サポテク族の人々

サポテカ語族は、60以上のサポテカ語の方言と、それと密接な関係にあるチャティーノ語から構成されている。主要な方言は、オアハカ州南部のテワンテペック地峡の太平洋沿岸平野で話されているイスムス・サポテク語である。

サポテカ族は現在では大部分がカトリック教徒だが、死者を貴重品とともに埋葬するなど、古代の信仰や慣習の一部は今も残っている。地元のカトリックの聖人の像の中には、サポテカ族の古い神々に似ているものもある。例えば、サン・ペドロはサポテカ族の雨の神コシホに似ている。^{[ 6 ]}サポテカ族への最初の宣教師は、メルセダリアン会のバルトロメ・デ・オルメダと、世俗の司祭フアン・ディアスであった。ディアスは「偶像を倒した」として、テペアカ近郊のケチュラで先住民に殺された。 ^{[ 7 ]}

特筆すべきは、グアダルーペの聖母はメキシコとラテンアメリカのほとんどの地域で著名なカトリックの聖母像である一方、フキラの聖母はメキシコのオアハカ州サンタ・カタリーナ・フキラという町で生まれたカトリックの聖母崇拝であるということだ。多くのサポテク族のカトリック教徒は、12月7日から9日まで続く祭りの期間中、この聖母像を訪れるために毎年巡礼に参加する。

スペインが新大陸を征服した当時、サポテク社会では政教分離は行われていませんでした。実際、サポテクの領主は権力を握る前に宗教的実践の訓練を受けることが義務付けられていました。生命力の家を意味する「ヨ・ホペー」と呼ばれる大きな神殿が建てられ、そこで司祭たちは宗教儀式を行いました。霊的な領域では、生命力である「ペー」は風や呼吸などの様々な自然要素の中に宿り、あらゆる存在の精神、あるいは生命力であると信じられていました。主に貴族から選ばれた司祭たちは、「コパ・ピタオ」と呼ばれ、宗教的階層の中で地位に就く前に宗教的訓練を受けました。平民も選ばれて司祭職に就くための訓練を受けましたが、彼らは下位の階級にしか就くことが許されませんでした。最高位は偉大な予言者「ウィジャタオ」が占めており、16世紀のスペインの記録ではカトリック教会の教皇に例えられています。^{[ 8 ]}しかし、ウィジャタオはモンテ・アルバンではなく、ミトラ渓谷の支流地域にあるサポテカ族の他の都市中心地のいずれかに住んでいた。多神教であるサポテカ族は、自然界のいくつかの要素を神々に帰属させていた。渓谷サポテカ族の宗教的慣習では、主神はトウモロコシと農業に関連付けられたピタオ・コゾビであった。他の神々には、雨と雷の神コシホ（トルテカ族の神トラロックに類似）、人間、動物の創造主であり祖先の神であるピタオ・コザアナ、人間と動物、そして子供たちの女神であり母なる女神とも考えられているピタオ・ヒチャアナ、冥界、死、そして大地の神であるピタオ・ペゼラオ、太陽神であり戦争の神であるコピチャ、愛、夢、そして過剰の神であるピタオ・シカラなどがいる。 ^{[ 9 ]}

サポテク族の女性は伝統的に親族関係や家庭の権威において重要な役割を担い、文化的慣習や社会組織の維持に貢献してきた。^{[ 10 ]}サポテク族の女性たちの間での内的視点の変化は、抑圧的な人種的カテゴリーではなく、先住民の経験に根ざした誇りに貢献してきた。^{[ 10 ]}

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、オアハカのグローバル化は、サポテク社会における社会構造の再構築と維持の過程を助けた。具体的には、サポテク女性の母性や家庭の役割など、伝統的に女性の性別役割とされてきた、いわゆる社会再生産が、より経済的な領域へと移行した。^{[ 11 ]}女性は商人や織物職人として地域市場の中心的な存在となり、男性の商業の特定の分野への参加は減少した。^{[ 11 ]}例えば、労働の再分業により、女性は商人や織物職人としての役割を担うようになり、男性の参加は減少し始めた。^{[ 11 ]}これらの変化は、サポテク社会における母系中心の構造に貢献した。

サポテク社会の生活の多くは性別によって厳しく分けられています。男性と女性はしばしば別々に働き、朝と夕方に一緒に食事をし、儀式の際には踊るときを除いて別々に過ごします。^{[ 12 ]}女性の純潔は非常に高く評価されており、その結果、彼女たちの性的および社会的自律性が妨げられることがあります。「コミュニティのほとんどの女性は、年配でも若年でも、性的評判を守ることに気を配っています。多くの少女は今でも厳しく監視されており、10歳か11歳を過ぎると一人で街を歩くことは許されません。」これは女性を守る方法と見なされていますが、それでも彼女たちの行動を制限しています。

女性は一般的に恋愛相手を自由に選ぶことができ、一夫一婦制は尊重されるが、複数の性的パートナーを持つことは尊重されない。しかし、男性と女性ではこの点が若干異なり、女性にとっては処女が重要視され、スペイン人が持ち込んだ古代地中海の習慣として、結婚初夜の血のついたシーツを公に展示する人もいる一方、未婚の男性は結婚前に経験することを奨励される。^{[ 12 ]} これは「父性は不確実である」という事実から生じる。女性は常に子供が自分の子だと知っているが、男性はそう確信できない。したがって、男性は子供のために何十年も養育費を払う意思を持つためには、父性の確証を必要とする。結婚生活において、女性が主体性を発揮できる程度は夫によって異なる。非常に自由で自分の好きなように行動できる女性もいれば、非常に支配的な夫を持つ女性もいる。いずれにせよ、女性の自由は配偶者によって決定される。「妻を嫉妬深く守る男性もいれば（市場まで車で送ることさえ主張する男性もいる）、妻や娘にかなりの独立を認める男性もいる。」^{[ 12 ]}家庭内暴力の問題は必ずしもありふれたものではない。^{[ 13 ]}

サポテク族の女性にとって、妻や娘として家族の中で重要な役割を果たすことに加えて、母親としての役割も重要です。出産と育児は女性の義務です。子供の責任を負うのは女性の仕事であり、料理や掃除など家事全般も女性が担うことが期待されています。さらに、貧しい女性の多くは、家族を支えるために働くことも期待されています。「したがって、女性は、育児や食事といった伝統的な家事に加えて、家族の収入に貢献するために働かなければならない。」^{[ 14 ]}

オアハカのサポテク族では、労働における性別による役割分担が、男性と女性に異なる役割を与えている。女性は子育てや家事も担うため、彼女たちの屋外での仕事は、そうした役割を中心としたものでなければならない。

「農業が盛んだった時代には、植え付けや収穫といった農業活動のほとんどは男性が直接行っていましたが、女性も農業生産に参加していました。特に、家事労働者の女性は除草や収穫を手伝っていました。女性が植え付けや耕作をしている姿はめったに見られませんでした。しかし、男性の労働力がない場合は、女性も植え付けに従事しました。女性の労働力の大部分は、農業活動中に男性労働者に食料を供給したり、除草や収穫の際に補助的な労働を提供したりすることに向けられていました。」^{[ 15 ]}

しかし、グローバル化された産業の到来と、メキシコが農業経済からサービス業と製造業を中心とした経済へと移行するにつれ、女性と労働に関する考え方は劇的に変化してきた。女性たちは今や、市場経済に参加して家族のために収入を増やしつつ、金銭的価値のない家庭での仕事も続けることができるという道筋を見出している。男性が主に工業分野の仕事を求めて移住し、農業の仕事が減少するにつれ、女性は主に観光客向けの繊維産業で大きな役割を担うようになった。オアハカの多くのサポテク族の女性にとって、織物と工場での生活は生活様式そのものとなっている。

「衣料品産業は比較的新しい産業で、1960年頃に始まりました。足踏み式ミシンを使った縫製は、シンガー社がこの地域に持ち込んだ1940年頃から[オアハカの地域]で行われてきました。その後まもなく、コロンブス以前の時代から織物で家族の生計を支えてきた女性たちが、地元市場や世界市場で販売するための男性用既製シャツやズボンを製造・デザインし始めました。」^{[ 14 ]}

この産業は、サポテク族の女性の賃金収入の機会に大きな影響を与えてきました。テオティトランの繊維産業の労働者は、出来高払い生産、生産と流通に対する直接的な管理の強化、織物協同組合、オアハカでの世帯や小規模事業の設立、テオティトランとその周辺地域での織物の下請けなど、さまざまな戦略と生産システムを採用しています。^{[ 15 ]}

女性が産業への貢献によって労働市場への参加や関与をますます深めるにつれ、社会における彼女たちの役割は、生活の他の側面との関連において変化しつつある。

「地域社会の女性たちは、妻、母、娘といった性別に基づく共通の社会的役割を担っているが、これらの役割は、世帯が労働者か商人かという立場によって変化する。女性たちは互いの違いについて話し合う中で、特に商人か労働者かという立場、具体的には地域社会の労働関係におけるそれぞれの役割を強調した。」^{[ 15 ]}

商人は、市場を実質的に支配する個人であるため、労働者よりも高い階級の地位を象徴するようになりました。サポテク社会では、職業は性別によって分けられています。男性は監督者として産業に携わっていますが、依然として主に「女性の仕事」と考えられています。さらに、製造業は世界規模で繁栄していますが、労働の性別分離のため、その仕事には低い価値が置かれています。サポテク社会では、地元の産業は基本的に女性によって支配されているため、輝かしいビジネスとは見なされていません。^{[ 14 ]}

「一般的に、[サポテク族のコミュニティでは]女性は男性よりも生産性が劣ると考えられています。経済や家族への貢献能力は尊重されていますが、管理能力は男性より劣ると考えられており、彼女たちの仕事は重要でないとみなされています。その結果、ヤレテコ族は製造業を産業とは見ていません。シャツ作りは他の女性の仕事と同様に目に見えるものですが、産業ではなく、織物、縫製、刺繍を含む女性の仕事のカテゴリーの一部として認識されています。対照的に、男性の職業は識別可能であり、男性は従事する仕事の種類によって認識されます。」^{[ 14 ]}

テオティテコの繊維製品、衣料品、電子機器や白物家電などの工業製品の輸出は、米国の消費市場に吸収され、オアハカの地域経済は、労働者と商人の小さなコミュニティからグローバル市場へと移行しつつある。女性たちは、メキシコ国内だけでなく、米国や世界の他の地域でも売買される商品を生産している。^{[ 15 ]}

COCEIとしても知られるCoalición Obrera Campesina Estudiantil del Istmoは、1974年にメキシコのフチタンで設立された政治的・社会的団体です。^{[ 16 ]}この連合は20世紀に出現しましたが、初期の植民地主義に対するサポテク族の抵抗運動を牽引しました。例えば、1600年代にはサポテク族の女性が反乱でスペイン人を殺害し、それ以来COCEIは反抗、サポテク族のアイデンティティ、伝統の保存の象徴となっています。^{[ 16 ]}現在、COCEIは少なくとも50%が女性指導者で構成され、ベラに似た政治デモを計画し、サポテク族の女性が独立して商品を販売する女性経営の市場を守っています。^{[ 16 ]}

COCEIは組織として今も存在しているが、他のサポテク族コミュニティは人権のために闘い続けている。例えば、2000年代初頭、メキシコが先住民の土地で鉱山採掘権を30%拡大したことで、地元のサポテク族コミュニティは共同の土地への押し付けや抗議者への暴力に反対して組織的に行動した。^{[ 17 ]}  サポテク族の女性は、これらの鉱山が彼らの正当な土地に及ぼす影響についてコミュニティを教育する上で重要な役割を果たした。^{[ 17 ]}さらに、サポテク族の女性は、オアハカで自分たちの文化的ルーツ、権利、土地を守る運動において重要な役割を果たした。