ムハンマド・アル・シャイバニ

アブー・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・アル・ハサン・イブン・ファルカド・アッシュ・シャイバーニー（アラビア語: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني ; 749/50 – 805）は、イスラム国際法の父であるイマーム・ムハンマドとして知られ、^[1]イスラム法学者であり、アブ・ハニファ（後にイスラム法学のハナフィー学派の代名詞となる）、マリク・イブン・アナス、およびアブ・ユスフ。^[2]

ムハンマド・ブン・アル＝ハサンは750年にイラクのワシトで生まれたが、すぐにアブー・ハニーファの故郷であるクーファに移り、そこで育った。軍人の子として生まれたが、軍人としてのキャリアよりも知識人としてのキャリアを追求することに関心があった。シャイバーニーはクーファでアブー・ハニーファの弟子として学び始めた。しかし、アル＝シャイバーニーが18歳のとき（767年）、アブー・ハニーファはわずか2年間の教師生活で亡くなった。^[2]

その後、シャイバーニーは、アブー・ハニーファの高弟で、彼の先輩であるアブー・ユースフのもとで修行を始めた。彼には他にも、スフヤーン・サウリーやアル・アウザーイーといった著名な師がいた。彼は後にメディナを訪れ、マリク派フィクフの創始者であるマリク・ビン・アナスのもとで2、3年間学んだ。^[3]このように、教育の結果、アル・シャイバーニーは非常に若い年齢で法学者となった。^{[2]アブー・ハニーファの孫イスマイルによると、彼は20歳（}紀元770年頃）でクーファで教師を務めた。 ^[4]

アル＝シャイバーニーはバグダッドに移り、そこで学問を続けた。彼は非常に尊敬されていたので、カリフのハールーン・アッ＝ラシードは彼を首都ラッカの裁判官に任命した（つまり、796年以降）。^[5]アル＝シャイバーニーは803年にこの地位を解かれた。彼はバグダッドに戻り、教育活動を再開した。この時期に彼は最も広範な影響力を発揮した。彼は、彼の弟子の中でも最も高名なムハンマド・イブン・イドリース・アッシュ＝シャーフィイーに教えた。後になって、アッシュ＝シャーフィイーが師と意見が合わず『キターブ・アル＝ラッド・アラー・ムハンマド・ブン・イドリース』を書いた時でさえ、彼はその教えを忠実に守り続けた。彼は『ムハンマド・ビン・アル＝ハサン（アル＝シャイバーニー）の反駁』を書いた後も、師に対する絶大な尊敬の念を持ち続けていた。^[2]

アル＝ラシードはシャイバーニーを司法官に復帰させた。シャイバーニーはカリフとともにホラーサーンに行き、 805年にレイで死去するまでカディーを務めた。シャイバーニーはクーファンの著名な文献学者で文法学者のキサーイーと同じ日に同じ場所で死去した。そのため、アル＝ラシードは「法律と文法を並べて葬った」と述べた。 ^[2]

アル＝シャイバーニーは8世紀末に『国際法入門』(彼は『ジャミ・アル・ジャビル』、『ジャミ・アル・サギル』なども著している)を著した。この本は、不信心者に対するジハードの実施に関する詳細なガイドラインと、イスラム支配下の非イスラム教徒の処遇に関するガイドラインを示した。アル＝シャイバーニーはこの主題について2番目のより高度な論文を著し、他の法学者もすぐにそれに続き、多数の多巻の論文を著した。^{[6]これらの論文は}国際公法と国際私法の両方を扱っていた。^[7]

これら初期のイスラム法学論文は、イスラム倫理、イスラム経済法学、イスラム軍事法学の国際法への応用を扱っており、 ^[8]条約法、外交官、人質、難民、捕虜の扱い、庇護の権利、戦場での行動、女性、子供、非戦闘員の保護、戦線を越えた契約、毒物の使用、敵地の荒廃など、現代の国際法の多くのテーマを扱っていた。[ ^6]ウマイヤ朝とアッバース朝のカリフたちは、平和条約、捕虜の交換、身代金や貢物の支払いなどについて、ビザンチン帝国と継続的に外交交渉を行っていた。^[9]

アル＝シャイバーニーのスィヤールは、 「いつ戦闘が正当化されるのか」、「誰が戦闘の標的なのか」、「戦闘はどのように行われるのか」といった疑問に答えることを目指している。^[10]アル＝シャイバーニーにとって、戦争の大義とは、イスラム諸国の領土を拡大するか、他の国家を従属させることによって、イスラム帝国を拡大することであった。^[10]その他の大義には、反乱（イスラム教徒、ズィンミー、背教者）を鎮圧すること、盗賊行為を処罰すること、暴力から生命と財産の安全を確保することなどがある。^[10]直接的な軍事的脅威となる者だけが、致命的な武力の正当な標的であった。^[11]したがって、女性、子供、老人、障害者、精神異常者の殺害は禁止された。 [ ^11]戦争における捕虜は戦闘員としての地位に基づいて区別される。男性捕虜は、指揮官が最善の選択肢と見なすものに応じて、助かるか、殺されるかのどちらかである。アル＝シャイバニーは、非戦闘員を誤って殺してしまう可能性のある武器（「投擲機」など）の使用についても検討した。彼は、戦闘員を狙うように注意し、非戦闘員を殺さないように努力する限り、それらの使用は許容されるという意見を述べた。 [ ¹² ]アル＝シャイバニーのシーヤールにおける意見はハナフィー学派の思想に影響を与えたが、いくつかの点でシャーフィイー派の意見とは異なっていた。^[13]

• アブ・ハニファ
• アブ・ユスフ
• シャリーア
• 分野の父または創始者とされるイスラム学者のリスト

• ショーモン、E. (1997)。「al-S̲h̲aybānī」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E . Heinrichs, WP & Lecomte, G. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 IX 巻:サンセ。ライデン: EJ ブリル。ISBN 978-90-04-10422-8。
• マフマサニ、ソビ著『イスラム法哲学』、ファルハト・J・ジアデ訳。ライデン：ブリル社、1961年。
• ジョセフ・シャハト著『ムハンマド法学の起源』オックスフォード：クラレンドン・プレス、1975年。
• ウィラマントリー、クリストファー・G.判事（1997年）「国境なき正義：人権の促進」ブリル出版社、ISBN 90-411-0241-8
• バシール、K R. イスラム国際法：歴史的基礎とアル・シャイバニのシヤール、エドワード・エルガー。発行日：2018年ISBN 978 1 78811 385 4 
• ケルセイ、ジョン（2003）。「アル・シャイバニとイスラム戦争法」。2 （ 1）。軍事倫理ジャーナル。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です

• イマーム・ムハンマド・アル・シャイバーニの教師と生徒の図