レイ・チョウ

レイ・チョウ
周蕾
生まれる	1957年（66～67歳） イギリス領香港
教育	香港大学 スタンフォード大学
学校	ポストコロニアリズム、ポスト構造主義、文化研究
機関	カリフォルニア大学アーバイン校 ブラウン大学 デューク大学

レイ・チョウ（1957年生まれ）は文化評論家であり、20世紀中国の小説や映画、ポストコロニアル理論を専門としている。香港と米国で教育を受け、ブラウン大学を含むいくつかのアメリカの主要大学で教鞭をとってきた。チョウは現在、デューク大学トリニティ・カレッジ・オブ・アーツ・アンド・サイエンスのアン・フィラー・スコット文学教授である。^[2]

チョウの著作は、文学、映画、視覚メディア、セクシュアリティとジェンダー、民族、異文化政治など、さまざまな学術的対話における前提に挑戦している。ポスト構造主義、ポストコロニアリズム、文化研究の批判的伝統に触発され、チョウは、学術的言説の文脈だけでなく、民族的および文化的アイデンティティに関するより公的な言説の中で、非西洋文化と民族的少数派に関する問題のある前提を探求している。視覚主義、民族的主体、文化的翻訳に関する彼女の批判的探求は、ポール・ボウマンによって特に影響力があると引用されている。^[1]

周氏は香港生まれ。香港の高校に通い、香港大学で学士号を取得した。1986年にスタンフォード大学で現代思想と文学の博士号を取得した。^[3] 1996年にカリフォルニア大学アーバイン校の比較文学プログラムの教授となった。その後、ブラウン大学のアンドリュー・W・メロン人文科学教授となった。批評理論学部でセミナーを主催したこともある。^[4]現在、デューク大学のアン・フィラー・スコット文学教授を務めている。^[2]

周氏は、多くの分野に重要な貢献をしてきました。周氏の研究家であるポール・ボウマン氏は、雑誌『社会記号学』の記事で周氏の研究が与えた影響を分析し、周氏が学術界に与えた影響について2つの重要な点を指摘しています。1つは、周氏が最初の著書『女性と中国の近代性』（1991年）で「近代」と近代性の概念を問題視し、ジェンダー問題を紹介し、大衆文化を中国文化と文学の研究に取り入れることで、中国研究者の研究課題の多様化に貢献したことです。2つ目は、周氏が著書『理想主義後の倫理』（1998年）、『プロテスタント民族と資本主義の精神』（2002年）、『世界標的の時代』（2006年）、『感傷的な作り話、現代中国映画』 （2007年）を通じて、民族性と民族研究に関する多くの前提に異議を唱えたことです。^{[5]アルヴィン・カヒン・ウォンは}『レイ・チョウ・リーダー』を評論した際、チョウの批評活動は主に「挑発」であり、中国文化の研究、異文化接触の理論、西洋の近代性批評など、さまざまな学術分野で新たな対話を強いるものだと評した。^[6]

レイ・チョウの作品は、多くの学術分野で収集され、選集にまとめられ、特別な評価を受けています。ポール・ボウマンは、コロンビア大学出版局が発行するレイ・チョウ・リーダーに彼女のエッセイを多数収録しました。 ^[7]ボウマンはまた、チョウだけに焦点を当てた学術論文2号の編集サポートも行いました。ジャーナル「ソーシャル・セミオティクス」の第20巻第4号は、レイ・チョウの作品を記号学の分野との関連で探求することに専念しました。^{[5 ] ジャーナル「}ポストコロニアル・スタディーズ」の第13巻第3号は、ポストコロニアル研究への彼女の概念の学際的な適用を探求しています。^[8]

チョウは、 differences、Arcade、Diaspora: A Journal of Transnational Studies、South Atlantic Quarterlyなど、数多くの学術雑誌やフォーラムの編集委員を務めているほか、フェミニスト雑誌Signsの諮問委員会にも所属している。^{[9] [10] [11] [12] [13]}

ポール・ボウマンは『レイ・チョウ・リーダー』でチョウの批評へのアプローチを考察する際に、チョウの批評理論を、特にデリダの脱構築主義とスチュアート・ホールに由来する文化理論に影響されたポスト構造主義に基づくアプローチであると述べている。特に、チョウの研究は文学研究から始まったが、後期の研究は、ポスト構造主義の批評理論家が交渉したものと同様の、より大きな学術的関心事に踏み込んでいる。しかし、ボウマンは、彼女の研究をポスト構造主義の批評理論と比較しながらも、ポスト構造主義の議論は「常に物事を複雑にする必要がある」という概念を再考し、代わりにこれらの考えをより扱いやすくしようとしていると述べている。脱構築主義のアプローチの一環として、彼女は文学以外の社会の部分における意味付けの問題に関心を持っている。 ^[14]

上述のアプローチを用いて、チョウはポストコロニアルやその他の批判理論をめぐる批判的対話に重要な介入を行ってきました。以下のサブセクションでは、学術文献で認められているチョウの介入のいくつかを取り上げます。最初のセクションでは、視覚性と視覚主義について考察し、個人がシンボルや記号に変換される方法、つまりチョウの主要テーマの 1 つを探ります。2 番目のセクションでは、民族的主体に適用される意味の使用と、その民族的主体が社会の中で自分自身を表現しなければならないと感じる方法に焦点を当てます。3 番目のセクションでは、表現の概念、真正性が、学者が翻訳を構築する方法にどのように影響するかを探ります。

チョウの近代性に対する主要な批判の 1 つは、視覚主義という考え方に基づいています。視覚主義とは、物、考え、またはアイデアを、映画や図表などの視覚的なオブジェクトに変換することです。チョウは、視覚性に関する学術的な議論からアイデアを構築しています。彼女は、視覚性に関する 2 つの理論家の概念に依存しています。1 つは、映画、地図、図表などの視覚イメージは生権力のツールであるというフーコーの概念、もう 1 つは、近代文化ではすべてが「絵になる」というハイデガーの批判です。^[14]

チョウは、自身の著作の中で、民族性を必要な分類とは考えていない。むしろ、民族性を、世界をイメージの観点から分類し理解しようとする衝動に根ざした言説によって作られた概念であるとしている。したがって、チョウにとって、民族性と「他者」の創造は、個人は視覚的特徴によって分類されるべきであり、分類できるという仮定に依存している。^[14]フェミニストの言説の中で、チョウは視覚主義の考えを使って、女性に対する一般的な概念を批判している。チョウにとって、社会は女性を視覚的なイメージとして扱っている。女性の美的価値を強調することは、女性が世界と自分自身の関係をコントロールすることを妨げ、他者としての立場を強化し、女性を非人間化し、暴力行為を生み出す。したがって、チョウは、フェミニストは女性の視覚性を批判すべきだと考えている。^[15]

多くの批判理論家にとって中心的な考え方の一つは、主体という考え方である。レイ・チョウは、民族性、特に少数民族の主体性という観点から主体性という考え方を研究している。民族的主体を探求するにあたり、彼女は精神分析の概念と並んでフーコーの考えに基づいている。民族的主体に関する彼女の中心的な概念の一つは、個人は社会制度によって自己告白文学、つまり自分自身の民族性を探求しようとする文学を書くよう圧力をかけられることで民族的になるというものである。この考えを通して、彼女はこれらの自己告白文学が民族的解放を生み出すことができるという従来の考えに異議を唱えている。^[5]著書『プロテスタント民族と資本主義の精神』の中で、チョウは次のように述べている。

少数派の人々が、自分たちに言及することで自分たちを従属させている権力から自分たちを解放していると考えているとき、実際には、そのような権力が自分たちの心と魂の内側から最も親密な形で作用することを許しているのかもしれない。それは、彼らが話すずっと前から社会的に宣告されていた有罪判決に、最終的には完全に加担する一種の自発的な降伏である。^[16]

チョウにとって、自己告白文学は覇権文化が個人からステレオタイプ化された民族性を呼び起こすことを許す。このステレオタイプ化された民族性を説明する際に、彼女は、個人が民族文化を表現する際に「本物」に行動しなければ批判の的になるということに焦点を当てている。したがって、社会は個人に民族性を演じるよう呼びかけるが、個人はより大きな社会によって作り出された強制のために、本物の民族性の特定の基準を模倣するだけである。チョウは、これらの民族性のパフォーマンスを「強制的模倣」と呼ぶ。なぜなら、個人は、特定の民族的役割を果たすよう個人に課せられた社会的圧力に反応して、民族性を模倣するだけであるからである。また、チョウは、強制を提供する個人が覇権文化ではなく、むしろ民族コミュニティのメンバーである場合が多いことを説明している。民族個人は、他の個人が「十分に民族的ではない」ことに対する批判の主な原因となる。したがって、チョウにとって、個人を「民族的」と見なすことは、少数派文化の個人を軽蔑するための道具になるだけでなく、それらの個人に対する覇権的従属を維持する手段にもなり得る。^[5]

レイ・チョウは著書『 Primitive Passions』の最終章で、比較文学における文化翻訳の概念の使用の意味について探究している。文化翻訳とは、別の文化における文化的対象を提示する行為であり、その対象がもとの文化に文化的に特有な要素について熟考して説明することである。翻訳評論家のジェームズ・スタイントラガーの言葉を借りれば、チョウは「文化の専門知識を代弁する[文化翻訳理論における]主張は、忠実性のレトリックにおけるイデオロギー的、制度的利害関係、つまり文化へのよりよいアクセスを持ち、その複雑なすべてにおいてそれが本当は何であるかを知るという主張を曖昧にしている」と反論している。^[17]チョウは、これらの忠実性の議論が、ある文化的状況から別の文化的状況へとテキストを変換する際に生じる可能性のある明確化という潜在的に有用なプロセスをいかに妨げるかを探ることで、忠実性の議論に反論している。チョウは、明確化は、曖昧だった文化的慣習が「文化的構成物としてより目に見える」機会を提供すると見ている。^[17]スタイントラガーは、チョウの考えを検討する際に、文化的翻訳における忠実性についての前提についてのチョウの議論は、ポストコロニアル研究が単純化の力を考慮せずに、精読と忠実な解釈に縛られ続けていることを論争的に浮き彫りにしていると主張している。^[17]

数多くの学術論文や翻訳を出版しているほか、チョウは以下の本も出版している。^[18]

• 女性と中国の近代性：西洋と東洋の間の読書の政治学。ミネソタ大学出版局、1991年。
• 『ディアスポラを書く：現代文化研究における介入の戦術』インディアナ大学出版、1993年。
  • Xie zai jia guo yi wai [寫在家國以外]。香港:オックスフォード大学出版局、1995 年。
• 原始的情熱：視覚、性、民族誌、現代中国映画。コロンビア大学出版局、1995年。
• 理想主義後の倫理：理論、文化、民族、読書。インディアナ大学出版、1998年。
• プロテスタント民族と資本主義の精神。コロンビア大学出版局、2002年。
• Il sogno di Butterfly:costellazioni postcoloniali。ローマ: Meltemi Editore、2004 年。MR Dagostino による翻訳。
• 世界標的の時代：戦争、理論、比較研究における自己言及性。デューク大学出版局、2006年。
• 感傷的な虚構、現代中国映画：グローバルな可視性の時代の愛着。コロンビア大学出版局、2007年。
• 『レイ・チョウ・リーダー』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2010年。
• エンタングルメント、あるいはキャプチャについてのトランスメディア的思考。デューク大学出版局、2012年。
• ネイティブスピーカーとは違う：ポストコロニアル体験としての言語化について。コロンビア大学出版局、2014年。
• 砂に描かれた顔：現代における人文主義的探究とフーコー。コロンビア大学出版局、2021年。

• ポール・ボウマン編（2010年）。レイ・チョウ・リーダー。コロンビア大学出版局。ISBN 9780231149952。
• エスコバー、アルトゥーロ（1994年）。『発展との遭遇：第三世界の形成と崩壊』プリンストン文化・権力・歴史研究。プリンストン大学出版。ISBN 9780691001029。

• ボウマン、ポール（2010年9月）。「レイ・チョウとのインタビュー」。社会記号学。20 （4）：457–467。doi ： 10.1080 /10350330.2010.494397。S2CID 143190013  。
• ボウマン、ポール（2010）。「レイ・チョウを読む」。ポストコロニアル研究。13 （ 3）：239–253。doi ： 10.1080 /13688790.2010.508814。S2CID 144679506  。
• フロウ、ジョン（2010）。「ハイブリッドな学問分野：レイ・チョウと比較研究」。ポストコロニアル研究。13 （ 3）：265–274。doi ：10.1080/13688790.2010.508831。S2CID  145745014。
• プルゴリス、マリノス（2010）。「レイ・チョウとポスト構造主義の幽霊」。ポストコロニアル研究。13 （3）：275–288。doi ：10.1080/13688790.2010.508832。S2CID 143221257  。