グジャラート人イスラム教徒

グジャラート人イスラム教徒
人口の多い地域
	インド、パキスタン、イギリス、カナダ、南アフリカ、ケニア、タンザニア、ウガンダ、アラブ首長国連邦、マダガスカル
インド	5,800,000
パキスタン	3,500,000
宗教
	イスラム教
言語
	グジャラート語、ウルドゥー語、カッチ語

グジャラート・ムスリムという用語は、通常、インド西海岸のグジャラート州出身のインド人ムスリムを指すために使用される。ほとんどのグジャラート・ムスリムはグジャラート語を母国語としているが、ウルドゥー語を母国語とするコミュニティもある。 ^[4]グジャラート・ムスリムの大多数はスンニ派で、シーア派は少数である。

グジャラート人のムスリムは産業界や中規模企業で非常に目立っており、ムンバイとカラチには非常に大きなグジャラート人ムスリムのコミュニティがある。^[5]^[6]インドで最も偉大な航海商人として称賛されている^[7]数世紀にわたるグジャラート人のディアスポラは、アフリカと日本の間のあらゆる場所、近東、インド洋、南半球地域に散らばっており、特に以下の地域に顕著な存在感を示している：^[8] 香港、^[9] イギリス、ポルトガル、カナダ、レユニオン、^[10] オマーン、 [ ^11] イエメン、^[12] モザンビーク、^[13] ザンジバル、^[14] アラブ首長国連邦、ビルマ、^[15] マダガスカル、^[16] 南アフリカ、スリランカ、モーリシャス、パキスタン、ザンビア、東アフリカ。

中世を通じて、グジャラートのイスラム教徒商人はインドネシア、マレーシア、その他の東南アジアの地域にイスラム教を確立する上で重要な役割を果たしました。^[17]

歴史

インドの最西端に位置するグジャラート州には、カッチ、サウラーシュトラ、バナス川とダマンガング川の間の地域が含まれます。イスラム教は、アラブ人とペルシャ人の商人の移民コミュニティとともに、早くからグジャラート州に伝来しました。商人たちは、ムハンマドの時代に、8世紀という早い時期にグジャラート州とインド西海岸の他の地域にモスクを建て、イスラム教がアラビア半島に根付くとすぐに広めました。^[18]^[19]これらの初期の商人の中には、ムスターリ派とニザール派の両方のイスマーイール派シーア派がいました。彼らは、ダウーディー・ボーラ派とホージャ派のコミュニティの基礎を築きました。しかし、初期の時代、グジャラート州はヴァラビー王朝によって支配されていました。13世紀、ヒンドゥー教の支配者カルナは、デリーのトルコ系スルタン、アラウッディーン・ハルジーに敗れました。この出来事により、5世紀にわたるイスラム教のトルコ系およびムガル帝国の支配が始まり、多くのヒンドゥー教徒のグジャラート人がイスラム教に改宗し、モレサラム族やミヤナ族などの改宗した多くの新しいコミュニティが誕生しました。

パタンにおけるスンニ派イスラム教徒の統治時代に、ボフラ人の間で分裂が起こり、パタニ・スンニ派ボフラ人の新しいコミュニティが形成された。南グジャラートの有力な地主コミュニティの一部もイスラム教に改宗し、定住した中東の商人とともに、バルーチとスルティ・スンニ派ヴォフラのコミュニティを形成した。16世紀には、メモン族のコミュニティがシンドから移住し、カッチとカティアワールに定住した。別のイスラム教宗派であるマハダウィーもグジャラートに定住し、タイ族のコミュニティの形成につながった。^[20] 1593年、ムガル帝国の皇帝アクバルがグジャラートを征服し、グジャラートをムガル帝国に組み入れた。この時期にムガル人コミュニティが定住した。ムガル帝国の統治時代には、サイイド族とシャイフ族の多くの家族も到着したと言われている。ムルターン、シンド、グジャラートでスーフィーのスフラワルディ派とチシュティ派が設立されたことで、ピールたちは国家の保護を受けるようになった。^[21]シドプール・ガンヴァダのグジャラート出身のサイードも著名である。同時に、ハイデラバード、デカン、ケララ、バロチスタン、シンド、パンジャブ、グジャラート、カシミールなど南アジアのさまざまな地域のイスラム教徒も、イスラム帝国の首都であるデリーとアグラに移住した。1707年にムガル帝国の皇帝アウラングゼーブが死去すると、1世紀に渡る統治の後、ムガル帝国の支配は弱まり始めた。グジャラートの大部分はマラーター族の手に落ち、この時期には傭兵としてやって来たパシュトゥーン人とバルーチ人がさらに離散したが、彼らはマラーター族に滅ぼされるか敗北した。グジャラートは19世紀後半にイギリスの手に落ちた。 ^[22]

グジャラート人のイスラム商人は、ポルトガルによる「東インド」の発見を促し、^[23]^[24]^[25]極東へのイスラム教の普及と伝道^[26]、イギリスによるアフリカの発見を促進する上で歴史的に重要な役割を果たした。^[27]東南アジアでは、マレー人は自分たちの中のイスラムエリートをアディラジャという高貴な称号で呼んだ。^[28]スーフィーの商人、シェイク・ランデリはインドネシアのアチェにイスラム教を広めた。^[29] 特にスルティ・スンニ派のヴォフラ商人は科学的概念の使用を開拓し、モーリシャスの国家建設のための構造的および機械的技術の進歩を発明した。^[30]たとえば、マジョール・アチアはモーリシャスの人々に水力発電を導入した。^[31]

ジャマット・バンディ

グジャラート語を話すイスラム社会には、文字通りには共同体の結束を意味するジャマート・バンディと呼ばれる独特の慣習がある。 ^[32]このシステムは共同体の結束の伝統的な表現である。これは共同体の事柄を規制し、共同体の規範に違反する者に対して制裁を課すために設計されている。イスマーイール派、ホージャ派、ダウーディ・ボーラ派、チパ派、スンニ・ボーラ派など、グジャラート州の主要コミュニティのほとんどすべてに、ジャマートと呼ばれるカースト組織がある。ジャマート・バンディレベルの社会組織はコミュニティごとに異なる。一部のコミュニティでは、ジャマートは単にモスクと付属の休憩所およびマドラサを運営している。ホージャ派やメモン派などの一部の大規模コミュニティは、文書化され登録された憲法を伴う精巧で高度に形式化されたシステムを発展させている。彼らの組織は大規模な不動産を所有し、住宅プロジェクトや学校、診療所、週刊新聞を手掛けている。

コミュニティ

グジャラート州のイスラム教徒は、さらにスンニ派のヴォフラ/ボフラ、グジャラート州のシャイフ、ホージャ、ダウーディー派のボフラ、メモン、パシュトゥーン人/ハンソティなどのグループに分かれており、それぞれ独自の習慣や伝統を持っています。

カッチ地方は歴史的に独特な地域であり、同地方の人口の約20パーセントをイスラム教徒が占めている。この地域は、カッチ湿原などの塩砂漠で特徴づけられる。この地形のため、カッチのイスラム教徒はカッチのバンニ地域に住むマルダーリ遊牧民である。彼らのほとんどはシンド州出身であると言われており、シンド語からの借用語を多く含むカッチ方言を話す。主要なマルダーリのコミュニティには、スームラ族、サンダイ族、ラージプート族、ジャート族、ハライポトラ族、ヒンゴラ族、ヒンゴルジャ族、ジュネジャ族などがある。^[33]その他の重要なイスラム教徒のコミュニティは、グジャラート州を越えて移住し定住したカティアワリ・メモン族である。

グジャラート州の海岸部には、ハンソットやオルパドのようなウルドゥー語を話すコミュニティがある。また、グジャラート州の海岸部には、ザンジやハブシとしても知られるシッディ族が多数住んでいる。シッディ族は、ロイヤル・ハブシ（アビシニア貴族、例えばシッディ・サイイド）などのアフリカ人や、ポルトガル人やアラブ商人によってインド亜大陸に奴隷として連れてこられた南東アフリカのバントゥー族の子孫である。 ^[34]シッディ族は主にスーフィー教徒であるが、ヒンズー教徒やローマカトリック教徒もいる。^{[35]インド史全体における著名な軍人である}マリク・アンバールは、グジャラートのシッディ族にとって今も崇拝の対象となっている。

バルーチ族とスルティ族のイスラム教徒の起源

9世紀、8世紀、おそらく7世紀にはコンカン・グジャラート海岸沿いにペルシャ人とアラブ人（イスラム教徒とゾロアスター教徒（パールシー教徒）の両方）が定住していたという歴史的証拠があります。 ^[36]中東の貿易商は7世紀初頭頃にゴガ（バルーチ/スーラトから狭いカンベイ湾を挟んですぐのところにある）に上陸し、エルサレムに面してモスクを建てました。^[37]そのため、グジャラートには、そこで貿易を行い滞在したアラブ人によって西暦624年から626年の間に建てられたインド最古のモスクがあります。海のシルクロードに沿ってバルーチとスーラトにやってきたこれらの中東人は、船乗り、商人、ナクダでした。多くはペルシャ湾の商業コミュニティに属していましたが、地中海や南アラビアの沿岸部族の出身者もいました。^[38]^[39]^[40]^[41]^[42]^[43]

歴史上、インドを訪れた多くの有名なアラブ人旅行者、学者、スーフィーの聖者、地理学者は、コンカン・グジャラート海岸沿いに点在する繁栄した中東のイスラム教徒コミュニティの存在について記述している。^[44] 841年にタナに到着したバスラのスレイマンは、彼の時代にバルーチからチャウルまで広がったラーシュトラクータ帝国がアラブ人と友好関係にあり、バルハラ王がアラブの商人の王子を彼らの広大な王国の知事や行政官に任命したことを観察した。^[45]^[46]^[47] 10世紀のイスラム教アラブの地理学者で歴史家であるイブン・ハウカルは、旅行中に、ヒンドゥー教の王がいたグジャラートの4つの都市でモスクが繁栄し、モスクがカンベイ、カッチ、サイムール、パタンで発見されたことを観察しました。これは、イスラム教徒の外国人が中世グジャラート社会の地元環境に同化していた雰囲気を暗示しています。^[48]^{[49]彼はまた、}サンジャンにある大きなジャーマー・モスクにも注目しています。^[50]彼と同時期にカンベイやグジャラートの他の地域を旅行したペルシャ中世地理学者で、彼の有名な同時代人であるエスタクリは、彼の先人たちが語った言葉を繰り返しました。^[51]バグダッド出身のアラブ人歴史家で、ムハンマドの仲間であったアブドゥッラー・イブン・マスウードの子孫であるアル・マスウディーは、西暦918年にグジャラートに旅行し、ペルシャのシラフ、オマーンのマダ、イエメンのハドラマウト、イラクのバスラとバグダッド、その他の中東の都市から1万人以上の中東ムスリムがラタ地域、現在の南グジャラート・コンカン海岸に定住したという証言書を残した。^[52]^[53]シャカ・サムヴァトのチンチャニ語銅板碑文には、 10世紀にサンジャン地域がペルシャのムスリム知事によって統治されていたことが示されている。^[54]

ソムナートで発見されたサンスクリット語とアラビア語の二か国語によるインドの碑文には、ヴァゲラ・ラージプート朝の君主アルジュナデーヴァがイスラム教徒に与えた助成金でグジャラートにモスクを建設したアラブ人とイラン人の船主について言及されている。^{[55]同様の墓碑銘には、}ホルムズから来た敬虔なイスラム教徒のナクダスや、カンベイに住むバム出身の家族が到着したことが記されており、当時ペルシャ湾のイラン沿岸で最も重要な港の一つであったシラフ出身の人物の墓石が発見されたことから、ジュナーガドのイスラム教徒コミュニティは商業海路を通じてイランと強力で確立されたつながりを持っていたことがうかがえる。 ^[56]^[57]

13世紀にアラー・ウッディーン・ハルジーがグジャラートを征服し、デリー・スルタン朝に併合した後、その後の5世紀にわたるイスラム教徒の支配により、多くのグジャラート人パールシー^[58]^[59]^[60]^[61]とヒンドゥー教徒のコミュニティがイスラム教に改宗し、グジャラート人ムスリムのジャマートを別個に形成したり、他のムスリムコミュニティと混ざったりした。特に、イスラム教徒が直接支配するバルーチやスーラトなどの大規模な経済中心地ではそうだった。^[62]^{[63]イスラム教徒の支配下には、イスラム世界各地の商人との国際貿易に参加する航海者}ラレスターン・ペルシャ人を含む中東のムスリムの継続的な移住もあった。^[64]

14世紀初頭のマグレブの冒険家イブン・バトゥータは、随行員とともにインドを訪れ、グジャラート沿岸に強力な商人がいることを認識した。彼は、バルーチ地区で商売をし、複数の船を操るナクダ・ヴォラスと会った。^[65]^[66]彼はまた、インド洋の偉大な貿易港の一つであるカンベイについての回想録の中で、次のように回想している。^[67]

カンベイは、その家屋の芸術的な建築とモスクの建設に関して、最も美しい都市の 1 つです。その理由は、住民の大半が外国商人で、彼らは美しい家屋や素晴らしいモスクを次々に建設し、互いに競い合ってその業績を伸ばしているからです。

16世紀、バルボサは当時スールティ・スンニ派ヴォフラが居住していた町ランダルを訪れ、次のように記している。^[68]

ラネル（ランデル）はムーア人の良い町で、とてもきれいな家や広場が建っています。豊かで快適な場所です。この町のムーア人は、マラッカ、ベンガル、タワセリ（タンナセリム）、ペグー、マルタバン、スマトラと、あらゆる種類のスパイス、薬品、絹、麝香、安息香、磁器を交易しています。彼らは非常に大きく立派な船を所有しており、中国製品がほしい人は、そこで完全に見つけられるでしょう。この地のムーア人は白人で、身なりがよく、非常に裕福で、きれいな妻がいます。これらの家の家具には、整然と並べられたガラス戸棚に保管されている、さまざまな種類の陶器の花瓶があります。彼らの女性たちは、他のムーア人のように隔離されておらず、日中は町を歩き回り、他の地域と同じように顔を覆わずに用事を済ませています。

アラビア語の文献には、グジャラート・スルタン朝時代にスーラトに定住したハドラマウトの サーダ（ムハンマドの子孫）の大規模な移民が温かく迎えられたことが記されている。アブー・バクル・アル・アイダルス（「アデンの守護聖人」）を通じて高貴な家系を主張した著名で尊敬されるサーダ^[69]は人々の間で高く評価され、地元のイスラム教徒のアラブの宗教指導者としての地位を確立した。インド人イスラム教徒の女性との結婚が非常に求められ^{[70] 、17世紀までにグジャラートで}クレオールのハドラマウト・インド人コミュニティが繁栄することになった。 ^[71]ジョージ・ニューナム・ライトによる19世紀のヨーロッパの地名辞典は、時代を超えたこの文化交流を裏付けており、イエメンのハドラマウト沿岸地域の首都ムカラのアラブ人住民が、カティアワールのイスラム教徒やグジャラート州の他の地域の住民と結婚していたことが知られていると指摘しています。^[72]

17世紀には、絹やダイヤモンドの貨物輸出で有名なスーラトは、当時のヨーロッパやアジアの大商業都市であったヴェネツィアや北京と肩を並べる存在となり、 ^{[73]古代ヒンズー教徒がイスラム教を歓迎し、時が経つにつれてイスラム教が繁栄した亜大陸の偉大な場所の一つであることから、}バブ・アル・メッカ（メッカの門）という名誉ある称号を得ました。 ^[74]^[75]

著名なグジャラート系イスラム教徒

英国の著名なイスラム学者アブドゥル・ラーマン・イブン・ユスフ・マンゲラは、かつて世界で最も影響力のあるイスラム教徒500人の一人に挙げられたことがある。
グジャラート系イスラム学者のもう一人の著名な学者、イスマイル・イブン・ムサ・メンク
ウィプロ・リミテッド会長アジム・プレムジ
グーラム・ホッセン
アジュム・グーラム・ホッセン
カサム・アジュム・パイパーディ
ハシム・アムラ
インドのクリケット選手、イルファン・パタン
ユスフ・パタン、インドのクリケット選手
アハメド・パテル、政治家
イムラン・N・ホーセイン、カリブ海の終末論者、イスラム学者
バドルディン・チャブジ[ ^76]議会議長
パキスタン建国の父、モハメッド・アリー・ジンナー。 ^[77]
アブドゥル・サッタル・エディ
ビルキス・エディ
ファルーク・シェイク
ヌシュラット・バルーチャ
サンジーダ・シェイク
イスマイール派シーア派のサリム・スライマン商人
シーア派イスラム教の一派であるダウーディー派の第51代ムトラクであったターヘル・サイフディン
アハメド・ティモル^[78]
ユスフ・ダドゥー
アハメド・カトラダ
ザイナブ・アスヴァト
アミナ・カチャリアは、南アフリカの反アパルトヘイト運動で主導的な役割を果たした。 ^[79]
チャーリー・エックス・エックスはイギリス出身のインド人シンガーソングライターで、母親はウガンダ出身のイスラム教徒のグジャラート人家庭に生まれた。^[80]
アジャズ・パテル、ニュージーランドのクリケット選手

参照

参考文献

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[16] ペドロ・マチャド（2014年11月6日）。オーシャン・オブ・トレード。ケンブリッジ大学出版局。232ページ。ISBN 978-1-107-07026-4グジャラート商人も19世紀にマダガスカルへの奴隷航海に資金を提供した可能性がある。彼らは1810年代半ばから1820年代半ばにかけてマダガスカルの西海岸に航海したが、船主としても資金提供者としても、この人身売買に深く関与したようには見えない。これはおそらく、19世紀の10年以降、バティヤ商人とともに奴隷貿易の資金提供者としてマダガスカル沿岸部に重要な地位を確立したカッチ出身のホージャ族とボフラ族の商人の存在感が高まったことで説明できる。

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[20] アイラ M. ラピダス (2014)。イスラム社会の歴史(第 3 版)。ケンブリッジ大学出版局。 p. 399.ISBN 978-0-521-51430-9マハダウィー運動は16世紀のグジャラートで重要であり、スルタン・アクバルの治世中に行政、軍、地主、商人のエリート層に広く受け入れられました。

[21] アイラ M. ラピダス (2014)。イスラム社会の歴史 (第 3 版)。ケンブリッジ大学出版局。 p. 399.ISBN 978-0-521-51430-9. 2015年4月28日閲覧。

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[33] インドグジャラート州の人々第 21 巻第 2 部 RB ラル、PBSV パドマナーバム、G クリシュナン、M アゼーズモヒディン編集、487-491 ページ

[Prashad-34] ヴィジェイ・プラシャド（2002年）「誰もがカンフーで戦っていた：アフロ・アジア人のつながりと文化的純粋さの神話」ビーコン・プレス、ISBN 0-8070-5011-3アフリカ船やアラブ船の船長がシディ（サイイド、つまりムハンマドの血統に由来）という称号を持っていたことから、インド本土のアフリカ人入植者はシッディと呼ばれるようになりました...

[ali1996j-35] シャンティ・サディク・アリ（1996年）『デカン高原におけるアフリカ人の拡散』オリエント・ブラックスワン、ISBN 81-250-0485-8、...カルナータカ州のシッディ家系にはカトリック教徒、ヒンズー教徒、イスラム教徒がいます...ポルトガル人がアフリカ人奴隷に洗礼を施すことは通常の手続きでした...何世代にもわたってヒンズー教徒の中で暮らした後、彼らは自分たちをヒンズー教徒であるとみなしました...シッディ・ヒンズー教徒はサウドマートに忠誠を誓っています...

[36] ウィンク、アンドレ（1990）。アル・ヒンド、インド・イスラム世界の形成（第2版、改訂版）。ライデン：EJブリル。68ページ。ISBN 90-04-09249-82014年1月29日閲覧。10世紀頃まで、アラブ人とペルシャ系イスラム教徒商人の最大の居住地はマラバールではなく、むしろイスラム以前の時代にペルシャ人が西洋との貿易を独占していたコンカンとグジャラートの北の沿岸都市にありました。ここでイスラム教徒の定住の主な推進力となったのは、ペルシャ湾とオマーンの商人であり、ハドラマウトからの少数派もいました。

[37] シンメル、アンネマリー (1980)。東洋主義の手描き。ライデン: 素晴らしい。 p. 65.ISBN 90-04-06117-7. 2014年1月30日閲覧。

[38] ナンジ、ルクシャナ J. (2011)。船乗りと商人：サンジャン（グジャラート州）の陶器の研究。Archaeopress。ISBN 978-1-4073-0793-0アル・マスーディー（915年）はインドを訪れ、チャウルでしばらく過ごした。彼は、ラタ国のシムール、スバラ、タナの町がアル・バルハライ王の所有であったと述べている。彼によれば、王はアル・シンドやアル・ヒンドの他のどの王よりも領土内のイスラム教徒を保護しているという。その地域には一般のモスクと金曜モスクがある。統治者はジャンジという人物だった。さらに興味深いことに、シムールには1万人のバヤシラ族のイスラム教徒がいると言われている。さらに、シラフ、バスラ、ウマーン、バグダッドなどから来た多くの人々がシムールに住んでいると言われている（アフマド1960：107-8）。ほとんどすべてのイスラムの著述家がシムールについて言及し、その集落にかなりのイスラム教徒の人口がいることを証明している。マスーディーの記述に挙げられているシムールに定住した外国人は、すべてペルシャ湾から来た人々であり、具体的にはインド洋ネットワークにおけるシムールの貿易相手国であった港から来た人々である。ブズルグ・イブン・シャヒヤル・アル・ラム・フルムズィーによるシラフからサイムールへの航海に関する記述は、この関係を裏付けている (Hourani 1951: 119-20)。イブン・ハウカル、アル・イシュタクリらもこの港湾都市について言及している。参考文献では、シンダン、サイムール、カンバヤの遺跡がほぼ常に一緒に言及されている。

[39] ホディヴァラ、シャープールシャー・ホルマスジ (1920)。パールシー史研究。ロバーツ - トロント大学。ボンベイ : シャープールシャー・ホルマスジ・ホディヴァラ。パーチャスは、自分たちが「混血のメスティーコであり、ムーア人 [中東人] の父親とエスニケ人 [インド人] の母親を持つ」と証言させられた。ウィルクスの権威ある記録も、彼らが「コンカンと呼ばれるインド西海岸のその地域に上陸したクーファ出身の初期のアラブ人移民の子孫」であることを証明するために引用されている。 '* フェリシュタはさらに明確に「イスラム教徒は」と述べ、「マラバルに領土を拡大した。そして改宗した王子や住民の多くは、海港のいくつかの管理を、ナワイツ（文字通り、新人種）と呼んだ異邦人に委ねた。」*'歴史家マスーディは、「この海を常に航行し、島々や海岸のさまざまな国を訪れたシラフとオマーンの船乗り」はナワジダと呼ばれていたと伝えている。一言で言えば、サンジャンはナヴテルト・ナガルト、「ナヴァヤツの町」と呼ばれていた。

[40] Dunn, Ross E. (2005). 『14世紀のイスラム教徒旅行者イブン・バットゥータの冒険』（改訂版、新版）バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-24385-42015年2月9日閲覧。これらの「外国商人」の多くは、南アラビアやペルシャ湾の港からやって来た短期滞在者で、モンスーンの周期に合わせてカンベイに出入りしていた。しかし、アラブやペルシャの姓を持つ男性もおり、彼らの家族は数世紀も前に町に定住し、グジャラートの女性と結婚し、ヒンドゥー教の奥地の日常的な習慣を吸収していた。

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[50] ナンジ、ルクシャナ J. (2011)。船乗りと商人：サンジャン（グジャラート州）の陶器の研究。Archaeopress。ISBN 978-1-4073-0793-0イブン・ハウカルは、シンダンを、ジャマ・モスクがあり、イスラム教徒が尊重される場所である、強くて偉大な都市として描写しています。彼は、そこでマンゴー、ココナッツ、レモン、米が育つと述べています（ジャナキ 1969: 58）。

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[59] ボンベイ総督府の地名辞典...政府中央出版局で印刷。1882年。多くの人が神聖なシャツと紐を着るのをやめ、ある記録によると、彼らは自分たちの起源、宗教、そしてパールシーの名前さえも忘れてしまった。

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[66] ギブ、HAR; ベッキンガム、CF (2017年5月15日)。イブン・バットゥータの旅行記、AD 1325-1354：第4巻。ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-01332-7[カンダハールは] ガンダールのアラビア語化であり、現在はダンダール川の河口近くの漁村です。かつてはバルボサのギンダリム、リンスホーテンのガンダールなど、重要な港でした。

[67] ダン、ロス E. (1986)。14世紀のイスラム教徒旅行者イブン・バットゥータの冒険。バークレー：カリフォルニア大学出版局。p. 218。ISBN 978-0-520-05771-5. 2013年9月30日閲覧。

[68] “マスジデ・クワート・イ・イスラム、ランダー：概要”.サハペディア。2023 年11 月 9 日に取得。

[69] ホセ＝マリー・ベル、テオドール・モノー、アデン：イエメンの港の神話、99ページ

[70] ウルリケ・フライタグ、ウィリアム・G・クラレンス・スミス編 (1997)。インド洋のハドラマウトの商人、学者、政治家：1750年代 - 1960年代（図解版）。ライデン [ua]：ブリル。p. 67。ISBN 978-90-04-10771-7. 2015年2月24日閲覧。

[71] Ho, Engseng (2006). タリムの墓の系譜とインド洋を越えた移動。バークレー: カリフォルニア大学出版局。p. 167。ISBN 978-0-520-93869-4. 2015年2月24日閲覧。

[72] George Newenham Wright (1838)。『新・包括的地名辞典』第5巻、p. 41。2015年2月11日閲覧。南アラビアの海岸は、1833年にバード氏によって探検された。ムカラーの人々は、カテワールやグジャラートのイスラム教徒と結婚している。シェイクの一番若い妻は、その地区の小酋長の娘である。海から近づくと、町はむしろ威厳のある外観をしている。

[73] ポロス、マリツァ V. (2011)。現代の移住：ニューヨークとロンドンのグジャラート系インド人ネットワーク。カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-7222-82015年2月16日閲覧。確かに、フェルナン・ブローデルはスーラトを、ヴェネツィアや北京など、ヨーロッパやアジアの大商業都市に例えました。ゴディーニョは、スーラトの人口は10万人以上だが、インド各地から他の都市から来た人々が居住する集落や、ビジネスで頻繁に訪れる外国人もいるため、それより少ないと推定しました。彼は、スーラトは「壮大さにおいてエヴォラを凌駕する」とさえ主張しました。

[74] デイヴィッド・スミス (2003)。ヒンドゥー教と近代性。オックスフォード: ブラックウェル。p. 62。ISBN 0-631-20862-32015年2月11日閲覧。当時、スーラトはメッカ巡礼者の出発地であり、バブ・アル・メッカ、つまりメッカの門として知られ、インドのイスラム教徒にとってほとんど聖地でした。さらに言えば、スーラトは外国からの輸入品の主要都市であり、多くの商人が拠点を置き、ヨーロッパの貿易会社がすべて設立されていました。人口は10万人を超えていました。

[75] The journal of Asian studies、第35巻、第1-2号。1975年。 2015年2月11日閲覧。敬虔な皇帝にとって、スーラトは経済的、政治的に重要な場所以上のものを持っていました。それは、ハッジ（巡礼）船がムガル帝国のインドから紅海に向けて出発する港だったからです。この港は、バブ・アル・メッカ、バブ・ウル・ハッジ、ダル・アル・ハッジ、バンダル・イ・ムバラクなどさまざまな名前で知られていました。

[76] 「イギリスの形成：1870年から1950年にかけて南アジア人がいかに国家を形成したかを探る」オープン大学。 2015年2月9日閲覧。バドルディン・ティアブジは、カンベイの商人ティアブ・アリと、裕福なムラーであるメヘル・アリの娘である妻アミーナの息子であった。

[77] 「ジンナーはウルドゥー語を知らなかったが、グジャラート語は堪能だった」。タイムズ・オブ・インディア。2009年8月30日。 2015年2月9日閲覧。しかし、ジンナーはグジャラート語が堪能だった。母国語であるグジャラート語の読み書きができた。ジンナーはパネリ出身で、ガンジーの生誕地ポルバンダルからそう遠くない。分割問題は、この2人のカティアワディに集約されたとよく言われる。

[78] 「Ahmed Timol | South African History Online」Sahistory.org.za 。 2013年8月28日閲覧。

[79] バートン、アントワネット（2012年5月1日）。「カトラダAM著『マンデラにパンはない：囚人番号468/64のアハメド・カトラダの回想録』のレビュー」www.h-net.org。

[80] ワイス、ジェフ（2024年5月31日）。「チャーリー・エックスシーエックスはリアルすぎる」。イギリス版GQ。

歴史

ジャマット・バンディ

コミュニティ

バルーチ族とスルティ族のイスラム教徒の起源

著名なグジャラート系イスラム教徒

参照

参考文献

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