ローマ建国

考古学的証拠は、ローマが長い期間をかけて発展したことを示唆しているが、青銅器時代の中期には確実に人が住んでいた。コアサンプルは、青銅器時代のローマの地形が現在のものとは大きく異なっていたことを示している。^{[ 10 ]}アヴェンティーノの丘の北にあるフォロ・ボアリウムの地域は、季節的に乾燥する平野であり、同時に、当時の航海船にとって安全な内陸港、馬や牛に水をやるための広い地域、^{[ 10 ]}そして、テヴェレ川の安全な渡河地点^{[ 11 ]を提供していた。}テヴェレ島がまだ形成されていなかったとしても、浅く流れの遅い水があり^、エトルリアとカンパニアの間にあるテヴェレ川の主要な渡河地点の1つであった。^{[ 2 ]}この有利だが露出した場所は、当時テヴェレ川の東側の岸から急にそびえ立っていたカピトリーノの丘に隣接しており^{[ 10 ]} 、川沿いと河口での塩生産の防衛と管理のための要塞としてすぐに利用できた。^{[ 2 ]}他の丘陵地帯とそれらの間の湿地帯は、同様に防御に適した居住地を提供した。

そのため、青銅器時代中期からボアリウム広場では厚い堆肥層^{[ 10 ]}と古代の陶器の破片が発見されている^{[ 4 ]} 。現在の証拠によれば、紀元前1700～1350年の間にカピトリーノの丘に3つの独立した青銅器使用集落があり、紀元前1350年から1120年の間には、後にローマのフォロ・ロマーノとなった隣接する谷に集落があったと考えられる^{[ 3 ]}。紀元前13世紀の建造物の中には、カピトリーノの丘がすでに傾斜を管理するために段々畑になっていたことを示すものがある。紀元前1200～975年頃の青銅器時代末期の証拠はより明確で、カピトリーノ、フォロ・ロマーノ、および隣接するパラティーノの丘に人が住んでいたことを示している。現代のカピトリーノ美術館近くの発掘調査では、要塞の建設が示唆されており、一部の学者は、他の丘、特にジャニコロの丘、クイリナーレの丘、アヴェンティーノの丘にも集落が存在していたと推測している。^{[ 3 ]}カピトリノは現在、最も早く定住した集落であったと考えられているが^{[ 12 ]}、他の丘の集落が独立していたのか、カピトリノの集落の植民地だったのか、あるいは以前は別々の村だったものがすでに単一の政治体に統合されていたのかについては議論がある。^{[ 13 ]}紀元前1000 年までに、フォルムには火葬墓のためのネクロポリスが存在していた。^{[ 4 ]}鉄器時代初期、紀元前900年頃には、墓が地面に掘られるようになった。エスクイリーノ、クイリナーレ、ヴィミナーレの丘には、9 世紀までに陶器、輸入されたギリシャ製品、留め金、青銅器を含む他の墓地が出現した。^{[ 14 ]}パラティーノの丘では、紀元前 9 世紀または 8 世紀に遡る小屋の遺構が発見されており、紀元前 8 世紀初頭から中期にかけて発展が加速した。^{[ 15 ]}      

この頃までに、ローマには4つの主要な集落が出現した。集落の中心は、パラティーノ、カピトリーノ、クイリナーレとヴィミナーレ、そしてチェリオ、オッピアーノ、ヴェリアにあった。^{[ 16 ]}しかし、古代の記録にあるように、クイリナーレの丘の集落とサビニ人を結びつける証拠はない。^{[ 17 ]}

この時期には、フォルムのエリアも公共スペースに転用されました。そこでの埋葬は中止され、一部は舗装されました。8世紀には、コミティウムで奉納品が現れ、より中心的な宗教的崇拝が行われていたことが示され、その頃には他の公共建築物も建てられたようです。それらの建物の1つがドムス・プブリカ（最高神祇官の公邸）で、現在では紀元前750年から700年の間に建設されたと考えられています 。^{[ 18 ]}この時期には、カピトリノスの丘でも宗教活動が始まり、古代のユピテル・フェレトリウスの崇拝との関連が示唆されています。発見された他の奉納品は、エウボイア島やコリントスから輸入されたギリシャ陶器など、ローマがラティウム以外の地域ともつながりを持っていたことを示しています。^{[ 19 ]}

城壁の最初の証拠は、紀元前730年から720年の間にパラティーノ丘に現れ、8世紀中頃または後半に確認されている 。^{[ 19 ]}城壁の周囲は、後のローマ人が都市の本来のポメリウム（聖なる境界）だと信じていた場所を示していた可能性がある。 ^{[ 20 ]}城壁につながる門や通り、さまざまな小屋の跡が発見されたことから、この頃にはローマには次のようなものがあったと考えられる。

明確な境界を獲得し、より洗練されたレベルの社会政治組織が確立され、フォーラムを公共空間として使用することは、すべてのコミュニティの住民のための共有された市民的および儀式的空間の発展を示しており、中央集権化のレベルが高まっていることを示している。^{[ 21 ]}

他のヴィラノヴァの原都市中心地と同様に、この古代ローマはおそらく各自の領域を守る氏族を中心に組織されていたが、8世紀後半には連合していた。^{[ 21 ]}都市国家の発展は、 紀元前850年から750年にかけて地中海全域に広がったギリシャの革新であった可能性が高い。^{[ 22 ]}最古の奉納物は7世紀初頭にカピトリーノの丘とクイリナーレの丘で発見されており、その頃には記念碑的な建築物と公共の宗教的聖域を備えた都市が形成されていたことを示唆している。^{[ 23 ]}確かに、 紀元前600年までにはシノイキスモスのプロセスが完了し、中央のフォルムエリア、公共の記念碑的な建築物、市民構造物の生産に反映された統一ローマが形成されていた。^{[ 24 ]}

ローマ人は、自分たちの都市が特定の時期に同名の創始者によって建設されたと信じていたが、 ^{[ 56 ]}それがいつ起こったのかについては古代の歴史家の間で議論があった。最も古い年代は、ロムルスがアイネイアスの孫であると信じられていたことから、紀元前1100年頃とされていた。これにより、ローマの建国は、エラトステネスが紀元前1184～83年としているトロイア陥落にかなり近づいた。[ 37 ]これらの年代は、^{紀元前4世紀}にはすでに証明されている。ロムルスは後に、アルバニア王家の系譜を導入することによって、アイネイアスとトロイア戦争の時代と年代的に結びつけられたが、学者たちはこれを完全に偽物だと考えている。^{[ 57 ]}   

ほとんどの学者は、1100 年代の創設日から 700 年代への変更は、共和政と王政の期間の長さの推定に基づくローマ人の計算によるものだと考えている。^{[ 58 ]}しかし、王政の期間がどれくらい続いたかを推定しようとする彼らの試みは、合成計算としてほとんど却下されている。^{[ 59 ]}また、都市の創設日はギリシャの歴史記述から割り当てられた可能性もある。^{[ 60 ]}特に、タウロメニウムのティマイオス(紀元前 350 年頃生まれ)の 影響を受けている可能性があり、彼は都市の創設をトロイア戦争の時代からより歴史的な 紀元前 814 年に移した最初の人物かもしれない。^{[ 61 ]}その後、ファビウス・ピクトル(紀元前270 年頃生まれ) またはその情報源であるペパレトスのディオクレスによって介入され、創設日はオリンピアード(つまり「歴史的」な時間) 内に設定され、最終的に紀元前814年頃に落ち着いた。紀元前750 年。^{[ 62 ]}ハリカルナッソスのディオニュシオス（紀元前60年頃生まれ）は 、これを第7回オリンピックの最初の年、すなわち紀元前752/51年に位置づけた。^{[ 48 ]}

西暦47年のクラウディウスの世俗競技会から西暦121年のハドリアヌスのロマイア まで、公式の日付は紀元前1世紀後半にヴァロによって確立された年代記を使用しており、ローマの建国は紀元前753年とされている。一方、西暦13年まで続いたアウグストゥスのファスティと、アントニヌス・ピウスとフィリップ1世の下でローマの900周年と1000周年に祝われた世俗競技会は、その1年後の紀元前752年の建国から計算された日付を使用していた。ヴァロの著作には既知の誤りがあるにもかかわらず^{[ 63 ]} 、前者の日付が現代で最も繰り返し使用されるようになり、現在でもAUC暦紀元を計算するために使用されている。^{[ 64 ]}      

最もよく知られている伝説では、ロムルスとレムスはアルバ・ロンガの王ヌミトルの孫である。ヌミトルが弟のアムリウスに廃位され、娘のレア・シルヴィアがウェスタの処女になることを強いられた後、彼女は妊娠し（伝えられるところによれば、戦いの神マルスに強姦された）、2人の非嫡出の兄弟を出産する。^{[ 65 ]}アムリウスは子供たちをパラティーノの丘の斜面かテヴェレ川に捨てて死なせるように命じるが、彼らはルペルカルの洞窟で雌狼に乳を与えられ、その後羊飼いのファウストゥルスに発見され、彼と妻のアッカ・ラレンティアに引き取られる。 （リウィウスはラレンティアと雌狼を結びつけ、これらは売春婦を指していた可能性が最も高いと考えている。ラテン語のスラングではルパまたは雌狼としても知られている。）^{[ 66 ]}ファウストゥルスは最終的に兄弟の本当の出自を明らかにし、彼らはアムリウスを廃位または殺害し、ヌミトルを王位に復帰させる。その後、彼らは救出された場所に新しい都市を建設するために去るか、派遣される。^{[ 67 ] [ 68 ]}  

双子は都市建設中に衝突し、レムスの殺害に至る。争いの原因は、新都市の命名、占星術の解釈^[ 69 ] ^、パラティーノの丘かアヴェンティーノの丘のどちらに建設するか、あるいはレムスが新都市の儀式用の溝や壁を軽んじたことなど、諸説ある。ロムルスが自らの手で弟を殺害したとする説もあれば、レムスとファウストゥルスが乱闘で殺されたとする説もある^{[ 70 ]} 。ワイズマンらは、兄弟殺しの要素を紀元前4世紀の身分制度の争いに結びつけている。この争いは、ローマの下層階級の平民が上層階級の貴族の行き過ぎた行為に抵抗し始めた時期に起こった^{[ 71 ]}。

ロムルスは、儀式的に都市の将来の境界となるほぼ正方形の道を耕した後、最初の城壁を築き、この集落を亡命者、犯罪者、逃亡奴隷の避難所と宣言した。都市は大きくなるが、人口の大部分は男性となる。^{[ 72 ]}ロムルスが外交によって近隣の集落の女性を確保しようとする試みが失敗すると、彼はコンスアリアの宗教祭を利用してサビニ人の女性を誘拐した。リウィウスによれば、サビニ人が女性を取り戻すために軍隊を結集すると、女性たちは両グループに和平を強要し、サビニ王ティトゥス・タティウスをロムルスと共同統治者として擁立させた。^{[ 67 ] [ 73 ]}

この物語は、紀元前4世紀後半の反ローマプロパガンダを反映したものだと現代の学者の中には説く者もいるが、紀元前6世紀に遡ると思われるカピトリヌスの狼 を考えると、ローマ固有の伝承を反映している可能性の方が高い。いずれにせよ、3世紀までにはローマ人に広く受け入れられ、紀元前269年にはローマ初の銀貨 にも描かれた。^{[ 74 ]}ティム・コーネルは1995年の著書『ローマの始まり』の中で、ロムルスとレムスの神話は、処女懐胎、動物や謙虚な継父母による仲介、邪悪な指導者を追放する凱旋といった物語がユーラシア大陸やアメリカ大陸にまで共通する神話的要素であることから、ギリシャ東部やメソポタミアからの借用ではなく、「普遍的な人間の欲求や経験の一般的な表現」であると主張している。^{[ 75 ]}

ロムルスの伝承は、アイネイアスがトロイアからイタリアへ旅したという伝説とも結びついていました。この伝承は、アイネイアスの子孫がいつか戻ってきて再びトロイアを支配するという『イリアス』の予言から生まれたものです。 ^{[ 76 ]}紀元前550年までに、ギリシア人は 、アイネイアスの明確な子孫がいないことから、この人物が本来のギリシア世界の外で王朝を築いたのではないかと推測し始めました。^{[ 77 ]}この物語をローマと結びつけようとする最初の試みは、紀元前5世紀末の2人のギリシア人歴史家、レスボス島のヘラニコスとシゲウムのダマステスの著作にあり、おそらくローマとのつながりの可能性をさりげなく言及しただけでしょう。より確実なつながりが現れたのは 、ローマがギリシア世界と正式な取引を始めた紀元前4世紀末になってからです。 ^{[ 78 ]}

古代ローマの年代記編纂者、歴史家、古物研究家は、アイネイアスとロムルスを結びつけるという問題に直面した。彼らは、ロムルスはトロイア戦争（当時紀元前1100 年頃とされていた）から数世紀後に生きていたと信じていたからである。そのため、彼らはアイネイアスの息子がアルバ・ロンガの街を建設し、そこに王朝を築き、最終的にロムルスを生み出したという物語を作り上げていた。^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

リウィウスの最初の巻では、トロイアの王アンキセスと女神ヴィーナスの半神であるアイネイアスが、トロイア戦争でトロイアが滅亡した後、トロイアを離れ、西地中海へと航海した経緯が語られています。彼は息子のアスカニウスと仲間たちを連れてイタリアに上陸し、ラティヌスという地元の有力者と同盟を結び、その娘ラウィニアと結婚して、ラティニと呼ばれる新たな集団を形成しました。そして彼らはラウィニウムという新しい都市を建設しました。ルトゥリ族とカエレ族との一連の戦争の後、ラティニ族はアルバ丘陵とその周辺を征服しました。彼の息子アスカニウスは、伝説の都市アルバ・ロンガを建設し、この都市はこの地域で最も有力な都市となりました。^{[ 82 ]}アルバ・ロンガの王家の子孫は後にロムルスとレムスを生み出し、彼らの神話の物語の出来事が始まりました。^{[ 83 ]}

ハリカルナッソスのディオニュシオスも同様にギリシャとのつながりを示そうと試み、アイネイアスの同様の物語だけでなく、それ以前の一連の移住についても述べている。彼は紀元前18世紀のある時期にアルカディア人が南イタリアに移住したこと^{[ 84 ]} 、テッサリアからギリシャ人がウンブリアに移住したこと、そしてエウアンデル（元々はアルカディア出身）とヘラクレス^{[ 85 ]}がパラティーノ丘に集落を築いたことについて述べており、ゲリュオンの牛を使った彼らの労働はローマ人によってフォルム・ボアリウムに展示された。

ストラボンはまた、ローマの建国をアルカディアとエウアンデルに結びつける古代の神話についても言及している。この伝承によれば、ローマはエウアンデルによって建国されたアルカディアの植民地であった。エウアンデルはヘラクレスを迎え入れた際、母ニコストラタの予言に従い、聖なる森を造り、ギリシャ式の生贄を捧げることで、ヘラクレスを未来の神として崇めた。ギリシャ式の生贄はローマ人によって受け継がれ、歴史家コエリウスはローマがギリシャ起源であると主張した。ローマ人はまた、エウアンデルの母をニンフのカルメンティスとして崇拝した。^{[ 86 ]}

アイネイアスの登場は、ギリシャの英雄時代の神話や伝説を先史時代の疑似歴史的伝統に合理化することで、イタリア全土で自国の初期の神話をヘレニズム化する傾向に倣ったものである。 ^{[ 87 ]}これは、イタリア人が実際にはギリシャ人とその英雄の子孫であると主張する物語を構築しようとするギリシャの歴史家たちの熱意による部分もある。^{[ 88 ] [ 83 ]}これらの物語は、ギリシャの歴史記述の威信と体系的な妥当性への主張により、非ギリシャ人にも受け入れられた。^{[ 89 ]}

考古学的証拠によれば、紀元前6世紀までにラウィニウムでアイネイアスの崇拝が確立されていたことが示されている。^{[ 83 ]}同様に、古代ローマのアラ・マキシマでは、アルカイック期にヘラクレスの崇拝が確立されていた。 ^{[ 90 ]}紀元前5世紀初頭までに、これらの物語はローマ人の歴史的信念に深く根付いていた。^{[ 91 ]}これらの崇拝は、文学的には初期のカトー大帝の記述とともに、イタリア人やローマ人が、これらのギリシアの歴史を、たとえそれがほとんど価値のない憶測であったとしても、後の年代記編纂者によって真剣に、そして信頼できる証拠として受け止めていたことを示している。^{[ 92 ]}しかし、シンクレティズムの多くは、単にローマ人が自分たちに権威ある背景を与えたいという願望を反映しているだけかもしれない。トロイアの子孫であるという主張は、共通の遺産と先祖間の敵意の両方の主張を正当化することで、ギリシア人に対して政治的に有利であることが証明された。^{[ 93 ]}

ローマ建国に関する単一の神話伝承は存在しなかった。^{[ 94 ]}ピュロス戦争（紀元前280～275年）の頃には 、ローマ建国に関する約60の異なる神話がギリシャ世界で流布していた。そのほとんどは、都市を同名の建国者、通常はロムルスではなく「ロモス」または「ローム」に帰していた。^{[ 95 ] [ 96 ]}ある物語では、オデュッセウスとキルケの息子であるロモスがローマを建国したと語られていた。^{[ 97 ]}マーティン・P・ニルソンは、ローマが強大になり、ギリシャ人との緊張が高まるにつれて、この古い物語がやや不都合になってきたのではないかと推測している。ギリシャ人の子孫であることはもはや好ましいことではなくなったため、ローマ人は代わりにトロイア建国神話を採用した。ニルソンはさらに、ロモスという名前が一部のローマ人によって現地名ロムルスに変更されたが、同じロモスという名前（後に現地名レムスに変更）は多くの人々に忘れられることはなく、そのため両方の名前が都市の創設者を表すために使用されたと推測している。^{[ 98 ]}

ハリカルナッソスのディオニュシオスがレスボス島のヘラニコスに帰した別の話では、ローマはアイネイアスの従者の一人であるロームという女性がイタリアに上陸して船を焼き払った後に建国されたとされている。^{[ 99 ]} 5世紀半ばまでにアイネイアスがイタリア各地に2つか3つの都市を建国したとも言われていることは問題ではなかった。^{[ 100 ]}これらの神話はまた、その名の由来となった女祖ローマがトロイアで生まれたのかイタリアで生まれたのか、つまりアイネイアスの旅の前か後か、あるいはロムスがアイネイアスの直系の子孫か傍系の子孫かという点でも異なっていた。^{[ 101 ]}

3世紀初頭の神話では、中間的な人物が想定される場合、ロムルスや建国者の系譜についても大きく異なっていた。ある物語では、ゼウスの息子ロムスが都市を建国したとされている。^{[ 102 ]}カリアスは、ロムルスはラティヌスと、アイネイアスの娘で同名の母を持つローマという女性の子孫であると主張した。他の著者は、ロムルスとアイネイアスの息子ロムスがローマだけでなくカプアも建国したと描写した。著者はまた、自分の出身地を物語に書き込んだ。例えば、アルカディア出身のポリュビオスは、ローマの起源をトロイアの植民地ではなく、アルカディアに与えた。 ^{[ 101 ]}