アブドゥッラー・イブン・マスウード

ʿアブドアッラーブンマスード
عبد الله بن مسعود
ʿアブドアッラーブンマスード; عبد الله بن مسعود
個人的
生まれる	西暦 594年頃; メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡	653年頃（58～59歳）; メディナ、ラシドゥンカリフ (現在のサウジアラビア)
休憩所	アル・バキ、メディナ
宗教	イスラム教
注目作品	タフシールの専門家であり、コーラン、スンナ、ハディース、タフシールに興味がある。
知られている	コーランの解釈、ハディースの著名な伝承者
その他の名前	アブ・アブド・アル; ラフマーン
関係	バヌ・フダイル（部族）
イスラム教指導者
	影響を受けたムハンマド;
	影響を受けた未来の神学者とハディース学者;

アブドゥッラー・イブン・マスウード（アラビア語：عبد الله بن مسعود、ローマ字表記： ʿAbd Allāh ibn Masʿūd、 594年頃- 653 年頃）は、イスラムの預言者ムハンマドの仲間であり、イスラムの伝統では、ムハンマドは当時最も偉大で、史上2番目のコーランの解釈者とみなされている。 ^[1]^{[2]彼はまた、}クニヤのアブ・アブドゥル・ラフマーンとしても知られていた。^[3]^{: 289}

幼少期

アブドゥッラー・イブン・マスードは594年頃メッカで生まれた^[4]^{: 121。}マスード・イブン・ガフィルとウンム・アブド・ビント・アブドワッドの息子で、両者ともフダイル族^[4]^{: 14の}出身で、奴隷^[5]^{: 16}か、その他の社会的地位が低かったと考えられている。しかし、ウンム・アブドの母親ヒンド・ビント・アル・ハリスはクライシュ族のズフラ族の出身であり、マスードは彼女の兄弟と同盟を結んだ^[4]^{: 14 。}

アブドゥッラーにはウトバという兄弟がいた^[6]。また、ムハンマドの生涯で少なくとも二人の妻がいた。一人は職人のライタ・ビント・アブドゥッラーで、彼女は自分の手工芸品でアブドゥッラーとその子供を支えた。もう一人はサキーフ族のザイナブ・ビント・アブドゥッラーで^[7]^{: 02、}二人の間には数人の娘がいた。彼は遺言で、娘たちを本人の承諾なしに結婚させてはならないと定めた^[4]^{: 121。}また彼にはアブドゥッラーマンという息子がいた^{[3] 。}

彼は痩せて背が低く、肌が非常に黒く、髪は肩まで伸びたサラサラとした体型だったとされている。^[4]^{: 120}アブドゥッラーは白い服を着ており、独特の高級な香水のせいで暗闇でも見分けがついた。^[4]^{: 119, 120}彼は社交的で、人々を安心させるために積極的に発言したと伝えられている。性格や目標において、彼は「最もムハンマドに似た」人物と言われている。^[4]^{: 1}

イスラム教への改宗

イブン・マスウドは616年以前に改宗した、イスラム教の初期の信者であった。 ^[4]^{: 115}彼はイブン・イシャクのアブー・バクルによって改宗した人々のリストで19番目に登場している。^[6]^{: 116}

若い頃、彼はウクバ・イブン・アブ・ムアイトのもとで羊飼いとして働いていた。^[4]^{: 114}彼が初めてムハンマドとアブ・バクルに会ったのは、羊の群れが「偶像崇拝者から逃げている」のを見守っていた時だった。羊たちは彼にミルクを求めたが、アブドゥッラーは雇い主から盗むことはできないと言った。マスウドによると、ムハンマドはその後、未婚の雌羊を要求し、その乳房を撫でるとミルクが流れ出た。アブドゥッラーはすぐに「これらの言葉のいくつか」を教えてほしいと頼み、ムハンマドは彼にコーランを教え始めた。アブドゥッラーは後に、ムハンマドから70のスーラを学んだと語った。^[4]^{: 114–115}

その後、彼の母親^[7]^{: 201}と兄弟^[6]^{: 147}もイスラム教に改宗した。

614年頃、クライシュ族は社会的地位の低いムスリムを抑圧することでイスラム教を抑圧する運動を開始した。^[6]^{: 143}アブドゥッラーは、同盟国から保護を撤回された外国人として、この迫害に対して脆弱であった。クライシュ族の高位の指導者の一人であるアブー・ジャヒルは、かつて「彼をひっかき、殴りつけた」。^[6]^{: 304}

ある日、イスラム教徒は、クライシュ族はコーランがはっきりと朗読されているのを聞いたことがないので、誰かが彼らに聞かせる必要があると言った。アブドゥッラーが志願した。彼の友人たちは、彼には守護者がいないので群衆が彼を攻撃するかもしれないと彼に注意したが、アブドゥッラーは「アッラーが私を守ってくれる」と答えた。彼はカアバ神殿の前に立ち、コーランのスーラ・アル・ラフマンを朗読し始めた。クライシュ族は彼がムハンマドの教えを朗読していることに気づき、彼の顔を殴り始めたが、彼は朗読を続けた。彼は顔に傷を負ったままイスラム教徒のもとに戻り、「私は今ほどアッラーの敵を軽蔑したことはない。もしよければ、明日も同じことをしてあげよう」と言った。イスラム教徒は彼に、もう十分やった、なぜならあなたは彼らに聞きたくないことを聞かせたからだ、と言った。^[6]^{: 141–142}

アブドゥッラーとその兄弟ウトバは、616年にアビシニアに移住した人々の中にいた。 ^[4]^{: 115}^[6]^{: 147}アブドゥッラーは、619年にアブドゥッラーマン・イブン・アウフとともにメッカに戻った。^[6]^{: 168}

メディナへの移住

622年にイスラム教徒がメディナに移住したとき、アブドゥッラーはムアズ・イブン・ジャバルまたはサアド・イブン・カイサマの家に宿泊した。ある伝承では、ムハンマドはアブドゥッラーとムアズ・イブン・ジャバルの間に兄弟の盟約を結んだとされているが、別の伝承では、イスラム教におけるアブドゥッラーの兄弟はアル・ズバヤル・イブン・アル・アウワームであったとされている。^[4]^{: 115}メディナの土地が移住者に割り当てられたとき、ズフラ一族にはモスクの裏の一帯が与えられ、そこにはアブドゥッラーとその兄弟ウトバのための区画も含まれていた。^[4]^{: 115–116}

ムハンマドとの関係

部外者はアブドゥッラーとその母親をムハンマドの家族の一員とみなしていた。^[4]^{: 117}^[8]彼は個人的な召使として働き、ムハンマドの寝具、歯ブラシ、サンダル、旅行時の衛生管理をしていた。「彼はムハンマドが入浴するときに見張りをし、寝ているときに起こし、荒野を一緒に歩いた。」彼は「秘密の番人」と言われていた。^[4]^{: 116}ムハンマドはかつて彼に木に登って小枝を持ってくるように言った。仲間たちはアブドゥッラーの足の細さに笑った。ムハンマドは言った。「なぜ笑っているのか？復活の日に、アブドゥッラーの足はウフド山よりも重いだろう。」^[4]^{: 118}

ムハンマドは、アブドゥッラーをクルアーンに関する4人の最高の専門家の一人と認めていた。^[9]かつて彼はアブドゥッラーに朗読を頼んだが、アブドゥッラーは「あなたはクルアーンが下され啓示された者であるのに、私があなたに朗読すべきでしょうか？」と抗議した。ムハンマドは「私は他の人からそれを聞きたい」と答えた。そしてアブドゥッラーはムハンマドが泣くまで朗読した。^[10]

軍歴

アブドゥッラーはバドルの戦いに参加した。^[4]^{: 116}^[6]^{: 338}戦いの後、ムハンマドは戦士たちに、膝にある特徴的な傷で識別できる敵のアブー・ジャヒルを死体の中から探すよう命じた。

アブドゥッラーは、足を切り落とされ「息をひきとっている」アブ・ジャハル・アムルを見つけた。彼は彼のひげをつかみ、「あなたはアブ・ジャハルか？」と尋ねた。アブ・ジャハルは答えた。「あなたが殺した者、あるいは自分の同胞が殺した者よりも優れた人間がいただろうか？」^[11]アブドゥッラーはそれからアブ・ジャハル・アムルの首に足を置いて尋ねた。「アッラーの敵よ、アッラーはあなたを辱めたのか？」アブ・ジャハル・アムルは答えた。「彼はどのように私を辱めたのか？私はあなたが殺した人間以上の何かなのか？戦いがどうなったか私に話してくれ。」アブドゥッラーは彼にイスラム教徒が勝ったと告げた。アブ・ジャハル・アムルは答えた。「あなたは高く登った、この小さな羊飼い！」それからアブドゥッラーは彼の首を切り落とした。彼はそれをムハンマドに持って行き、「これはアッラーの敵アブ・ジャハルの首だ！」と宣言した。^[6]^{: 304, 337–338}

アブドゥッラーはウフドの戦い、塹壕の戦い、そしてタブークを含む「すべての戦い」^[4]^{: 116} にも参加した。20年後、彼はタブークで死ねばよかったと語った^[6]^{: 608}

アブー・バクルとウマルのカリフ制

ムハンマドの死後、アブドゥッラー・イブン・マスウードは合計848の伝承を残し、8番目に著名なハディース^{の伝承者となった。 [12]}ウマルは彼を「知識で満たされた箱」と呼んだ。^[13]^{: 444}以下の伝承は彼に帰せられるものである。

私はアッラーの使徒に、どの行為が最も良いか尋ねました。彼はこう答えました。「定められた時間に礼拝することです。」私は言いました。「それからどうしますか？」彼はこう答えました。「両親への親切です。」私は言いました。「それからどうしますか？」彼はこう答えました。「アッラーの道のためにジハードすることです。」そして私は敬意から、さらに質問をやめませんでした。^[14]

ある男が尋ねた。「アッラーの使徒よ、アッラーの目に最も重い罪とは何ですか？」彼は答えた。「あなたを創造したアッラーに、他の者を配すること。」彼は言った。「その次は何ですか？」彼は答えた。「自分の子供を、一緒に食事をするのではないかと恐れて殺すこと。」彼は言った。「その次は何ですか？」彼は答えた。「隣人の妻と姦通することです。」そして全能にして崇高なる主は次のように証言した。「アッラーと共に他の神に祈らず、正義のため以外でアッラーが禁じたいかなる魂も殺さず、姦淫も犯さない者、これらを行う者は罪の報いを受けるであろう。」 [クルアーン 25:68 ] ^[15]

わたしたちはアッラーの使徒とともにミナにいました。そのとき、月は二つに分かれていました。その片方は山の後ろにあり、もう片方は山のこちら側にありました。アッラーの使徒はわたしたちに言いました。「このことを証言しなさい。」^[16]

ウマルはアブドゥッラーに6,000ディルハムの年金を与え、彼は金銭面で非常に寛大だったと言われている。^[4]^{: 119}彼の母親にも1,000ディルハムの年金が与えられた。^[7]^{: 202}

642年頃、ウマルは彼をクーファの説教者、財務官、行政官（カーディー）に任命し、^[17]^{: 5–6, 14, 16に}こう言った。「私は彼よりもあなたを優先した。だから彼を連れて行け。」^[4]^{: 119}

シーア派の見解

政府との対立

財務官としての立場で、アブドゥッラーはクーファの知事サード・イブン・アビ・ワッカスに金を貸したが、返済できずに両者は口論になった。口論はそれぞれの支持者に広がり、ついには市内で2つの「口論派」に分裂した。ウスマーンは両者に怒り、646年にサードを召還して金を奪い、アル＝ワリード・イブン・ウクバを後任に据えた。ウスマーンはアブドゥッラーの後任も考えたが、結局は断念した。^[5]^{: 15–17, 45}

650年までに、アブドゥッラーはワリードと口論していた。ワリードが酒を飲んでいるという噂を調査するようアブドゥッラーに嘆願書が提出されたが、アブドゥッラーは他人のプライバシーをスパイするのは自分の仕事ではないと答えた。ワリードはこの発言は自分の罪を疑われるに等しいと感じた。彼はアブドゥッラーが自分の名誉を守らなかったと非難し、二人は口汚く罵り合った。^[5]^{: 50–51}アルワリードはまた国家財政を横領しようとしたが、アブドゥッラーは彼の要求に応じなかった。ウスマーンがアブドゥッラーに、すべてにおいてワリードに従うよう指示すると、アブドゥッラーは職を辞した。しかし、彼はクーファに留まり、知事を批判し続けた。^[18]^{: 109}

もう一人の長年のムスリム、アブ・ダル・アル・ギファリもクーファに住んでいた。彼はアル・ラバダ砂漠に住んでいた。^[3]^{: 69–70, f325}その後しばらくして、アブドゥッラー・イブン・マスードはメッカへの巡礼に出かけた。彼がアル・ラバダを通過したとき、彼のラクダが葬儀の棺を踏みそうになった。奴隷が彼に、それは独りで亡くなった主人アブ・ダル・アル・ギファリの葬儀であると告げた。アブドゥッラーは涙を流して叫んだ。「使徒は正しかった！あなたは独りで歩き、独りで死に、独りで蘇るのだ！」そして彼はラクダから降りて、古い友人の埋葬を手伝った。^[6]^{: 606}

ウスマーンのコーランの編纂

ウスマーンは652年にコーランの標準化版を作成した。彼は各州にコピーを送り、他のすべてのコーランの資料は「断片的な写本であろうと完全なコピーであろうと」焼却しなければならないと命じた。^[19]

イブン・マスウードは完成品に不満だったと言われている。特に以下の点が不満だったという。

彼はウスマーンの筆写者たちが原典にはなかった3つのスーラ（1、113、114）を追加し、その他にも多くの小さな変更を本文に加えたと非難した。[ 20 ^]
彼はクーファで説教し、ウスマーンの標準化されたコーランを「欺瞞」と呼んだ。「このように欺く者は、復活の日にその欺瞞を持ち込むだろう…私は、ザイド・イブン・サビトの朗読よりも、私が愛する彼の朗読に従って読むことを好む…もし私がアッラーの書物に私よりも詳しい人がいると知っていたら、ラクダが私を運んでくれるなら、私は間違いなく彼のところに行くだろう。」^[13]^{: 444}

ウスマーンの代理人がクーファにやって来て、すべての異本を焼き払おうとしたとき、アブドゥッラーは彼らから自分の写本を隠した。^[13]^{: 444}^[21]彼は人々に次のように思い出させることで、自分の朗誦の版を正当化した。「私はアッラーの使徒の前で、クルアーンを70章以上朗誦した。使徒の仲間たちは、私が彼らよりもアッラーの書をよく理解していることを知っており、もし誰かが私よりもよく理解していると知っていたら、私はその人のところへ行っただろう。」アブドゥッラーの版に欠点を見つける人は誰もいなかったと言われている。^[22]

ウスマーンがカリフとしての失政の責任を問われたとき、彼に対する苦情の一つは、彼がコーランの異読を破壊したことであった。^[5]^{: 156}ずっと後になって、アブドゥッラー・イブン・マスードの異読は、ウスマーン語のテキストと同等にアル・ファッラ（207/822年没）によって議論された。^[23]

コーラン15章87節には「われらは汝に、よく繰り返される7つの（節）と偉大なるコーランを与えた」とある。よく繰り返される7つの節は、コーランの最初の章であるアル・ファティハを指しており、アブドゥッラー・イブン・マスウードはこれを否定したとされている。しかし、イブン・ジャリル・アル・タバリー、イブン・アド・ズライ、イブン・アル・ムンザール、イブン・マルドウィヤを引用して、アル・スユーティは次のように伝えている。

アブドゥッラー・イブン・マスウードは、アッラーの言葉について次のように伝えている。「われはあなた方に、繰り返し語られる七つの節を与えた。[それは]ファーティハトゥ・アル・キタブである。」^[24]

別の伝承では、アブドゥッラー・イブン・マスウードは、なぜムシャフにアル・ファーティハを書かなかったのかと尋ねられた。彼はこう答えた。「もし私がそれを書くとしたら、すべてのスーラの前に書くでしょう。」アブ・バクル・アル・アンバリは、すべてのラカ（祈り）はアル・ファーティハで始まり、その後に別のスーラが朗唱されると説明している。それはあたかもイブン・マスウードがこう言ったかのようである。「私は簡潔さのためにそれを省略し、イスラム教徒（集団）による保存を信頼した。」^[25]

アブドゥッラーの伝承には、スーラ113と114をスーラとして明示的に言及しているものもある。例えば、「2つのスーラを過度に朗誦しなさい。アッラーはそれらによってあなたを来世でより高い位階に到達させてくださるでしょう。それらはアル・ムアウウィダタイン（すなわちアル・ファラクとアン・ナス/第113章と114章）です…」^[26]

クルアーンの4つの章（ハムザ、アシム、ハラフ、アル・キサイの章）には、アブドゥッラー・イブン・マスウードを経由する伝承の連鎖（イスナード）があり、それらすべてに上記の3つの章が含まれています。これらはムタワティル連鎖であり、したがってイスラム学者はこれらを優先し、それに反するはるかに弱い連鎖を非正統なものとして無視します。^[27]

これらの理由から、イスラム学者たちはアブドゥッラー・イブン・マスウードがスーラを否定したという考えを否定した。アル・ナワウィーはこう述べている。「ムスリムは皆、アル・ムアウウィダタインとアル・ファーティハがコーランの一部であることに同意し、これを否定する者は不信心者となり、この点に関してイブン・マスウードから引用されたものはすべて真実ではない。」^[28] イブン・ハズム^{[29]も、イスラム学者の大多数と同様、イブン・マスウードがこれらの}スーラを否定したという考えを否定した。

ウスマンとの対立

ウスマーンはアブドゥッラーをメディナに呼び戻した。ウスマーンはモスクに入って行き、そこで演説していたが、カリフはアブドゥッラーを侮辱するために演説を中断した。するとアイシャは「アッラーの使徒の仲間に」このような話し方をするのはおかしいと抗議して話をさえぎった。ウスマーンはアブドゥッラーがメディナを二度と離れることを禁じ、モスクから出て行くよう命じた。召使たちはアブドゥッラーを非常に乱暴に連れ出したため、彼の肋骨が2本折れ、アイシャが大声で抗議する中、彼は家に連れて帰らなければならなかった。^[18]^{: 110}

ウスマーンは生涯にわたってアブドゥッラーの年金を支払わなかった。^[4]^{: 122}

クーファでのコーランの朗読

イブン・マスードは、クーファで教えたコーランの「伴奏」朗読法の中でも、最もよく記録されているものの一つを朗読した。イブン・マスードの伝統を部分的に継承したクーファの非正典朗読者スレイマン・アル＝アマシュ（147年/765年没）は、「私がクーファに来た時、ザイドのキラーは彼らの中になかった。ただ、アブドゥッラーの朗読は今日あなた方の中にある。1人か2人を除いて、誰も朗読しなかった」と語っている。^[30]ラモン・ハーヴェイは、イブン・マスードの朗読法は彼の死後少なくとも1世紀はクーファで使用され続け、主流の朗読法として教えられていたと主張し、彼の独特の朗読法のいくつかがハナフィー法学において役割を果たし続けたことを明らかにした。^[31]

イブン・マスードの解釈は、クーファン正典の各解釈において、多かれ少なかれ役割を果たした。シャディ・ナセル教授は、アーシムの預言者への伝承は2つの主要な枝分かれを経ていると指摘している。その1つは、ズィル・ビン・フバイシュを経由してイブン・マスードに至る。^[32]

イブン・マスウドの影響は、ハムザとその弟子アル・キサイの正典の解釈においてより大きく表れている。ハムザは主に、同郷のクーファンであるイブン・アビー・ライラとアル・アマシュ（後者の解釈はウスマーン派のラスムと互換性がある）から解釈を学んだ。アル・アマシュは、その解釈の多くをイブン・マスウドの解釈から得た。^[33]

アーサー・ジェフリーは、数多くの資料から、イブン・マスード（および他の仲間）の読み方と、アシムのハフスの読み方に基づいたカイロ版のテキストゥス・レセプトゥスとを比較した数百の相違点をまとめた。 ^[34]これらの相違点の多くはアル・アマシュによって報告され、イブン・アビ・ダウードの『キターブ・アル・マサヒフ』に登場している。子音の独特な点の付け方に関して、イブン・マスードの読み方がクーファン正典の読み方にどの程度現れているかを示すデータもある。^[35]

マシュハド写本は初期のクルアーン写本であり、イブン・マスード写本の初期資料で報告されているスーラの順序を、標準的なウスマーン語のラスムテキストを使用していたことが確認されている。スーラはその後、標準的な順序に再編成されたが、原本を再構築するのに十分な証拠が残っていた。^[36]

死

アブドゥッラー・イブン・マスウードは653年にメディナで亡くなり^[5]^{: 99}、その夜アル・バキに埋葬された。彼の葬儀の祈りを導いたのはアマル・イブン・ヤシルかカリフ・ウスマーンのどちらであったかは議論がある。 ^[4]^{: 121}彼は9万ディルハムの財産を残した。アル・ズバイル・イブン・アル・アウムはカリフに、アブドゥッラーの年金を相続人に与えるよう嘆願した。「彼らは国庫よりもそれを必要としているから」。ウスマーンはこの要求を認めたが、年金の正確な価値は議論されている。^[4]^{: 122}

参照

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