サポテク族

サポテク語

ベンザ
総人口
約40万～65万人
人口の多い地域
メキシコ400,000～650,000
言語
サポテク語、スペイン語、英語、アルバラダス手話
宗教
キリスト教：ローマカトリック、伝統的信仰
関連民族
チャティノス

サポテク族（バレー・サポテク語：ベンザ）はメキシコの先住民族である。彼らの人口は主に南部のオアハカ州に集中しているが、近隣の州にもサポテク族のコミュニティが存在する。現在の人口は40万人から65万人と推定され、^[1]その多くは先住民サポテク語と方言のいずれかを話す。

コロンブス以前の時代、サポテク文明はサポテク文字体系を持つメソアメリカの高度に発達した文化のひとつでした。

数十年にわたって、サポテク族の祖先を持つ多くの人々が米国に移住し、カリフォルニア州のロサンゼルスとセントラルバレー地域で独自の社会組織を維持しています。

サポテク族には4つの基本的なグループがある。テワンテペク地峡南部に住むイストメニョ族、^[2]シエラ・マドレ・デ・オアハカ山脈北部に住むセラノ族、シエラ・スール山脈南部に住む南部サポテク族、そしてオアハカ渓谷とその周辺に住むセントラル・バレー・サポテク族である。

サポテク族は自らを「人々」を意味する ベン・ザと呼んでいます。

数十年にわたり、サポテクという外来語は ナワトル語のtzapotēcah（単数形はtzapotēcatl ）に由来すると信じられてきた。これは「サポテの場所の住民」を意味する。UNAMによる最近の研究では、この語は混成語である可能性があり、ZapochtecaまたはZaapochtecaと表記されるべきであり、「za / zaa」（雲）と「pochteca」（商人）に由来すると主張している。 ^[3]

サポテク族の起源については、征服後の時代に影響を受けた可能性のあるものも含め、いくつかの説があるが、学者たちは、サポテク族が紀元前 500 年から 300 年という早い時期にオアハカ中央渓谷に居住していたことにほぼ同意している。この時期はモンテ アルバン I 期と考えられている。この時期に、サポテク族は地域の住民に対する重要な統治システムを確立した。モンテ アルバン期は 5 つに分類されており、紀元前 500 年から征服された 1521 年まで続いた。しかし、「古代メソアメリカで最初の都市」^[4]であるモンテ アルバンの遺跡から発掘された考古学的証拠により、この地域に人が定住したのは紀元前 1150 年まで遡ることが明らかになった。学者たちはこれらの発見を通じて、この地域の文明の形成期、古典期、古典期後をメソアメリカ史の中で関連付けることができた。

モンテ・アルバン I と II の時代は紀元前 500 年から紀元後 200 年頃まで続く形成期で、定住型集落への移行と自給自足のための農業の実践が特徴である。モンテ・アルバン III の時代である紀元後 200 年から 900 年にかけては、古典期にサポテク文明の社会および政治構造が台頭した。この時期には、社会の国家指導者層における宗教活動の急増も見られた。その後、モンテ・アルバン IV-V の「軍事期」である紀元後 900 年から 1521 年頃にかけて、メソアメリカ社会に共通する軍事的影響力の高まりにより、国家は戦争と「戦争のカルト」に陥った。^[5]

サポテカ語族は、60 を超えるサポテカ語の変種と、近縁のチャティーノ語から構成されています。主要な変種は、南オアハカのテワンテペク地峡の太平洋沿岸平野で話されているサポテク地峡です。

サポテク族は現在では大部分がカトリック教徒だが、死者を貴重品とともに埋葬するなど、古代の信仰や慣習の一部は今も残っている。地元のカトリックの聖人の像の中には、サポテク族の古い神に似たものがある。一例として、サポテク族の雨神コシホに似たサン・ペドロが挙げられる。^[6]サポテク族への最初の宣教師は、メルセダリア派のバルトロメ・デ・オルメダと、テペアカ近郊のケチュラ島で原住民に「偶像を倒した」という理由で殺された世俗の司祭フアン・ディアスであった。^[7]

注目すべきことに、グアダルーペの聖母はメキシコやラテンアメリカのほとんどの地域でカトリックの有名な像であるのに対し、フキラの聖母はメキシコのオアハカ州サンタカタリーナフキラの町で設立されたカトリックの聖母マリア信仰の像です。多くのサポテクのカトリック教徒は、12 月 7 日から 12 月 9 日まで続く祭りの期間中、毎年巡礼に参加してこの像を訪れます。

スペインが新世界を征服した当時、サポテク社会では教会と国家は分離していませんでした。実際、サポテクの領主は権力を握る前に宗教的実践の訓練を受けることが義務付けられていました。生命力の家であるヨ ホペと呼ばれる大きな寺院が建てられ、そこで司祭が宗教儀式を行っていました。精神世界では、ペ、つまり生命力は風や息などさまざまな自然の要素の中に存在し、すべての存在の精神、つまり生命力であると信じられていました。コパ ピタオとして知られる司祭は、主に貴族から選ばれ、宗教階層の中で地位に就く前に宗教的な訓練を受けました。平民も聖職者になるために選ばれ、訓練を受けましたが、下位の階級にしか加わることができませんでした。最高の地位にあったのは、16 世紀のスペインの記録によるとカトリック教会の教皇に例えられる偉大な予言者であるウイジャ タオでした。^[8]しかし、ウイジャタオはモンテアルバンではなく、ミトラ渓谷のサブバレー地域にあるサポテク族の他の都市中心地のひとつに住んでいた。多神教であるサポテク族は、自然界のいくつかの要素を神々に帰した。渓谷のサポテク族の宗教的慣習では、トウモロコシと農業と関連したピタオコゾビが主な神であった。他の神々には、雨と稲妻の神コシホ（トルテカ族の神トラロックに似ている）、人間、動物の創造者であり祖先の神であるピタオコザアナ、人間、動物、子供の女神で母なる女神とも考えられているピタオヒチャアナ、冥界、死、大地の神ピタオペゼラオ、太陽神で戦争の神コピチャ、愛、夢、過剰の神ピタオヒカラなどがいる。 ^[9]

メキシコのオアハカ州に住むサポテク族の女性は、家族や地域社会でさまざまな社会的役割を果たしています。他の多くの文化と同様に、サポテク族の女性は歴史的に男性とは異なる社会的立場を担ってきました。これらの役割は、結婚、出産、仕事という文脈で表されます。その中で、彼女たちはサポテク族オアハカの重要な部分を構成しています。^[要出典]

サポテク族の社会生活の多くは、性別によって強く分離されている。男性と女性は別々に働くことが多く、朝と夕方に一緒に食事をし、儀式の際には踊るとき以外は別々に過ごす」^[10]。女性の純潔は非常に高く評価されており、その結果、性的および社会的自立が妨げられることがある。「コミュニティの女性のほとんどは、老若を問わず、性的評判を守ることに関心がある。多くの少女は依然として厳しく監視されており、10歳か11歳を過ぎると一人で街を歩くことは許されない」。これは女性を保護する方法とみなされているが、それでも女性の行動を制限するものである。

女性は一般的に恋愛の相手を選ぶ自由がある。一夫一婦制は尊重されるが、複数の性的パートナーを持つことは尊重されない。しかし、男性と女性では少し異なる。女性の場合、処女は重要視され、スペイン人がもたらした地中海の古代の習慣である、新婚初夜の血まみれのシーツを人前でさらすこともある。一方、未婚の男性は結婚前に実験することが奨励されている。^[10] これは、「父性は不確実性である」という事実から導かれる。女性は子供が自分の子供であることを常に知っているが、男性はそう確信できない。したがって、男性は子供のために何十年も養育する意思があるために、父性があることを確信する必要がある。結婚生活において、女性がどの程度主体性を行使できるかは、夫次第である。非常に自由で自分の思い通りにできる女性もいれば、非常に支配的な夫を持つ女性もいる。いずれにせよ、女性の自由は配偶者によって決まる。「妻を嫉妬深く守る男性もいるが（市場まで車で連れて行くことを主張する男性もいる）、妻と娘にかなりの独立性を認める男性もいる。」^[10]家庭内暴力の問題は必ずしも日常的なものではない。^{[説明が必要] [11]}

サポテク族の女性は、妻や娘として家族の中で重要な役割を果たすだけでなく、母親としての役割も担っています。出産と育児は女性の義務です。子どもの世話をするのは女性の仕事ですが、料理や掃除など、家事全般をこなすことも求められています。さらに、貧しい女性の多くは、家族を支えるために働くことも求められています。「したがって、女性は、子育てや食事といった伝統的な家事に加えて、家族の収入に貢献するために働かなければなりません。」^[12]

オアハカのサポテク族では、労働の性別による意味合いにより、男性と女性に異なる仕事が割り当てられます。女性は子育てや家事の責任も負っているため、女性が行う屋外の仕事は、それらの義務を中心に展開する必要があります。

「農業が主流だった過去、植え付けや収穫に関連するほとんどの農業活動は男性が直接行っていましたが、女性も農業生産に参加していました。特に、女性の家事労働者は除草や収穫を手伝っています。女性が植え付けや耕作をしているのを見かけることはめったにありません。しかし、男性の労働力がない場合は、女性も植え付けに携わっています。女性の労働の大部分は、農業活動中に男性労働者に食料を供給したり、除草や収穫中に補助的な労働を提供したりすることに向けられていました。」^[13]

しかし、産業のグローバル化が始まり、メキシコが農業経済からサービスと製造業を中心とした経済へと移行するにつれ、女性と仕事に関する考え方は劇的に変化してきました。女性たちは今や、家族のために余分にお金を稼ぐために市場経済に参加できる方法を見出し、同時に金銭的価値のない家庭での追加の仕事も維持することができます。男性は主に工業系の仕事を求めて移住し、農業の仕事は減少しているため、主に観光客向けの繊維産業は女性が主導するようになりました。織物と工場生活は、オアハカの多くのサポテク族の女性にとって生活様式となっています。

「衣料品は1960年頃に始まった比較的新しい産業です。足踏み式ミシンでの縫製は、シンガー社がこの地域に導入した1940年頃から[オアハカ地方]で行われてきました。その後まもなく、コロンブス以前の時代から織物で家族の生計を支えてきた女性たちが、地元市場や世界市場で販売する男性用の既製シャツやズボンをデザインし、製造し始めました。」^[12]

この産業は、サポテク族の女性の賃金獲得機会に大きな影響を与えてきました。テオティトランの繊維産業の労働者は、出来高制生産、生産と流通の直接管理の強化、織物協同組合、オアハカでの家庭や中小企業の設立、テオティトランと周辺地域での織物の下請けなど、さまざまな戦略と生産システムを採用しています。」^[13]

業界への貢献により女性が働き、市場に関与することが増えるにつれ、女性の社会での役割は生活の他の側面との関係において変化しています。

「コミュニティ内の女性は、妻、母、娘という性別に基づく共通の社会的役割を持っているが、これらの役割は、労働者や商人としての家庭の立場によって変化する。女性同士の違いについての議論では、特に商人や労働者の地位、特に地域の労使関係におけるそれぞれの役割を強調した。」^[13]

商人は労働者よりも高い階級の象徴となった。なぜなら、彼らは本質的に市場をコントロールする個人だからである。サポテク族のコミュニティでは、職業は性別によって分けられている。男性も監督者として業界に居場所を持っているが、それは依然として主に「女性の仕事」と考えられている。さらに、製造業は世界規模で繁栄しているにもかかわらず、労働の性別分離のために、仕事の価値は低くなっている。サポテク族のコミュニティでは、地場産業は本質的に女性によってコントロールされているため、輝かしいビジネスとは見なされていない。^[12]

「一般的に、（サポテク族の）女性は生産性において男性より劣っていると考えられています。経済や家族に貢献する能力は尊重されますが、管理職としては男性より能力が低いと考えられており、その仕事は取るに足らないものとみなされています。その結果、ヤレテコ族は製造業を産業とは見なしていません。シャツ作りは他の女性の仕事と同様に目に見えるものですが、それ自体は産業ではなく、織り、裁縫、刺繍を含む女性の仕事のカテゴリの一部であると認識されています。対照的に、男性の職業は識別可能であり、男性は行う仕事の種類によって知られています。」^[12]

テオティテコの工業輸出品、例えば繊維、衣類、電子機器や白物家電などの工業製品は、米国の消費者市場に吸収されつつあり、オアハカの地域経済を労働者と商人の小さなコミュニティから世界市場へと移行させている。女性たちはメキシコだけでなく、米国や世界の他の国々でも売買される商品を生産している。^[13]

オアハカの中央渓谷では、サポテク族の村々は特定の工芸品を所有していることが多い。これらの村では、その村のほとんどの人がその特定の製品を作っている。サン・バルトロ・コヨテペックでは、黒の陶器で知られている。サン・マルティン・ティルカヘテ族は、彫刻が施され、鮮やかな色彩の木製の像で知られている。^[要出典]

工業生産に関しては非常に明確に定義された性別による役割があるが、都市や技術によって異なる。自動車生産や電子機器製造など、より高価な製品が産業の中心となっているオアハカなどの大都市では、男性が一般的に工場を指揮し、エンジニアやディレクターを務め、女性は通常、ライン作業員やアシスタントといった下位の地位にいる。バックストラップ織りが行われるサン・バルトロ・ヤウテペックなどの村では、女性が織りを行っている。これらは通常、テーブルランナー、財布、小物類に使用される軽量の布である。例えばテオティトラン、サンタ・アナ・デル・バジェ、ビジャ・ディアス・オルダスでは、床織り機での絨毯織りは主に男性が行っているが、女性も絨毯を織る。女性の貢献は大きくなっており、多くの女性は織物収入を通じてある程度の独立性と自律性を獲得している。しかし、食事、衣服、家族の世話が通常、女性の主な責任である。ミトラでは、軽量だが大規模な織物を作るフライシャトル織りも、おそらくは体力を要するため、女性よりも男性が行うことが多い。^[要出典]

• ベニート・フアレス: オアハカでサポテク族の両親のもとに生まれたベニート・フアレスは、メキシコの自由主義政治家であり、ラ・レフォルマ（改革）の指導者でした。彼はメキシコ初の先住民出身の大統領でした。
• アンドレス・ヘネストロサ: サポテカ族の言語と文化を研究するサポテカ族の学者、^[14]後に政治家。^[15]

• オアハカの先住民

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• マリノウスキー、シャロン、シーツ、アンナ (1998)。「サポテク」。マリノウスキー、シャロン、シーツ、アンナ (編)。ゲイル ネイティブ アメリカン部族百科事典。デトロイト、ミシガン州: ゲイル リサーチ。
• マン、ジェームズ・ソーマレス (1911)。「メキシコ」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 18 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。317 ～ 344 ページ。
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• ロイス、アーニャ・ピーターソン（2011年）。『祖先になる：地峡サポテク族の死の道』ニューヨーク州アルバニー：SUNY出版。

• サポテク文化（英語とスペイン語）
• サポテク語（英語とスペイン語の変種を含む）