メキシコの先住民

現在メキシコとして知られる地域の先コロンブス期の文明は、しばしば2つの地域に分けられます。1つはメソアメリカで、16世紀にスペイン人が到来する前にいくつかの複雑な文明が発展した文化圏です。もう1つはアリドアメリカ（または単に「北部」）で、北回帰線の北にある人口密度の低い乾燥地帯です。^{[ 20 ]}こうした状況にもかかわらず、モゴヨン文化と人々は、チワワ州北部とアメリカ合衆国のアリゾナ州とニューメキシコ州の一部を含む広大な地域に、カサス・グランデスとクアレンタ・カサスに都市人口中心地を築きました。 ^{[ 21 ] [ 22 ]}

メソアメリカには多様な先住民族が密集して居住しており^{[ 20 ] [ 23 ]}、共通の文化的特徴を共有しながらも、異なる言語を話し、独自の文明を発展させていた。

メソアメリカで最も影響力のある文明の1つはオルメカ文明であり、時には「メソアメリカの母なる文化」とも呼ばれています。 ^{[ 23 ]}テオティワカンの後期の文明は西暦600年頃に最盛期を迎え、この都市はおそらく世界で6番目に大きな都市になったと考えられています。^{[ 23 ]}その文化と神学体系は、後の世紀のトルテカ文明とアステカ文明に影響を与えました。テオティワカン（およびテノチティトランなどの他の大都市）には多民族のコミュニティや地区が存在していた証拠が見つかっています。^{[ 24 ] [ 25 ]}

マヤ文明は、他のメソアメリカ文明の影響を受け、メキシコ南東部と中央アメリカ北部に広大な文化圏を築き上げた。一方、サポテカ文化とミシュテカ文化はオアハカ渓谷を、プレペチャ文化はメキシコ西部を支配した。

スペイン人が中央メキシコに到着した頃には、メソアメリカの多くの民族（トラスカルテカ族とミチョアカン州のプレペチャ王国は例外）は、中央メキシコで栄えた最後のナワ文明であるアステカ帝国のもとに緩やかに結びついていた。帝国の首都テノチティトランは、推定人口35万人を擁する世界最大級の都市となった。^{[ 20 ]}

メキシコ国立宮殿にあるディエゴ・リベラの壁画。カトリック教会によるマヤ文学の焼却を描いている。

16世紀の写本で、ラ・マリンチェとスペイン人とアステカ人の接触を描いたもの。

アステカ帝国の征服中、スペインの征服者たちはトラスカル族を含む地域の他の民族グループと同盟を結んだ。^{[ 20 ]}この戦略は、貢納を要求し、征服した人々を儀式的な生贄に用いるアステカの支配に対する不満から成功した。続く数十年間、スペインはヌエバ・エスパーニャ副王領となる地域で支配を固めた。バリャドリッド論争を通じて、王室はメソアメリカの先住民貴族を貴族として認め、先住民奴隷を解放し、先住民都市国家の既存の基本構造を維持した。先住民コミュニティはスペインの支配下にあるコミュニティとして組み込まれた。^{[ 27 ]}

先住民が植民地体制に組み込まれるにつれ、修道士たちは先住民の書記にラテン文字を使って自分たちの言語を書くように教えたため、ナワトル語、ミシュテカ語、サポテク語、ユカテク・マヤ語などの植民地時代の文書が大量に残されている。このような書記の伝統は、多くの先住民の写本に見られる絵文字の既存の慣習を通して定着したと考えられる。新言語学の研究者たちは、植民地時代のアルファベット文書を利用して、メソアメリカの人々の植民地時代の経験を彼らの視点から明らかにしている。^{[ 28 ]}

エンコミエンダ制度は、先住民の労働と貢納を搾取して金銭的利益を得ていた。この制度は、メソアメリカの既存の労働義務と貢納の慣習に基づいて構築され、先住民の役人がコミュニティ内でその継続を管理していた。先住民の人口は急激に減少したが、これは主にアメリカ大陸ではこれまで知られていなかったヨーロッパの病気の蔓延によるものであり、戦争や強制労働も原因であった。パンデミックは大混乱をもたらしたが、先住民コミュニティは人口は減少したものの回復した。^{[ 20 ] [ 27 ] [ 28 ]}

メキシコの植民地時代には、先住民、スペイン人、奴隷にされたアフリカ人、そして16世紀後半からはマニラ・ガレオン船で連れてこられたアジア人奴隷（「チノス」と呼ばれた）など、多様な集団が混ざり合った。混血のカースト、特にメスティソはスペインの都市や、程度は低いものの先住民コミュニティの一部となった。スペインの法制度は、正式には「インディオ共和国」 （República de Indios）と「スペイン共和国」（República de Españoles）を分離し、後者はヒスパニック圏に属するすべての人々、すなわちスペイン人、アフリカ人、そして混血のカーストを包含していた。先住民は植民地体制において疎外され、^{[ 29 ]}しばしば反乱を起こしたが、^{[ 30 ] [ 31 ]}植民地支配の父権主義的な構造は先住民コミュニティの存続と構造を支えた。スペイン王室は先住民コミュニティの土地所有を保護した。コミュニティと個人はスペインの法制度を利用できた。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 32 ]}しかし、これらの法典は実際にはしばしば無視され、ヌエバ・エスパーニャでは人種差別が蔓延していた。^{[ 33 ] [ 34 ]}

宗教の分野では、フランシスコ会がベルナルディーノ・デ・サアグン神父を含む先住民グループを訓練しようとした初期の試みの後、先住民の男性はキリスト教の聖職に就くことを禁じられた。フランシスコ会、ドミニコ会、アウグスティヌス会の托鉢修道士たちは、しばしば「精神的征服」と呼ばれる方法で、当初は自分たちのコミュニティで先住民に福音を伝えた。^{[ 35 ]}北部の辺境では、スペイン人は伝道所を作り、これらの複合施設に先住民を定住させたが、これは定住に抵抗する人々（インディオス・バルバロスと呼ばれる）による襲撃を引き起こした。イエズス会は、1767年にスペイン領アメリカから追放されるまで、この事業で重要な役割を果たした。 ^{[ 36 ]}カトリックは、しばしば地域的な特徴を持ちながら、植民地時代には唯一許容された宗教であった。

メキシコの植民地時代には、先住民の女性は白人男性によるレイプや性的虐待に頻繁に遭っていた。^{[ 37 ]}

先住民の土地

メキシコ中央部の初期植民地時代、先住民コミュニティはスペインの支配に直面し、スペインは彼らの土地を奪うことよりも労働力を搾取することを優先した。先住民コミュニティの労働力を征服者に与える王室の賜物であるエンコミエンダ制度は、スペイン支配の押し付けの重要な要素であった。スペイン王室は当初、先住民の地方支配者と土地保有の社会政治システムを維持したが、スペインによるアステカ帝国の征服は支配の上部構造を破壊し、スペインによる支配に置き換えた。^{[ 27 ] [ 28 ]}

王室はエンコミエンダ制についていくつかの懸念を抱いていた。第一に、エンコミエンダの所有者であるエンコミエンデロが権力を増し、事実上、王室の権力に挑戦する可能性のある領主集団になりつつあったこと（征服者エルナン・コルテスの嫡子で後継者による陰謀がその例である）。第二に、エンコミエンデロが先住民の労働力を独占し、新たに到着したスペイン人を排除していたこと。第三に、王室は、この制度によって先住民の家臣とその共同体に与えられた損害を懸念していた。1542年の新法によって、王室はエンコミエンダ制を段階的に廃止し、先住民の強制労働のための別の王室の仕組みであるレパルティミエントに置き換えようとした。先住民の労働力はもはや少数の征服者とその子孫によって独占されるのではなく、より多くのスペイン人に割り当てられるようになった。レパルティミエントにより、先住民はスペインの企業、特に銀鉱山で一定期間、低賃金の労働に従事することを義務付けられました。^{[ 38 ] [ 39 ]}

先住民の土地は、物質的および精神的な理由で利用されています。彼らのアイデンティティに関連する宗教的、文化的、社会的、精神的、その他の出来事も土地と結びついています。^{[ 40 ]}先住民は共同財産を使用することで、前述の土地が提供するサービスをコミュニティ全体と将来の世代が利用できるようにしています。^{[ 40 ]}これは、土地を個人間で譲渡できる経済的なものとしてのみ見ていた植民者の見解とは大きく異なっていました。^{[ 40 ]}先住民の土地、ひいては彼らの生活の糧が奪われると、彼らは土地と権力を持つ人々に依存するようになりました。^{[ 40 ]}さらに、土地が提供する精神的なサービスも利用できなくなり、先住民の集団と文化の衰退を招きました。^{[ 40 ]}

メキシコ独立戦争は10年にわたる闘争で、1821年に終結し、先住民はそれぞれの動機で参加した。^{[ 45 ]}新しい国は首都メキシコシティにちなんで名付けられた。新しい国旗の中央にはアステカのシンボルである、ノパルサボテンにとまる鷲が描かれていた。メキシコは1829年に奴隷制の廃止を宣言し、1857年にはすべての市民の法の下の平等を宣言した。先住民コミュニティは自由主義的な改革まで、法人として土地を所有する権利を持ち続けた。ベニート・フアレス（サポテク族出身）のように、メキシコ社会に溶け込んだ先住民もいた。フアレスはアメリカ大陸初の先住民大統領だった。^{[ 46 ]}フアレスはレルド法による先住民の共同土地所有を保護する条項の撤廃を支持した。^{[ 47 ]}

メキシコ北部では、馬を手に入れたコマンチ族やアパッチ族などの先住民が、メキシコ国家に対して戦争を仕掛け、勝利を収めた。コマンチ族はコマンチェリアと呼ばれる広大な領土を支配していた。^{[ 48 ]}ヤキ族にも長い抵抗の伝統があり、19世紀後半の指導者カヘメはヤキ戦争で重要な役割を果たした。マヨ族は1867年以降、ヤキ族の隣人と共に反乱を起こした。ユカタンでは、マヤ族がユカタン・カースト戦争で地元のメキシコ支配に対して長期にわたる戦争を仕掛け、この戦争は1847年に最も激しく戦われ、1915年まで続いた。^{[ 49 ]}

20世紀のメキシコを特徴づけた暴力的な社会・文化運動であるメキシコ革命は、先住民がメキシコ社会の基盤であるという民族主義的な感情を生み出し、インディヘニスモと呼ばれる運動となった。^{[ 50 ]}フリーダ・カーロやディエゴ・リベラなど、著名な芸術家数名がメキシコの「先住民感情」（sentimiento indigenista ）を推進した。20世紀を通じて、政府は一部の先住民コミュニティで二言語教育を確立し、無料の二言語教科書を出版した。^{[ 51 ]}連邦の一部の州は、先住民の遺産を自分たちのアイデンティティを強化するために利用した。^{[ 52 ]}

先住民族が公式に認められているにもかかわらず、1980年代と1990年代の危機によって悪化したコミュニティの経済的発展の遅れにより、ほとんどの先住民族コミュニティの発展は妨げられてきた。^{[ 53 ]}数千人のメキシコ先住民がメキシコと米国の都市部に移住した。例えばロサンゼルスでは、メキシコ政府がスペイン語だけでなくサポテク語とミヘ語でも提供される領事サービスの一部への電子アクセスを確立した。^{[ 54 ]}チアパス州のマヤ族の一部は、より良い社会経済的機会を求めて反乱を起こし、 EZLNによってその要求が表明された。^{[ 55 ]}

1994年のチアパス紛争は、メキシコ政府と、自由主義社会主義の先住民政治グループであるサパティスタ民族解放軍との協力関係につながった。 ^{[ 56 ]}この運動は国際的なメディアの注目を集め、多くの先住民グループを団結させた。^{[ 57 ]} 1996年、サパティスタ民族解放軍とメキシコ政府の間でサン・アンドレス・ララインサル協定が交渉された。^{[ 56 ]}サン・アンドレス協定は、メキシコ政府が先住民の権利を認めた最初の事例となった。^{[ 56 ]}

政府は、農村部や先住民コミュニティの発展と先住民言語の振興を促進するために、いくつかの法改正を行った。憲法第2条は、自決権を含めるように修正され、州政府に対し、先住民コミュニティの経済発展を促進・確保し、彼らの言語と伝統を保存することを義務付けている。^{[ 58 ] [ 59 ]}

植民地時代のメキシコの先住民コミュニティは、一般インディアン裁判所（ Juzgado General de Indios）の設立など、法的権利を保護するための仕組みを確立した。 ^{[ 60 ]} 19世紀半ば、法の下の平等を確立することを目的とした自由主義改革により、こうした制度は解体された。これらの改革は、人種や民族の区別とは結びつかない国民的アイデンティティを創造しようとしたもので、先住民コミュニティに以前与えられていた法的保護に影響を与えた。^{[ 61 ]}

20世紀後半には、先住民の権利と先住民の文化的アイデンティティの認識を求める動きがありました。2001年の憲法改正によると、先住民の以下の権利が認められています。^{[ 62 ]}

• 先住民族コミュニティとしての承認、自己帰属の権利、および彼らの規制システムの適用
• 彼らの文化的アイデンティティ、土地、協議、参加の維持
• 国家の管轄権へのアクセスと開発
• 先住民族および先住民コミュニティを公法の対象として認めること
• 自己決定と自己自律
• 先住民コミュニティの発展のための再公営化
• 独自のコミュニケーション形態とメディアを管理する

メキシコ憲法第2条は、先住民族および先住民コミュニティの自己決定権および自治権を認め、これを保障している。

V. この憲法に従って、彼らの生息地を保全し、改善し、彼らの土地の完全性を維持する。 VI. この憲法およびその派生法によって確立された不動産および土地の所有形態、すべての私有財産権および共同財産権、ならびに憲法に従って戦略的地域として定義された場所を除き、コミュニティが居住する場所に存在するすべての天然資源を優先的に使用し、享受する権利を有する。コミュニティは、これらの目標を達成するために協力する権限を有する。^{[ 63 ]}

20世紀初頭の土地改革により、一部の先住民はエヒード制度の下で土地の権利を得ました。^{[ 64 ]}エヒード制度の下では、先住民コミュニティは土地の用益権を有します。先住民コミュニティは、土地を主張する法的証拠がない場合にこれを行います。1992年、自由市場改革により、エヒードを分割して売却することが可能になりました。これを実現するために、PROCEDEプログラムが設立されました。PROCEDEプログラムは、エヒードの土地を調査、地図作成、検証しました。複数のアナリストによると、エヒードの民営化は先住民コミュニティの経済基盤を弱体化させています。^{[ 64 ] [ 65 ]}

16世紀初頭から始まったメスティサヘ（人種と文化の混合）は、言語の混合にもつながった。^{[ 66 ]}スペイン王室はスペイン語を帝国の言語と宣言したが、先住民の言語はカトリックへの改宗の際に使用された。^{[ 66 ]}このため、1523年から1581年にかけて先住民の言語はスペイン語よりも広く普及した。^{[ 66 ]} 16世紀後半には、スペイン語の普及が進んだ。^{[ 66 ]}

先住民の言語は差別され、現代的ではないと見なされている。^{[ 67 ]} 17世紀までに、エリート層はスペイン語話者であった。^{[ 66 ]} 1821年の独立後、メキシコのクリオーリョによって作られたメキシコスペイン語を正当化するためにスペイン語への移行があった。^{[ 66 ]} 19世紀には、初等教育レベルでバイリンガル教育を提供するプログラムが導入され、最終的にはスペイン語のみの教育に移行した。^{[ 66 ]}国民的アイデンティティを強化するために言語の均一性が求められた。これにより、先住民の言語は権力構造からさらに排除された。^{[ 66 ]}

1994年のチアパス紛争は、メキシコ政府と先住民政治グループであるサパティスタ民族解放軍との協力関係につながった。 ^{[ 66 ]} 1996年には、サパティスタ民族解放軍とメキシコ政府の間でサン・アンドレス・ララインサル協定が交渉された。 ^{[ 66 ]}サン・アンドレス協定は、メキシコ政府が先住民の権利を認めた最初の事例となった。^{[ 66 ]}サン・アンドレス協定では言語については明示的に言及されていないが、言語は文化や教育の問題に関わっていた。^{[ 66 ]}

2001年、メキシコ憲法第2条が改正され、先住民族および先住民コミュニティの自決権、ひいては言語、知識、文化およびアイデンティティのあらゆる側面を保存および豊かにする自治権が認められ、施行された。^{[ 63 ]}

2003年、先住民族の言語権に関する一般法は、先住民族の個人および集団の言語権の保護を明確に規定した。^{[ 68 ]}また、最終節では、メキシコにおける先住民族言語の発展を促進することを目的とする国立先住民族言語研究所（INALI）の設立も承認された。 ^{[ 68 ]}

法律の執行が不十分であった。例えば、先住民の言語権に関する一般法は、先住民の文化を理解する者による先住民の言語での裁判を受ける権利を保障している。^{[ 68 ]}メキシコ国家人権委員会によると、メキシコはこの法律を遵守していない。^{[ 67 ]}例として、2006年の誘拐事件への関与の疑いで投獄された先住民女性、ジャシンタ・フランシスカ・マルシアルが挙げられる。 ^{[ 67 ]} 3年後、アムネスティ・インターナショナルの支援により、彼女は証拠不十分で釈放された。^{[ 67 ]}

さらに、言語に関する一般法は、バイリンガル教育と異文化間教育も保障している。^{[ 68 ]}これらの取り組みは、教師が先住民の言語を知らない、あるいはその教育を優先していないという理由で批判されている。^{[ 67 ]}実際、いくつかの研究では、正式な教育によって先住民の言語の普及率が低下したと主張している。^{[ 67 ]}親の中には子供に先住民の言語を教えない人もいれば、差別を恐れて先住民の言語を学ぶことを拒否する子供もいる。学者たちは、法律を適用せず先住民の言語を保護できるように、先住民の言語の地位を高めるための社会変革が必要だと主張している。^{[ 67 ]}

セリ族の女性。

ウィチョル族の母親。

先住民女性は、女性であること、先住民であること、そしてたいてい貧しいことから、しばしば搾取される。^{[ 69 ]}メキシコ政府は、先住民の伝統を口実に、土地を所有する権利など、先住民女性の権利を否定してきた。さらに、メキシコ政府は女性に対する暴力を文化的慣習とみなしてきた。 ^{[ 69 ]}

EZLNは1993年3月8日に女性のための革命法を受け入れた。^{[ 69 ]}この法律は完全に施行されているわけではないが、先住民運動と女性との連帯を示している。^{[ 69 ]}メキシコ政府による先住民地域の軍事化の強化により、女性は軍による虐待を通じて嫌がらせを受けやすくなっている。^{[ 69 ]}政府は、軍の一部による先住民女性への虐待の告発に対して、ほとんど何も行動を起こしていない。^{[ 69 ]}

先住民女性は、社会的地位の向上と経済的自立のために多くの支援組織を結成している。^{[ 69 ]}先住民女性は、家庭内暴力などの文化的規範に反する主張を支持するために、国内法および国際法を利用している。^{[ 70 ]}生殖に関する正義は、これらの分野での開発が遅れており、母子保健へのアクセスが少ないため、先住民コミュニティにとって重要な問題である。オポルチュニダデスなどの条件付き現金給付プログラムは、先住民女性が正式な医療を求めるよう促すために利用されてきた。^{[ 71 ]}

先住民言語の言語権法は、62の先住民言語を「国語」として認めており、これらの言語は話されているすべての地域でスペイン語と同じ効力を持つ。^{[ 16 ]}国立統計地理情報院（INEGI）によると、人口の約6.7%が先住民言語を話している。^{[ 77 ]}つまり、先住民と特定された人の半数以下である。^{[ 78 ]} 2010年の国勢調査では、5歳以上の6,695,228人が先住民言語話者として集計され、2000年の国勢調査から約65万人増加した。2000年には、5歳以上の6,044,547人が先住民言語を話していた。^{[ 79 ]}

以前の国勢調査では、5歳以上の先住民言語話者に関する情報はメキシコ国民から得られていました。しかし、2010年の国勢調査ではこのアプローチが変更され、政府は3歳以上の人々のデータ収集も開始しました。この新しいアプローチにより、3歳以上の6,913,362人が先住民言語を話すことが判明しました（このカテゴリーには3歳と4歳の子供218,000人が含まれます）。これは総人口の6.6%に相当します。世帯主または配偶者が先住民言語を話す家庭の0歳から2歳までの子供の人口は678,954人でした。先住民言語話者の人口は数十年にわたって絶対数では増加していますが、それでも全国人口に占める割合は減少しています。^{[ 78 ]}

先住民言語の承認と先住民文化の保護は、現代のメキシコ領土に先住する民族グループだけでなく、19世紀に米国からメキシコに移住した他の北米先住民グループ^{[ 18 ]}や、 1980年代にグアテマラから移住した人々にも認められています。 ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 19 ]}

2020年の国勢調査では、自己申告に基づき23,232,391人が先住民と特定されました（19.41%）。^{[ 1 ]}これは、メキシコの先住民が人口の14.9%を占め、15,700,000人であった2010年の国勢調査から大幅に増加していますが^{[ 82 ]} 、 2015年の国勢調査の推定値25,694,928人（21.5%）よりは少ないです。^{[ 80 ] [ 81 ]}ほとんどの先住民コミュニティは、「 usos y costumbres 」の法律の下で一定の財政的および政治的自治権を有しており、慣習法に基づいて内部問題を規制することができます。

メキシコの先住民人口はここ数十年で絶対数が増加しており、人口に占める割合も増加している。これは主に、先住民としての自己認識の増加と、先住民女性の出生率が全国平均よりも高いことによるものである。^{[ 81 ] [ 17 ] [ 83 ] [ 84 ]}先住民は農村部に住むことが多いが、特にメキシコ州、プエブラ州、トラスカラ州、メキシコシティ、ユカタン半島の中央部では、都市部や郊外に多く居住している。

CDIによると、先住民人口の割合が最も高い州は次のとおりです。 ^{[ 85 ]}ユカタン州は65.40%、キンタナ・ロー州は44.44%、カンペチェ州は44.54%の先住民で、そのほとんどがマヤ族です。オアハカ州は65.73%で、最も多いのはミシュテカ族とサポテカ族です。チアパス州は36.15%で、大多数はツェルタル族とツォツィル族のマヤ族です。イダルゴ州は36.21%で、大多数はオトミ族です。プエブラ州は35.28%、ゲレーロ州は33.92%で、主にナワ族です。サン・ルイス・ポトシ州とベラクルス州はどちらも人口の19%が先住民で、そのほとんどがトトナック族、ナワ族、ティーネク族（ワステカ族）です。^{[ 80 ] [ 81 ]}

先住民族人口の大部分は中央部と南部の州に集中しています。CDIによると、INEGIによると2020年時点で先住民族人口の割合が最も高い州は次のとおりです。 ^{[ 78 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 86 ] [ 87 ]}

メキシコの先住民（およびその他の「アメリカインディアン」または「ネイティブアメリカン」の人々）は、約36,000年前に古代東アジア人から分岐し、その後、古代北ユーラシア人として知られる旧石器時代のシベリアの人々と融合した系統に由来します。この新たに形成された集団は、シベリアに留まった旧シベリア人と、アメリカ大陸に居住した祖先アメリカインディアンを生み出しました。 ^{[ 121 ]}

2011年にメキシコ系アメリカ人を対象とした大規模なミトコンドリア配列解析により、母系mtDNA系統の85～90%がネイティブアメリカン由来であり、残りはヨーロッパ系（5～7%）またはアフリカ系（3～5%）であることが明らかになった。^{[ 122 ]}したがって、メキシコ人／メキシコ系アメリカ人におけるネイティブアメリカンmtDNAの観察頻度は、これらの集団のネイティブアメリカン混血の常染色体推定値に基づくと予想される値、すなわち約30～46%よりも高い。^{[ 123 ]}

現在のメキシコに居住する先住民グループは、遺伝的に互いに異なっている。^{[ 124 ] [ 125 ]}地理的に離れた先住民グループ間の遺伝的差異（例えば、ユカタン半島に住む先住民とメキシコ西部に住む先住民の間）は、ヨーロッパ人と東アジア人の間に見られる遺伝的差異と同じくらい大きい可能性がある。^{[ 124 ] [ 125 ]}

• Van Young, Eric (2000). "The Indigenous Peoples of Western Mexico from the Spanish Invasion to the Present". The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. 2: 136–186. ISBN 0-521-65204-9.
• Flores, René D.; Loría, María Vignau; Casas, Regina Martínez (2023). "Transitory versus Durable Boundary Crossing: What Explains the Indigenous Population Boom in Mexico?". American Journal of Sociology. 129 (1): 123–161.