ペルガモン祭壇

紀元前3世紀初頭にフィレタイロスによって建国されたペルガモン王国は、当初はヘレニズム時代のセレウコス朝の一部であった。エウメネス1世の後継者で甥のアッタロス1世は、紀元前228年にケルト系ガラティア人に対する勝利の後、ペルガモンの完全な独立を初めて達成し、自らを王と宣言した。ペルガモン王国にとって脅威であったガラティア人に対するこの勝利によって、アッタロス1世は権力を確固たるものとし、その後、その権力の強化を図った。弱体化したセレウコス朝を犠牲にして小アジアを征服することで、彼は一時的に王国の規模を拡大することができた。アンティオコス3世率いるセレウコス朝の反攻はペルガモンの城門にまで達したが、ペルガモンの独立を終わらせることはできなかった。セレウコス朝が東方で勢力を拡大していたため、アッタロスは西方のギリシャに目を向け、エウボイア島のほぼ全域を占領することができた。彼の息子エウメネス2世は、ガラティア人の影響力をさらに制限し、後を継いだ弟アッタロス2世と共に統治した。紀元前188年、エウメネス2世はローマの同盟国としてアパメア条約を締結し、小アジアにおけるセレウコス朝の影響力を軽減することに成功した。こうしてアッタロス朝は、壮大な建造物を建設することで、その重要性を世界に示そうとする新興勢力となった。

キリスト教聖書のヨハネの黙示録2章12-13節を引用して、多くの学者はペルガモン祭壇は使徒ヨハネがペルガモンの教会への手紙で言及した「サタンの座」であると主張している。 ^{[ 2 ]}

20世紀後半まで、一部の学者は、この祭壇は紀元前184年にエウメネス2世がケルト人のトリストアギア族とその指導者オルティアゴンに勝利した後に寄進したものだと考えていた。^{[ 3 ]}祭壇の構造とフリーズの調査により、特定の勝利を記念するモニュメントとして構想されたものではないという結論に至った。ペルガモンの勝利記念碑のデザインは文献や遺跡から知られており、ペルガモンの祭壇のデザインとは異なっている。

ペルガモン祭壇の外壁にあるギガントマキアのフリーズは、 東側のフリーズにある巨人の一人の円形の盾に描かれた「マケドニアの星」と、北側のフリーズにある神の手にあるケルトの長方形の盾を除いて、当時の軍事作戦への直接的な言及をほとんど避けている。オリンポスの神々の戦いは、むしろ普遍的な倫理的意義を持つ宇宙論的な出来事であるように思われる。奉納碑文のわずかな残骸もまた、祭壇が神々から授けられた「恩恵」のために神々に奉献されたことを示唆しているようだ。神々の呼びかけの対象は、特に神々の父であるゼウスとその娘アテナである可能性があり、彼らはギガントマキアのフリーズの目立つ場所に描かれている。祭壇が都市計画の観点から組み込まれていることも、重要な年代決定基準である。ヘレニズム時代の邸宅の中で最も重要な大理石建築物であり、しかも目立つ場所に建てられたことから、エウメネス2世によるペルガモンのアクロポリスを改良するための数々の事業が完了した後に着工されたものではないことは確かである。

エウメネス2世の治世末期の出来事、ローマとの関係の断絶の進行、紀元前166年のサルディスでのケルト人に対する勝利がペルガモン祭壇の2つのフリーズに反映されているというのは単なる憶測であり、祭壇の年代を後期とする十分な根拠にはならない。^{[ 4 ]}内側のテレフォスのフリーズは、ヘラクレスの息子テレフォスの伝説的な生涯を描いており、ローマ人と比較したペルガモンの優位性を伝えることを意図している。ローマの創始者ロムルスは伝統的に雌狼にのみ育てられたとされているのに対し、アッタロス家の祖先であるテレフォスは、フリーズの中で雌ライオンに乳を飲んでいる姿で描かれている。^{[ 4 ]}このフリーズは紀元前170年から少なくともエウメネス2世の死（紀元前159年）までの間に作られたと推定されている。

祭壇の建設時期に関する最新の提案の一つは、ベルナルド・アンドレアの2001年の研究によるものである。^{[ 5 ]}彼の調査結果によれば、この祭壇は紀元前166年から156年の間に、ペルガモン人、特にエウメネス2世がマケドニア人、ガラティア人、セレウコス朝に勝利したことを記念する勝利記念碑として建立され、ミュロン、フェイディアス、ポリュクレイトス、スコパス、プラクシテレス、リュシッポスを含む、7番目にして最後の偉大なギリシア彫刻家であるピュロマコスによって設計された。祭壇の基礎からは紀元前172/171年のものと推定される陶器の破片が発見されており、したがってこの建造物はそれよりも後に建てられたに違いない。紀元前166年までは戦争に多額の費用が費やされていたため、祭壇の建設はこの年からしか開始できなかったと考えられる。

一般に信じられていることとは異なり、ペルガモンの祭壇は神殿ではなく、おそらく神殿の祭壇であったと考えられます。ただし、祭壇は一般的に神殿の前の屋外に設置されていました。祭壇の上にあるアクロポリスのテラスに位置するアテナ神殿が、祭壇の崇拝上の基準点であった可能性があり、祭壇はおそらく犠牲を捧げる場所としてのみ機能していたと考えられます。この説は、祭壇の近辺で発見された複数の彫像の台座や奉献碑文によって裏付けられており、それらの寄進者はアテナの名前を挙げています。ゼウスとアテナの両方が共同で崇拝されていた可能性もあります。また、祭壇が独立した機能を持っていた可能性もあります。常に祭壇があった神殿とは異なり、祭壇は必ずしも神殿を伴う必要はありませんでした。例えば、祭壇は非常に小さく、家の中に置かれることもありましたし、ペルガモンの祭壇のように巨大なものになることも稀にありました。^{[ 6 ]}わずかに残る碑文からは、祭壇がどの神に捧げられたのかを判断するのに十分な情報が得られない。

今のところ、これらの説はいずれも広く受け入れられていない。こうした状況を受けて、ペルガモン遺跡の発掘調査を長年指揮してきたヴォルフガング・ラートは、次のように結論づけた。

ペルガモンで最も有名なこの芸術的傑作については、建設者、建設時期、建設の目的など、どの研究も異論がないわけではない。^{[ 7 ]}

そこで行われた犠牲の性質も同様に不明である。巨大な祭壇建造物の内部にある実際の比較的小さな火の祭壇の遺構から判断すると、少なくともその形状は馬蹄形に似ていたと結論づけることができる。それは明らかに、両側に突き出た翼と、前面に1段または数段の階段がある祭壇であった。おそらく、犠牲動物の太ももがここで焼かれたのだろう。しかし、祭壇は香、ワイン、果物の形で犠牲を捧げる供物、つまり献酒のためだけに使われた可能性も十分にある。 ^{[ 8 ]}火の祭壇への立ち入りが許されていたのは、おそらく神官、王室関係者、そして著名な外国からの賓客だけであっただろう。 

H.A. グローネウェーゲン＝フランクフォートとバーナード・アシュモールは、祭壇を使用したギリシャ人は祭壇に描かれた出来事の現実性を信じていなかったと確信しており、祭壇の芸術はペルガモンで以前から語られていた神話に基づいていると記した。^{[ 9 ]}

おそらく 2 世紀のものと思われますが、ローマのルキウス アンペリウスは、彼のliber Memorialis (「ノートブック」) の第 8 章 (世界の奇跡) に次のように記録しています。^{[ 10 ]}

パウサニアス[ ^{11 ]}がオリンピアの犠牲儀礼をペルガモンのそれと比較した^記述を除けば、古代において祭壇について書かれた文献はこれだけである。古代の著述家たちはこうした芸術作品について多くの記述を残しており、アンペリウスは祭壇を世界の驚異の一つと考えていたことを考えると、これはなおさら驚くべきことである。古代において祭壇に関する文献が存在しないことから、様々な解釈がなされてきた。一つの可能​​性として、ローマ人はこのヘレニズム時代の祭壇がギリシャ美術、特にアッティカ美術の古典期に由来するものではないため重要視していなかったということが挙げられる。この美術と、それに関連する価値観の後の喚起だけが重要視され、言及する価値があるとされたのである。この見解は、特に18世紀以降、ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンの研究が知られるようになってから、ドイツの研究者によって広く支持された。^{[ 12 ]}祭壇の図像表現はローマ帝国の硬貨にのみ見られ、様式化された形で祭壇が描かれている。

20世紀に「古典」時代以外の古代遺物の認識と解釈の再評価が行われて以来、ペルガモンの大祭壇がヘレニズム美術の最高傑作ではないにしても、最も重要な作品の1つであることは疑いの余地がない。バチカン美術館にあるラオコーンとその息子たちは、今日では古代美術の特に優れた例と見なされている数少ない彫刻の1つであり、古代にはすでに「他のすべての絵画と彫刻作品を凌駕する傑作」と宣言されていた^{[ 13 ]}が、ペルガモンの工房から出土し、祭壇とほぼ同時期に制作されたオリジナルに基づいている可能性がある^{[ 14 ]} 。巨人側の女神アテナの敵であるアルキュオネウスが、姿勢と描写においてラオコーンに非常によく似ていることは注目に値する。フリーズの断片が発見されたとき、「これでラオコーンも手に入った！」という叫び声が聞こえた。^{[ 15 ]}

キリスト教の台頭に伴い、祭壇は遅くとも古代末期にはその機能を失った。7世紀にはペルガモンのアクロポリスはアラブ人に対する防衛として強固に要塞化された。その過程で、ペルガモンの祭壇をはじめとする建造物は、建材を再利用するために部分的に破壊された。しかし、この都市は716年にアラブ人に征服され、一時的に占領された後、重要性が低いとして放棄された。12世紀になってようやく再建された。13世紀にはペルガモンはトルコ人に陥落した。^{[ 16 ]}

1431年から1444年の間に、イタリアの人文主義者アンコーナのキュリアクスがペルガモンを訪れ、そのことを日記に記した。 1625年、収集家であり美術後援者でもあった第21代アランデル伯爵トーマス・ハワードの従軍牧師ウィリアム・ペティはトルコを旅し、ペルガモンを訪れ、祭壇から2枚のレリーフパネルをイギリスに持ち帰った。これらの作品は伯爵のコレクションが散逸した後忘れ去られ、1960年代になってようやく再発見された。^{[ 17 ]}このため、ベルリンの復元ではこれらの2枚のパネルが欠けている。18世紀後半から19世紀初頭にかけてペルガモンを訪れたことが知られている他の旅行者としては、例えばフランスの外交官で古典学者のショワズール＝グフィエ伯爵、イギリスの建築家チャールズ・ロバート・コッカレル、そしてドイツ人の考古学者オットー・マグヌス・フォン・スタッケルベルクと古典学者オットー・フリードリヒ・フォン・リヒターなどがいる。ショワズール＝グフィエはペルガモンでの発掘調査を最初に提案した人物であり、他の3人の旅行者は同都市のアクロポリスのスケッチを作成した。

ドイツ人技師カール・フーマンは1864年から1865年にかけて初めてペルガモンを訪れた。彼は地理調査を任され、その後も数年にわたりこの都市を何度も訪れた。彼はアクロポリスの古代遺跡の保存を強く訴え、発掘調査を支援してくれる協力者を探そうとした。しかし、私人である彼は、資金や物流面での資源が不足しており、このような大規模な任務を遂行することはできなかった。ベルガマ（古代都市ペルガモンの現代名）の住民が祭壇やその他の地上の遺跡を採石場として利用し、古代建造物の残骸を略奪して新しい建物を建て、大理石の一部を石灰として燃やしていたため、できるだけ早く発掘作業を開始することが重要だった。1871年、ベルリンの古典学者エルンスト・クルティウスと数人のドイツ人学者がフーマンの招待でペルガモンを訪れた。彼は祭壇のフリーズの断片2つを含む、発掘物の一部をベルリンに送る手配をした。彼はこれらのレリーフを（翻訳すると）「人間、馬、野生動物との戦い」と表現した。^{[ 18 ]}これらの作品は展示されたが、当初はほとんど無視された。

1877年にベルリン王立博物館の彫刻コレクションの館長に任命されたアレクサンダー・コンツェは、これらの断片をアンペリウスのテキストと結びつけ、その重要性を認識した最初の人物であった。1871年のドイツ帝国建国後、ドイツ政府は文化面でも他の列強に追いつこうと躍起になっていたため、そのタイミングはまさに絶妙だった。

これまでギリシャのオリジナル作品が非常に不足している博物館のコレクションにとって、大英博物館にあるアッティカや小アジアの彫刻とほぼ同等かそれに近い規模のギリシャ美術作品を今手に入れることは非常に重要である。^{[ 19 ]}

コンツェはすぐに、当時トルコで道路建設会社に勤務していたヒューマンに連絡を取った。その後、事態は急速に進展した。ドイツ政府はトルコでの発掘許可を手配し、1878年9月、ヒューマンとコンツェの指揮のもと発掘が始まった。1886年までに、アクロポリスの大部分が調査され、その後数年間で科学的に評価され、出版された。オスマン帝国とドイツ政府間の協定^{[ 20 ]}に基づき、1879年からペルガモン祭壇のレリーフパネルと他のいくつかの断片がベルリンに運ばれ、古代遺物コレクションの所有となった。ドイツ側は、こうすることで美術品が元の場所から持ち去られることを十分に認識しており、この状況に完全に満足していたわけではなかった。

私たちは、偉大な記念碑の残骸を元の場所から取り除き、それらが作られたとき、そしてかつてその真価を発揮していたときのような照明や環境を二度と提供できない場所に移すことが何を意味するのかを、無神経に理解しているわけではありません。しかし、私たちはそれらを、ますます深刻化していた破壊から救い出したのです。当時、すぐにヒューマンの親友となるオスマン・ハムディ・ベイはまだ存在していませんでした。そして当時、彼の助けによって、その場所に残る遺跡を現代都市の石泥棒から守ることができるようになったとは、想像もできませんでした… ^{[ 21 ]}

当初、これらの品々は適切な展示環境で展示することができず、過密状態のアルテス博物館に置かれ、特にテレフスのフリーズは適切に展示することができませんでした（個々の石板は祭壇に面した壁に立てかけられていただけでした）。そのため、専用の新しい博物館が建設されました。最初の「ペルガモン博物館」は、1897年から1899年にかけてフリッツ・ヴォルフによって建設され、1901年にアドルフ・ブリュットによるカール・フーマンの胸像の除幕式とともに開館しました。この建物は1908年まで使用されましたが、暫定的な解決策に過ぎないと考えられていたため、「仮設の建物」と呼ばれていました。当初は4つの考古学博物館が計画され、そのうちの1つはペルガモン祭壇のためのものでした。しかし、最初の博物館は基礎の問題で取り壊さなければなりませんでした。また、当初は他の3つの考古学博物館で展示できない出土品のみを展示することを目的としていたため、最初から祭壇には小さすぎました。博物館が取り壊された後、テレフスのフリーズはノイエス博物館の東側の列柱廊の壁に設置されたが、窓からは美術品が見えるようになっている。

アルフレッド・メッセルが設計した新館は、第一次世界大戦、 1918年から1919年のドイツ革命、 1922年から1923年のハイパーインフレによる遅延のため、1930年まで建設が遅れた。この新しいペルガモン博物館では、祭壇は基本的に今日見られるように展示された。博物館の中央ギャラリーでは部分的な復元が行われ、フリーズの断片が周囲の壁に設置された。テレフォスのフリーズは、元の構造と同様に階段を上って到達できるが、展示されているのは短縮版のみである。新しい博物館が建設され、フリーズが設置された際に、完全な祭壇が復元されなかった理由は不明である。展示を構想した当時博物館の館長であったテオドール・ヴィーガントは、大英博物館のような壮大な「ドイツ博物館」を構想していたヴィルヘルム・フォン・ボーデの考えに従った。しかし、全体的なコンセプトは明らかに存在せず、古代近東および地中海文化のあらゆる例を紹介する主要な建築博物館という当時の考え方からすると、祭壇の展示は縮小せざるを得なかった。第二次世界大戦終結まで、3つの大きな建築ギャラリーがある博物館の東側部分だけが「ペルガモン博物館」と呼ばれていた。^{[ 22 ]}

1939年、第二次世界大戦のため博物館​​は閉鎖されました。2年後、レリーフは取り外され、別の場所に保管されました。終戦後、ベルリン動物園近くの防空壕に置かれていた祭壇の破片は赤軍の手に渡り、戦利品としてソ連に持ち去られました。それらは1958年までレニングラードのエルミタージュ美術館の収蔵庫に保管されていました。 1959年、祭壇の破片を含むコレクションの大部分が東ドイツ（GDR）に返還されました。当時の館長カール・ブリューメルの指揮の下、祭壇のみが戦前の姿で展示されました。他の古代遺物は、特にアルテス博物館が破壊されたため、新たに配置されました。同年10月、博物館は再開しました。1982年には、ペルガモン祭壇から見学を始められる新しい入口エリアが作られました。以前は入口が建物の西棟にあったため、ペルガモン祭壇に行くにはベルリン中東博物館を通らなければなりませんでした。1990年、戦争のためベルリン西部へ疎開していたテレフスのフリーズの9つの頭部がペルガモン博物館に戻りました。これらの戦争関連の出来事はすべて、残された祭壇とフリーズの断片に悪影響を及ぼしました。また、以前の修復が問題を引き起こしていたことも判明しました。個々の断片をつなぎ、フリーズと彫刻を壁に固定する役割も果たしていたクランプと留め具は鉄製で、錆び始めていました。この錆が広がると、大理石が内側から割れる恐れがありました。1990年以降、修復は緊急を要しました。1994年から1996年にかけて、1980年代には一部が立ち入り禁止だったテレフスのフリーズの修復作業が行われました。^{[ 23 ]}その後、ギガントマキアはシルヴァーノ・ベルトリンの指揮の下で修復された。まず西側のフリーズ、次に北側と南側の部分、最後に東側のフリーズが修復され、その費用は300万ユーロを超えた。^{[ 24 ]} 2004年6月10日、完全に修復されたフリーズが一般公開された。ペルガモンの祭壇は、現在の科学的知見を反映した形で見ることができるようになった。

1998年と2001年にトルコ文化大臣イステミハン・タライは祭壇とその他の遺物の返還を要求した。しかし、この要求は公式な性格を持たず、今日の基準では強制力を持たないものであった。^{[ 25 ]}一般的に、ベルリン国立博物館（Staatliche Museen Berlin）やヨーロッパおよび米国の他の博物館は、ごく少数の例外を除いて、古代美術品の返還の可能性を排除している。^{[ 26 ]}現在、祭壇の基礎の大部分といくつかの壁の残骸は元の場所にある。また、トルコには後に発見されたフリーズの小さな断片がいくつかある。

ギガントマキアのフリーズは、オリンポスの神々と、原初の女神ガイア（大地）の子である巨人族との宇宙規模の戦いを描いています。神々は、それぞれの神聖な性質と神話上の属性に従ってフリーズに描かれています。フリーズの各面については、左から右へと順に以下に説明します。

東側のフリーズ

前述の通り、参拝者は祭壇エリアに入るとまず東側を目にします。ここは、重要なオリンポスの神々のほとんどが集結した場所です。左側では、三面の女神ヘカテから始まります。彼女は3つの化身で、松明、剣、槍を手に巨人クリュティオスと戦っています。彼女の隣には狩猟の女神アルテミスがいます。彼女はその役割にふさわしく、弓矢で巨人（おそらくオトス）と戦っています。彼女の猟犬は別の巨人の首に噛みついて殺します。アルテミスの母レトは、翼を持ち、鳥の爪、猿のような顔、蛇の尾を持つ巨人（おそらくティテュオス）に大きな松明を突きつけて彼女の傍らで戦っています。彼女のもう一方の傍らでは、彼女の息子でアルテミスの双子の兄弟であるアポロンが戦っています。姉と同様に、彼は弓矢で武装しており、巨人ウダイオスを射たばかりで、ウダイオスは彼の足元に倒れています。^{[ 34 ]}

次のレリーフパネルはかろうじて残っている。デメテルを描いたものと考えられている。^{[ 35 ]}彼女に続いて、四頭立て馬車に乗って戦場に現れるヘラ。彼女の4頭の翼のある馬は、ノトス、ボレアス、ゼピュロス、エウロスという4つの風の擬人化であるとされている。ヘラと父ゼウスの間でヘラクレスが戦っているが、ライオンの毛皮の足を示すフリーズの断片によってのみ識別できる。ゼウスは肉体的に特に存在感があり、敏捷である。彼は雷を投げつけ、雨と大量の雲を送り込み、2人の若い巨人だけでなく、彼らのリーダーであるポルフィリオンにも立ち向かう。次の2人の戦士も、特に重要な戦闘シーンを示している。ペルガモンの都市の女神アテナが巨人アルキュオネウスと大地との接触を断ち、そこから巨人の母ガイアが現れる。伝説によれば、アルキュオネウスは地面に触れている間だけ不死身であり、その地面に母の力が流れ込むのだという。東側のフリーズは、戦車と2頭の馬を率いて戦場に向かう戦いの神アレスで締めくくられている。彼の馬は翼のある巨人の前で後ろ足で立ち上がっている。

南側フリーズ

戦闘の描写は、小アジアの偉大な母なる女神、レア／キュベレから始まります。彼女は弓矢を手に、ライオンに乗って戦場へと向かいます。左側には、ゼウスの鷲が爪に稲妻の束を掴んでいるのが見えます。レアの隣では、3人の不死の神が、強大な首を持つ巨人と戦っています。最初の女神は特定されていません。彼女に続いて、ヘパイストスが双頭のハンマーを高く掲げています。その後ろには、もう一人の身元不明のひざまずいた神が、槍を巨人の体に突き刺しています。

次に天の神々がやって来る。暁の女神エオスは横乗りで戦場へと向かう。彼女は馬を引き寄せ、松明を手に前に突き出す。続いてヘリオスが四頭立ての馬車に乗って海から現れ、松明を手に戦場へと入ってくる。彼の標的は行く手を阻む巨人だ。彼は別の巨人を倒した。続いてテイアが子供たちに囲まれてやってくる。彼女は昼と夜の星々の母である。母の隣で、見る者に背を向けた月の女神セレネは、巨人を倒すためにラバに乗っている。

南フリーズの最後の3分の1では、おそらくアイテールと思われる、正体不明の若い神が戦っている。彼は蛇の脚、人間の体、ライオンの足と頭を持つ巨人を締め上げている。次の神は明らかに年老いている。彼はウラノスだと考えられている。彼の左には、娘で正義の女神テミスがいる。最後（あるいはフリーズの見方によっては最初）には、松明を持ったティタン族のポイベと、剣を持った娘のアステリアがいる。二人とも犬を連れている。

西側のフリーズ（左側、北側の隆起部）

海の神々は祭壇の北側のリサリトに集まっている。西側の壁（リサリト正面）には、トリトンとその母アムフィトリテが数人の巨人と戦っている。トリトンの上半身は人間で、下半身の前半分は馬、後ろ半分はイルカである。内側の壁（階段）には、ネレウスとドリス夫妻、オケアノス、そしてテティスと思われる断片があり、いずれも巨人と戦っている様子が描かれている。

北側のフリーズ

この側の神々の列の先頭にはアフロディーテがおり、フリーズが連続していると考えると、彼女は恋人のアレスの隣にいて、アレスは東側のフリーズを締めくくっている。愛の女神は死んだ巨人から槍を引き抜いている。彼女の隣では、母であるティタン族のディオネと、幼い息子のエロスが戦っている。次の2人の人物は特定できない。おそらく双子のカストルとポルックスだろう。カストルは後ろから巨人に掴まれ、腕を噛まれている。すると、彼の兄弟が助けに駆けつける。

次の３組の戦士は、戦いの神アレスに関連付けられています。彼らが誰を描いているのかは不明です。まず、神が木の幹を投げようとしています。真ん中では、翼のある女神が剣を相手に突き刺し、３番目には、神が鎧を着た巨人と戦っています。次の神は長い間ニュクスと考えられていましたが、現在では復讐の女神エリニュスの１人だと考えられています。彼女は蛇で巻かれた器を持ち、それを投げようとしています。次に、他の２つの擬人化が戦っています。３人のモイライ（運命の女神）が青銅の棍棒で巨人アグリオスとトアス（またはトオン）を殺します。

次の戦士のグループには、ケートーとされる「ライオンの女神」が描かれている。このグループはモイライのすぐ後に続くわけではなく、おそらくもう一組の戦士がいたであろう空白がある。彼らはケートーの子供であるグライアイであったかもしれない。ケートーは、足元から立ち上がるクジラ（ギリシャ語：ケートス）を含む、いくつかの怪物の母であった。北側のフリーズは、タツノオトシゴのチームと共に海から立ち上がる海の神ポセイドンで終わる。この一連の次のシーンは、海の神々を描いた北側のリサリトである。

このフリーズは、ギリシャ神話の英雄の一人であるテレフォスの生涯を年代順に物語っている。この伝説は、紀元前5世紀のアイスキュロス、ソフォクレス、エウリピデスの悲劇など、文献にも記録されている。

火の祭壇が実際に設置されていた上層部の中庭には限られたスペースしかなかったため、テレフォスのフリーズはギガントマキアの場合よりも浅い石板に彫刻された。その寸法もより控えめで、配置も小規模だった。高さは1.58メートルだった。フリーズは元々彩色されていたが、色の痕跡はほとんど残っていない。当時としてはいくつかの技術的革新があった。人物像は奥行きがずらされており、建築要素は屋内で行われている活動を示すために使用され、風景は豊かで風光明媚である。^{[ 36 ]}これらの空間配置を描写する新しい方法は、後期ヘレニズム時代とローマ時代の方向性を決定づけた。

1990年代半ばの修復後、以前は年代順とされていた順序が一部誤っていたことが判明した。そのため展示は再配置されたが、ペルガモン博物館にある51枚のレリーフパネルの元の番号は維持された。例えば、再配置により、以前は最初のパネルと考えられていたものがパネル31の次の位置に移動された。すべてのパネルが残っているわけではないため、物語の提示にはいくつかの欠落がある。（元の74枚のパネルのうち、全体または部分的に残っているのは約47枚のみである。パネル37と43はスペース不足のためフリーズの一部として展示されていない。）以下のリストは1995年の再組み立て後の順序を反映している。^{[ 37 ]}

パネル2、3 - 2：アレウス王の宮廷にて；3：ヘラクレスが神殿でアレウスの娘アウゲを目撃する

パネル4、5、6 – 4：幼いテレフォスが荒野に置き去りにされる。5と6：大工たちがアウゲを乗せて漂流させるためのボートを建造する。

パネル10 –テウトラス王は海岸に打ち上げられたアウゲを発見する

パネル11 – アウゲがアテナ教団を設立する

パネル12 – ヘラクレスが息子テレフォスを特定する

パネル7、8 – ニンフたちが幼いテレフォスを沐浴させる

パネル9 – テレフォスの幼少期

パネル13、32、33、14 – テレフォスによる小アジアのミシアへの船旅

パネル16と17 – テレフスはアウゲから武器を受け取る

パネル18 – テレフォスがイダスと戦う

第20パネル – テウトラスがアウゲをテレフォスに嫁がせる

パネル21：結婚式の夜に母と息子がお互いを認識する

パネル22～24 – ニレウスがアマゾン族のヒエラ（テレフォスの妻）を殺害する

パネル51 – ヒエラの厳粛な葬儀のため、戦闘は中断される。

パネル25 – 2人のスキタイ戦士が戦闘で倒れる

パネル28 – カイコス泉の戦い

パネル30、31 – アキレスはディオニュソスの助けを借りてテレフォスに傷を負わせる

パネル1 – テレフォスは傷の治癒について神託を仰ぐ

パネル34と35 – テレフォスがアルゴスに着陸する

パネル36と38 – アルゴス人がテレフォスを歓迎する

パネル39と40 – テレフォスがアガメムノンに自分を治してくれるよう頼む

第42コマ – テレフォスは、アガメムノンに自分を治療させるために人質に取ったオレステスを殺すと脅迫する。

パネル 43 – テレファスは治癒しました

パネル44～46 – ペルガモンにおける宗教の創設

パネル49と50 – 祭壇が建てられる

第47、48コマ – 女たちは、クラインの上に横たわる英雄テレフォスのもとへ急ぐ。

祭壇の屋根には、神々、馬の群れ、ケンタウロス、ライオンのグリフィンなどの様々な小さな像が置かれていた。これらの遺物の機能や配置については、考古学者によってまだ明確に説明されていない。祭壇聖域の北壁には、像で豪華に装飾された長さ64メートルの台座も発見された。祭壇周辺がどれほど広範囲に青銅や大理石の像で装飾されていたかはまだ不明だが、装飾が非常に豪華で、寄進者にとって大きな出費であったことは間違いない。

テレフォスのフリーズが収められているギガントマキアの上階にも、周囲を囲む柱廊があった。柱の間にはおそらく追加の彫像があったと思われる。この説は、出土品の中に30体ほどの女性像があることで裏付けられている。これらの彫像はペルガモン王国の都市を擬人化したものかもしれない。実際の火の祭壇には彫像やその他の装飾はなかったと考えられているが、ローマ時代に天蓋が設置された可能性がある。^{[ 38 ]}

パトリス・フータキスによる研究では、古代ギリシャ人が建築に黄金比を用いたかどうかを調査した。この目的のために、紀元前5世紀から紀元後2世紀までの15の神殿、18の記念碑的墓、8つの石棺、58の墓碑の寸法が調べられた。フータキスは、紀元前5世紀のギリシャ建築には黄金比が全く見られず、その後の6世紀にもほとんど見られないことを発見した。この研究により、塔、墓、墓碑、ペルガモンの大祭壇で、黄金比の比率の4つの珍しい例が特定された。記念碑の前に立つ観察者に向かって正面を向いたフリーズの2つの部分では、高さと長さの比率は2.29m対5.17m、つまり1:2.25であり、これはパルテノン神殿の比率である。ペルガモン市はアテネと非常に良好な関係にあり、ペルガモンの王たちはアッティカ美術を崇拝し、パルテノン神殿に贈り物を捧げ、両都市は同じ女神アテナを守護神として崇拝していた。

大祭壇から数メートル離れたペルガモンのアテナ・ポリアス・ニケフォロス神殿にも、パルテノン神殿のためにフェイディアスが作った金象牙のアテナ像の複製があった。大祭壇の正面階段の両脇にある2つの柱のある建造物は、2つのイオニア式神殿の形をしている。これらの神殿の比率は、基壇の幅4.722mと基壇の長さ7.66mの比率が1:1.62、エンタブラチュアを含む高さが2.93mと基壇の幅4.722mの比率が1:1.61である。訪問者が階段を上り、ポルティコンの柱を通り抜けると、中庭を囲む列柱の内側に、幅13.50m、長さ21.60mの比率の内庭に入った。言い換えれば、フータキスによれば、この祭壇の芸術家たちは、階段前の軸線上に立つ観衆に、黄金比に従って建てられた2つのイオニア式神殿を見せ、これらの神殿を通り抜けて黄金比に比例した中庭に入るように意図していた。ユークリッドが活躍し、極値と中値の比率という幾何学的命題を定義した都市アレクサンドリアとペルガモンの間のよく知られた政治的・文化的対立は、科学、彫刻、建築、政治における新たな成果に既に開かれていた都市ペルガモンへのこの命題の急速な普及に貢献した可能性がある。^{[ 44 ]}