ナワ語

ナワ語

ナワ族の旗
伝統衣装を着たナワ族の子供たち
総人口
2,694,189+
人口の多い地域
メキシコ オアハカ、モレロス、プエブラ、イダルゴ、ミチョアカン、、ハリスコ、エスタド・デ・メキシコ、メキシコシティ、トラスカラ、チワワ、ドゥランゴ、サン・ルイス・ポトシ、ゲレーロ エルサルバドル アワチャパン、ソンソナテ、サンサルバドル、サンタアナ ニカラグア リバス、チナンデガ、マナグア、ヌエバ セゴビア、マサヤ、マタガルパ、ヒノテガ
言語
ナワトル語、ナワット語、スペイン語
宗教
キリスト教（主にコロンブス以前の影響を受けたローマカトリック）、アステカ宗教
関連民族
ピピル、ニカラオ、メキシコネロス、アメリカ大陸の先住民族とメスティーソ、メキシコ、トラスカラ人

ナワ族（/ ˈ n ɑː w ɑː z / NAH -wahz ^{[1] ）は}メキシコの先住民族の一つで、エルサルバドル、グアテマラ、ホンジュラス、ニカラグア、コスタリカにもナワ族の少数民族が住んでいる。^{[2] [3] [4] [5] [6] [7]}彼らはメキシコで最大の先住民グループを構成している。^{[8] [9]}彼らはメソアメリカの民族である。メシカ（アステカ）人はナワ族であり、彼らの歴史上の敵であるトラスカルラン（トラスカルテク）人もナワ族である。両グループより前の時代のトルテカ族もナワ族であったとよく考えられている。しかし、コロンブス以前の時代にはナワ族は必ずしも共通のアイデンティティを共有しない多くのグループに細分化されていた。

彼らのナワ語、またはナワトル語は多くの変種から成り、そのうちのいくつかは相互に理解不能である。約150万人のナワ人がナワトル語を話し、さらに100万人がスペイン語のみを話す。エルサルバドルに残っているナワトル語のネイティブ話者は1,000人未満である。^[10]

ナワ族は、現在のメキシコのドゥランゴ州とナヤリット州、またはバヒオ地方のアリドアメリカ付近に起源を持つと考えられています。彼らはユト・アステカ語を話す他の民族から分かれ、西暦 500 年頃にメキシコ中部に移住しました。その後、ナワ族はメキシコ盆地とその周辺に定住し、広がってメキシコ中部の主要民族となりました。しかし、ナワトル語を話す民族は、メソアメリカ全域に小規模に存在していました。

ナワという名前はナワトル語の語根nāhua- [ˈnaːwa-]に由来しており、^[11]これは一般的に「聞き取れる、理解できる、明確な」という意味で、様々な派生語があり「言語」（したがってnāhuat(i) [ˈnaːwat(i)] は「はっきりと話す」、nāhuatl [ˈnaːwat͡ɬ]は「心地よい音を出すもの」と「上手に話す人、または自分の言語を話す人」の両方を意味する）を含む。^{[12]これは「理解できないように話す」または「外国語を話す」という意味の}popoloca [popoˈloka]と対照的に使用された。^[13]関連する別の用語は、Nāhuatlācatl [naːwaˈt͡ɬaːkat͡ɬ]（単数形）またはNāhuatlācah [naːwaˈt͡ɬaːkaʔ]（複数形）で、文字通り「ナワトル語を話す人々」を意味します。^[12]

ナワ族はアステカ人と呼ばれることもある。この用語はナワ族を指すのに学術上あまり使われなくなったが、アステカ帝国を指す場合には今でも使われている。また、アステカ帝国を建国したナワ族のメシカにちなんで、メキシカトル [meːˈʃiʔkat͡ɬ] (単数形)、メキシカ [meːˈʃiʔkaʔ] (複数形) ^{[14] 、}またはスペイン語でメキシカーノ [mexiˈkano(s)] (メキシコ人)とも呼ばれている。

16世紀初頭、ナワ族はメソアメリカ全域、南はパナマにまで及ぶ地域を占領していた。^[15]しかし、彼らの中核地域はメキシコ中部であり、メキシコ渓谷、トルーカ渓谷、バルサス川流域の東半分、現在のトラスカラとプエブラの大部分を含むが、他の言語や民族グループもこれらの地域に住んでいた。彼らはまた、エルサルバドル、ニカラグア、ベラクルス南東部、コリマとミチョアカン沿岸にも多数存在していた。^[16]古典ナワトル語は、アステカの覇権によりスペインによる征服以前は中央メキシコの共通語であり、^[17]その役割は保存されただけでなく、植民地支配の初期段階では、文学言語および多様なメソアメリカの人々を改宗させるためのツールとしてスペイン人によって奨励され、拡大した。アステカの拡大、トラスカルテカ人が主力となっていたスペインの侵略、ナワトル語が共通語として使用されていた ため、ナワ族が最も人口の多いグループではなかった地域にもナワトル語の地名が数多く残っています (グアテマラやメキシコのいくつかの州の名前を含む)。

現在、南部のナワ語集団の最後を飾るのは、エルサルバドルのピピル族とニカラグアのニカラオ族である。 ^[18]メキシコのナワ語集団は国土の中央部に集中しており、ほとんどの話者はプエブラ州、ベラクルス州、イダルゴ州、ゲレロ州、サン・ルイス・ポトシ州に住んでいる。しかし、メキシコ国内での近年の人口移動により、小規模な集団が国中に広がっている。過去50年間で、ナワ語集団は米国、特にニューヨーク市、ロサンゼルス、ヒューストンに現れた。^[19]

考古学、歴史学、言語学の証拠から、ナワ族はもともとメキシコ北部（アリドアメリカ）の砂漠から来ており、数回に分けて中央メキシコに移住してきたことが示唆されている。^[20]現在までこの地域にメキシケーロ族（ナワトル語の変種を話す）が存在することは、この理論を裏付けている。ナワ族がメソアメリカに入る前、彼らはおそらくコーラ族やウイチョル族とともにメキシコ北西部にしばらく住んでいたと思われる。^[21]主要グループから分かれた最初のナワ族のグループはポチュテク族で、おそらく西暦400年頃にはオアハカの太平洋岸に定住した。 ^[22]西暦 600年頃からナワ族は中央メキシコで急速に勢力を伸ばし、オト・マンゲアン族、トトナカ族、ワステカ族が以前に居住していた地域に進出した。^[23]メソアメリカ文化圏への統合を通じて、ナワ族はトウモロコシ農業や都市化、260日の儀式暦や人身御供の習慣を含む宗教的慣習、記念碑的建築物の建設、表語文字の使用など、多くの文化的特徴を採用しました。

紀元1000年頃、ナワ族と一般的に考えられているトルテカ族が、トラン・シココティトランからメキシコ中部の大部分を支配下に置いた。^[24]

この時期から、ナワ族はメキシコ渓谷とそのはるか遠くの地域で支配的な民族となり、北方からの移住が続いた。トルテカ族の没落後、大規模な人口移動の時期が続き、ピピル族やニカラオ族などのナワ族の一部は、はるか南のコスタリカ北西部まで到達した。^{[25] [26] [27] [28]}そして、メキシコ中部では、異なる「アルテペトル」都市国家を拠点とするさまざまなナワ族が政治的支配権をめぐって争った。ソチミルコを拠点とするソチミルカ族はテスココ湖の南の地域を支配し、テパネック族は西の地域を、アコルワ族は渓谷の東の地域を支配した。渓谷に到着した最後のナワ族の移住者の1人は、テスココ湖の島に定住し、周囲の部族を征服していった。この集団はメシカ族であり、その後 300 年間、島の首都テノチティトランを拠点としてメソアメリカの支配的な民族集団となった。彼らはテスココのテパネカ族やアコルワ族と同盟を結んでアステカ帝国を形成し、ナワ族の政治的、言語的影響力を中央アメリカにまで広げた。

1519年、エルナン・コルテスの指揮の下、キューバから出航したスペイン人の遠征隊が、トトナコ族の都市キヤウィストラン近くのメキシコ湾岸に到着した。トトナコ族は、アステカ族に政治的に支配されていた民族のひとつであり、その知らせはすぐにテノチティトランのアステカ皇帝（ナワトル語でトラトアニ）モテクソマ2世に届けられた。内陸に進んだスペイン人は、トトナコ族の軍と、独立したアルテペトルのトラスカルランから来たナワ族の軍に遭遇し、戦った。トラスカルテク族は、アステカ族に支配されることを免れたナワ族のグループであった。スペイン人との戦いに敗れた後、トラスカル人はコルテスと同盟を結び、それがアステカ族との戦いで非常に役立った。^[29]スペイン軍とトラスカルテク軍は、アステカの支配下にあったいくつかの都市に進軍し、それらを「解放」した後、アステカの首都テノチティトランに到着した。彼らはそこでモテクゾマ2世に客人として迎えられたが、しばらくして支配者を捕虜にした。アステカの貴族たちは、支配者がスペインの傀儡にされたことに気づき、スペイン軍を攻撃し、都市から追い出した。スペイン軍はトラスカラに避難し、そこで再編成して援軍を待った。翌年、彼らはトラスカルテクの大軍と協力し、包囲戦を行い、最終的にテノチティトランを陥落させた。テノチティトラン陥落後、スペイン軍はアステカとも同盟を組み、以前のアステカの州すべてをヌエバ・エスパーニャの領域に組み入れた。ニューエスパーニャはスペイン統治下の国家として建国されたが、ナワ族は統治者の同盟者として認められ、その地域の他の先住民が享受できなかった特権とある程度の独立を与えられた。近年、ステファニー・ウッドやマシュー・レストールなどの歴史家は、ナワ族は征服を彼らが慣れ親しんできた民族紛争と本質的に異なるものとしては捉えておらず、実際彼らは当初、あるナワ族が他のナワ族に敗北したと解釈した可能性があると主張している。^[30]

スペイン人がメソアメリカに到着すると、新たな政治状況が続いた。この時代は歴史家によって広範に研究されており、チャールズ・ギブソンは『スペイン統治下のアステカ』と題する古典的なモノグラフを出版している。^[31]歴史家ジェームズ・ロックハートはその研究を基に、 1992年に『征服後のナワ族』を出版した。彼はナワ族の植民地史を主に現地のナワトル語資料の言語的証拠に基づいて3つの段階に分け、スペイン人とナワ族の交流の程​​度とナワ族文化の変化の指標であると主張している。^[32]植民地中央メキシコのナワ族の概要は、ケンブリッジの『アメリカ大陸先住民の歴史』に記載されている。^[33]

初期には、大規模で重要な先住民の町で托鉢修道士による教会設立の第一段階、高等法院 (アウディエンシア) によるヌエバ・エスパーニャに対する国王の支配の主張、続いて副王領の設立、そしてエンコミエンダ制による先住民に対する征服者の権力の全盛期が見られました。植民地時代の初期段階では、スペイン人と先住民との接触は限られていました。それは主に、住民をカトリックに改宗させようとした托鉢修道士と、個々のスペイン人の利益のために先住民の貢納制度を再編成することでした。小規模な入植地が支配的な政治組織に貢物を支払い労働を提供するという先住民の制度は、エンコミエンダ制に変わりました。特定の町の先住民は、その町の労働と貢物を授与されたスペイン人のエンコミエンダに貢物を支払いました。^{[34] [35]}この初期の時期には、先住民の世襲支配者またはトラトアニと貴族が引き続き現地で権力を握り、エンコメンデロスへの貢物と労働力を動員する上で重要な役割を果たした。彼らはまた、征服前の時代からの称号を保持し続けた。ほとんどの人が喜んで洗礼を受け入れたため、この時期の記録では、ナワ族のエリート層はキリスト教の名前を持ち（洗礼を受けていることを示す）、多くがスペインの貴族の称号であるドンを保持している。1535年頃のクエルナバカ地域のアルファベットナワトル語による一連の国勢調査は、スペイン語がナワトル語に与えた影響の基準を示しており、スペイン語からの借用語がナワトル語にほとんど取り入れられていないことを示している。^[36]

スペイン人がメソアメリカの最も辺境の地まで政治的支配を広げようとしたとき、ナワ族は補助者として彼らに同行した。植民地時代初期には、メキシコ北部から中央アメリカ南部にかけて新しいナワ族の集落が作られた。ナワ族の勢力は、マヤ族、サポテカ族、ミシュテカ族などの他のメソアメリカの民族を征服したスペイン軍の遠征の大半を占めることが多かった。

キリスト教宣教師の到着とともに、植民地当局の第一の優先事項は、先住民の宗教的慣習を根絶することであり、これは暴力と暴力の脅し、そして忍耐強い教育の組み合わせによって達成された。ナワ族はスペイン名で洗礼を受けた。宗教的慣習を放棄しなかったナワ族は、厳しく罰せられるか、処刑された。しかし、ナワ族は、当局に気付かれることなく、キリスト教以前の慣習や信仰をキリスト教に取り入れることが多かった。特にスペイン人の存在がほとんどなく、改宗のプロセスが遅い農村部では、ナワ族は自宅にこもって自分たちの宗教を実践し続けることが多かった。

ナワ族はすぐにラテンアルファベットの文字を自分たちのものにした。スペイン人が到着してから20年以内に、ナワ族は自分たちの言語で文章を書いている。1536年にアメリカ大陸初の大学であるサンタクルス・デ・トラテロルコ校が開校した。この大学はフランシスコ会によって設立され、その目的は若いナワ族の貴族をスペイン語、ラテン語、ナワトル語の3か国語を話せるカトリックの司祭に育てることだった。^[37]

この中期にはナワ族による、またはナワ族に関するテキストが多数存在し、この時期にナワトル語はスペイン語からの借用語、特に特定の物を表す名詞を大量に吸収しており、ヨーロッパ圏と先住民族との接触が緊密であったことを示している。しかし、ナワトル語の動詞と構文にはスペインとの接触の影響を示す証拠は見られない。^[38] 16世紀半ばには、ナワトル語のアルファベットテキストの作成を通じて、地域レベルでの文化的変化をたどることができる。この時期から、取引に関する法的文書（売買契約書）、先住民の町議会（カビルド）の議事録、王室への請願書など、ナワトル語で書かれた幅広い文書の作成が始まった。

制度的には、先住民の町の政治は、トラトアニと貴族による統治から、スペイン式の町議会（カビルド）の設立へと移行し、役員は標準的なスペインの称号を持つようになった。16世紀のトラスカラは、メシカ征服におけるスペイン人の主な同盟国であったが、その古典的な研究によると、スペイン以前の構造の多くが植民地時代まで続いたことが示されている。^[39]トラスカラの重要なカビルド記録のナワトル語版が現存しており、1世紀近くにわたって地方政府がどのように機能していたかを示している。^[40]

宗教については、16世紀半ばから後半にかけて、第一世代の最も熱心な托鉢僧でさえ、ナワ族の男性がキリスト教の司祭になれるかどうか疑問視したため、トラテロルコのサンタクルス学校はその目的での活動を停止し、1555年には先住民が司祭に叙任されることが禁じられた。しかし、地元のコミュニティでは、石造りの教会群が引き続き建設され、先住民とスペインの混合形式の壁画を備えた精巧な造りになった。^[41]特定のキリスト教の聖人の祝典を支援するために信徒組織（コフラディア）が設立され、メンバーの埋葬協会として機能した。この時期、個人の信心の表れとして、教会は遺言書の作成を奨励​​し、多くの遺言者が地元の教会に寄付して自分の魂のためにミサを捧げた。

ナワ族の男性と女性個人にとって、地元のナワ族公証人（エスクリバノ）に遺言書を口述することが標準となった。これらの遺言書は、個人の居住地、親族関係、財産所有に関するかなりの情報を提供し、社会的地位、男女の違い、地元レベルの商習慣を知る手がかりとなる。これは、一部のエリート男性がナワトル語のアルファベット表記を読めることが地元レベルの日常生活の一部であったことを示しているだけでなく^{[42] 、財産の少ない人々であっても遺言書を作成するという考えが期待されていたことを示している。現在では}新文献学と呼ばれている伝統に基づく多くの研究は、ナワトル語の遺言書を情報源として広く使用している。^{[43] [44] [45]}

17 世紀半ばから 1821 年の独立達成まで、ナワトル語はヨーロッパ圏からかなりの影響をうけ、バイリンガルの完全な範囲を示しました。^[46] 16 世紀後半から 17 世紀前半には、時には絵とアルファベットの表現形式が混在していた地域レベルで作成されたテキストは、現在では主にアルファベットで書かれています。^[47] 18 世紀後半には、ナワ族が独自のスペイン語でコミュニケーションをとるようになったため、「ナワトル化されたスペイン語」で書かれたテキストの証拠があります。^[48]年ごとの主要な出来事の記録、つまり年鑑として知られるテキストは、もはやスペイン以前の時代について言及していません。^[49]ナワ族個人の地域レベルの文書、特に遺言書は引き続き作成されましたが、16 世紀後半に作成されたものよりもはるかに簡略化されています。^{[50] [51]}

ナワ族は、特定の領土に対する先住民コミュニティの権利を主張する「原初タイトル」または単に「タイトル」（títulos ）と呼ばれるまったく新しいタイプのテキストを作り始めました。これは、多くの場合、時代を超越した方法で地元の伝承を記録することによって行われます。このテキスト形式の先例についてはスペイン以前の知られていない前例があり、1650年より前には現れていません。 ^[52]タイトルの出現にはいくつかの要因が作用している可能性があります。1つは、コミュニティがスペインの侵略をそれほど心配していなかった壊滅的な疫病から回復した数十年後の先住民人口の復活である可能性があります。もう1つは、コンポシシオンと呼ばれるプロセスを通じて、国王が不完全な土地タイトルを正規化するように圧力をかけたことです。^{[53]国王は、先住民族の最低限の土地保有量を600}バラと定め、これをフンド・レガル [es]として知られ、先住民族の土地を1,100バラ以上スペイン領から分離することを定めた。町は水、薪を集めるための高地、農地、放牧用の共有地を利用できることになっていた。^[54]インディアンの町に対するこれらの法的保護にもかかわらず、裁判所はスペイン人に有利な判決を下し続け、インディアンの町の最低限の土地保有量に関する規則は実際には無視された。^[55]

ナワ族とスペイン人の間の労働協定は、主に廃止されたエンコミエンダ制度や機能不全のレパルティミエントを通じて組織化されたものではなく、大部分が非公式なものであった。スペイン人の土地所有地は、しばしば少数の常勤労働者と近隣の先住民コミュニティから集められたパートタイムまたは季節労働者の混合である安定した労働力を必要としていた。個々のインディアンは、コミュニティを通じて労働力を動員するのではなく、地主と協定を結んだ。先住民コミュニティは引き続き政治的実体として機能したが、主要な集落（カベセラ）の従属村（スジェトス）が完全な独立地位を求めたため、単位の細分化が進んだ。^[49]先住民の役人はもはや必ずしも貴族ではなかった。

1821年にメキシコが独立を果たしたことで、人種によって異なる権利を持つカスタ制度は廃止され、インド人 (インディオ) という言葉は日常会話では引き続き使われていたものの、政府では使用されなくなった。^[56] 1824年に共和国が成立したことで、あらゆるタイプのメキシコ人が王室の臣下ではなく国民となった。ナワ族やその他の先住民にとって重要な結果の1つは、現地語による文書が一般に発行されなくなったことである。先住民の町は消滅せず、独自の言語を話す先住民も消滅しなかったが、先住民は植民地時代よりも独立後の時代にはるかに疎外された。植民地時代、国王は先住民に対して父権主義的な姿勢をとっており、本質的には彼らに特別な権利、つまり「ア・フエロ」を与え、先住民の町の構造を支援し、先住民を非先住民からある程度保護していた。これは、先住民の町や個々の先住民が、自分たちの土地を侵害したり、その他の虐待を行ったりする者を訴えることができるインディアン総合裁判所の設立に見ることができる。^[57]これらの保護は、国家時代には消滅した。ある学者は、ナワ族やその他の先住民の初期の国家時代を「文化的ジェノサイドの組織的政策の始まりと、先住民の言語の喪失の増加」と特徴づけた。^[58]公式の承認の欠如と経済的および文化的圧力の両方により、中央メキシコのほとんどの先住民はよりヨーロッパ化され、多くがスペイン語を話すようになった。^[58]

19世紀のメキシコでは、いわゆる「インディアン問題」が政治家や知識人を悩ませた。彼らは先住民を後進的で、メキシコ国家に同化していないとみなし、土地を個人所有ではなく共同所有する慣習が経済発展の妨げになっているとみなした。^[59]植民地時代には、先住民以外の地主が先住民の所有権を侵害していたが、今や自由主義のイデオロギーは私有財産を強調することで所有権に対する共同保護を終わらせようとした。^[60]土地は先住民が独立したアイデンティティと主権意識を維持するための基盤であったため、土地保有は自由主義の改革者にとって中心的な問題となった。1857年の憲法に定められた自由主義の改革は、企業所有の財産の分割を義務付け、したがって先住民コミュニティと、同様にかなりの土地を所有していたローマカトリック教会を標的とした。この措置は、土地を所有するナワ族コミュニティを含むすべての先住民コミュニティに影響を与えた。メキシコ大統領となったサポテク族出身の自由主義者ベニート・フアレスは、企業による土地所有を終わらせる法律を全面的に支持した。ナワ族の人口がまだ相当数いたモレロス州でメキシコ革命が勃発したのは、砂糖農園の拡大に対する農民の抵抗がきっかけだった。これに先立つ19世紀には、特にレフォルマの内戦、外国の介入、そして1867年のフランス撤退後の弱体化した国家の期間中、侵略に対する先住民の小規模な反乱が起こっていた。^[61]

独立後のメキシコでは、先住民族の多くが居場所を確保していたが、最も著名なのはベニート・フアレスである。しかし、19世紀のナワ族の重要な人物は、ゲレーロ州チストラ生まれのイグナシオ・マヌエル・アルタミラーノ（1834年 - 1893年）である。彼はリベラルな知識人、文人、政治家、外交官として尊敬を集めた。アルタミラーノは猛烈な反教権派政治家で、一時期は「急進派のマラー」として知られ、フランス革命の崇拝者でもあった。^[62]アルタミラーノは他のリベラル派とともに、初等教育の普遍化こそがメキシコを変え、向上心を高める鍵となる方法だと考えていた。この見解におけるアルタミラーノの主たる弟子はフスト・シエラであった。^[63]この時期のナワ族のもう一人の著名な人物は、1885年から1911年までトラスカラの知事を務めたプロスペロ・カワンツィである。 [ ^64]先住民族の姓は植民地時代後のメキシコでは珍しいものでしたが、トラスカラでは、アステカの打倒の際にトラスカラ族の支援と引き換えにスペイン政府から与えられた一定の保護により一般的でした。^[65]カワンツィは、メキシコ政府の政策が一般的に抑圧的なものであった時代に、先住民族の文化と工芸品の保存を推進することに積極的でした。^[66]

メキシコの革命家エミリアーノ・サパタ（1879年 - 1919年）は、ナワ族とスペイン人の混血である可能性が高く、祖先はモレロス州のナワ族の都市マパストランに遡る。^{[67]サパタは明らかにナワトル語に堪能で、ナワ族の農民にナワトル語で演説し、彼らに自分の}大義に加わるよう促していた。^[68]

メキシコ政府は国民を民族ではなく言語で分類している。ナワ族に関する統計情報はナワトル語話者のみを対象としているが、ナワ族のうち不明な数の人々がナワトル語を放棄し、現在はスペイン語のみを話している。ナワトル語とスペイン語のバイリンガルである他のナワ族は、INEGIの10年ごとの国勢調査でナワ族であると自認することを拒否することで、広範囲にわたる先住民差別を避けようとしている。^[71]また、国勢調査では5歳未満の先住民の子供（先住民人口の11〜12％と推定される^[72]）は数えられていない。INI -Conepoの報告書によると、メキシコの先住民人口はINEGIの報告より250％近く多い。^[73]

2020年現在、メキシコ全土でナワトル語を話す人は推定160万人で、そのうち111,797人が単一言語話者である。^[74]これは、話者総数140万人からは増加しているが、2000年の単一言語話者19万人からは減少している。 ^[75] 2000年の国勢調査の数字に基づくと、ゲレロ州はナワトル語単一言語話者の割合が最も高く、24.8％と計算された。他のほとんどの州では単一言語話者の割合は5％未満である。^[76]

ナワトル語話者の集中地は、プエブラ州、ベラクルス州、イダルゴ州、サン・ルイス・ポトシ州、ゲレーロ州である。メキシコ州、モレロス州、メキシコ連邦直轄区にも相当数の人口がおり、ミチョアカン州とドゥランゴ州にも小規模なコミュニティがある。ナワトル語はかつてハリスコ州とコリマ州で話されていたが、20世紀に絶滅した。国内での移住の結果、今日ではメキシコ全州にナワトル語話者の孤立した地域やグループが存在する。近年のメキシコ人労働者や家族の米国への流入により、特にテキサス州、ニューヨーク州、カリフォルニア州にいくつかの小規模なナワトル語話者コミュニティが形成された。^[77]

ナワトル語話者の64.3%がスペイン語の識字能力を持っているが、スペイン語の識字率の全国平均は97.5%である。ナワトル語話者の男性の平均教育年数は9.8年、女性は10.1年であるが、男性と女性の全国平均はそれぞれ13.6年と14.1年である。^[78]

エルサルバドルには、ナワ族/ピピレス族が12,000人いると推定されている。^[79]しかし、一部の先住民組織は、実際の人口ははるかに多いと主張している。彼らのナワト語は絶滅の危機に瀕しているが、復活しつつある。

ホンジュラスでは、ナワ族の人口は6,339人^[80]と19,800人^[81]と推定されている。彼らはオランチョ、カタカマス、グアラコ、グアタ、ハノ、エスキプラス・デル・ノルテの各市町村に集中している。ナワト族はここでは絶滅している。

ニカラグアでは、2005年の国勢調査でニカラオ族の人口は11,113人であった。国際労働機関は、 2006年の人口を20,000人と推定した。しかし、DNA分析により、現代のニカラグアの遺伝子プールにおけるナワ族の混血は、特にニカラグアのメスティーソの間で予想よりもはるかに高いことも証明されている。^{[82] [83]}完全に先住民族のナワ族は主にリバス、ヒノテガ、セバコに住んでいるが、メスティーソの子孫を通じてニカラグアの西半分の全域に見られる。^[84]ナワットはここでは絶滅している。

ナワ族の多くは農業従事者であり、馬やラバを使って耕作や焼畑を行うなど、さまざまな耕作形態を実践している。一般的な作物にはトウモロコシ、小麦、豆、大麦、唐辛子、玉ねぎ、トマト、カボチャなどがある。ナワ族の中には羊や牛を飼育する者もいる。^[85]

ナワ族が伝統的に話していた言語はナワ語族であり、これにはナワトル語のさまざまな方言とピピル語が含まれます。^[86]

ネットティリズトリ

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