ・セリーナ・ゴア（1870-1926）」、オックスフォード国立人名辞典、オックスフォード大学出版局、2004年、2006年7月29日アクセス
• ティアナン、S.『エヴァ・ゴア＝ブース：そのような政治のイメージ』（マンチェスター大学出版、2012年）

• パトリック・クイグリー：帝国に抗う姉妹：コンスタンス・マルキエヴィッチ伯爵夫人とエヴァ・ゴア＝ブース、1916-1917年。リフィー・プレス、2016年、ISBN 9781908308870 

• インターネット アーカイブにあるエヴァ ゴア ブースの著作またはエヴァ ゴア ブースに関する作品
• LibriVoxの Eva Gore-Booth の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)