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ローマ神話において、ロムルスとレムス（ラテン語: [ ˈroːmʊlʊs ]、[ ˈrɛmʊs ]）は双子の兄弟で、その物語は、ロムルスがレムスを殺害した後にローマ市とローマ王国を建国するに至った出来事を描いている。雌狼が幼い双子に乳を与えるイメージは、少なくとも紀元前3世紀以来、ローマ市と古代ローマ人の象徴となっている。この物語は紀元前753年のローマ建国以前の出来事だが、この神話に関する最古の記録は紀元前3世紀後半のものである。この物語の歴史的根拠や、地域ごとの異伝の解釈については、現在も議論が続いている。
ロムルスとレムスは、ローマの七丘の近くにある古代ラテン都市の1つ、アルバ・ロンガで生まれた。彼らの母、レア・シルヴィア（イリアとも呼ばれる） [ 2 ]はウェスタの処女であり、兄のアムリウスに王位を奪われたヌミトル王の娘であった。いくつかの文献によると、レア・シルヴィアは、軍神マルスが彼女に捧げられた聖なる森を訪れた際に彼らを身ごもったという[ 3 ] 。
アムリウス王は、双子を自分の統治に対する潜在的な脅威と見なし、殺害を命じ、双子はティベレ川の岸辺に置き去りにされて死にかけた。双子は川の父であるティベリヌス神に救われ、後のローマの地で他の人々の世話を受けて生き延びた。最も有名なエピソードでは、双子は現在ルペルカルとして知られる洞窟で雌狼に乳を与えられた。[ 4 ]やがて、双子は羊飼いのファウストゥルスに引き取られた。双子は自分たちの本当の正体を知らずに羊の群れの世話をして育った。時が経つにつれ、双子は生まれながらのリーダーとなり、コミュニティから支持者を集めた。
二人が青年になった頃、ヌミトルとアムリウスの支持者間の争いに巻き込まれた。その結果、レムスは捕虜となり、アルバ・ロンガに連行された。祖父と王は彼の正体を疑っていた。一方、ロムルスは兄を解放するための活動を組織し、仲間と共にアルバへと向かった。この間、二人は自分たちの過去を知り、祖父と協力して王位復帰を目指した。アムリウスは殺害され、ヌミトルはアルバの王として復位した。双子は自分たちの街を建設するために旅立った。
七つの丘の地域に戻った後、彼らはどの丘に都市を建設するかで意見が分かれた。ロムルスはルペルカルの上にあるパラティーノの丘を好み、レムスはアヴェンティーノの丘を好んだ。彼らはこの論争を解決できなかったため、占いの勝負で神々の承認を得ることに同意した。レムスは最初に6羽の吉兆の鳥を見たが、ロムルスは12羽を見て神の承認を得たと主張した。彼らはこの結果に異議を唱え、レムスはロムルスの新しい都市を侮辱し、ロムルスか彼の支持者の1人によって殺された。[ 5 ]その後、ロムルスはローマ市、その制度、政府、軍事、宗教的伝統を創設した。彼は最初の王として長年統治した。
ローマ建国神話のさまざまな要素の起源は、現在も議論の的となっている。それらはローマ人自身のイタリア起源に由来するものかもしれないし、後から取り入れられたギリシャの影響によるものかもしれない。これらの元の要素を決定的に特定することは、古典学者にとって未だにできていない。[ 6 ]ローマの歴史家はローマ建国を紀元前753年頃としているが、この神話に関する最も古い既知の記述は紀元前3世紀後半のものである。[ 7 ]「完全な」寓話がどのように、いつまとまったのかについては、現在も議論が続いている。[ 8 ]
要素によっては他のものより早く確認されているものもあり、ストーリーラインやトーンは、さまざまな情報源の状況や好み、当時のローマの政治や礼儀作法の概念によって様々に影響を受けています。[ 9 ]双子の神話がローマ神話の本来の部分なのか、それとも後世に発展したものなのかは、現在も議論が続いています。[ 8 ]情報源はしばしば互いに矛盾しています。それらには、リウィウス、プルタルコス、ハリカルナッソスのディオニュシオス、タキトゥスの歴史書、そしてウェルギリウスとオウィディウスの作品が含まれます。[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]クィントゥス・ファビウス・ピクトルの作品は、リウィウスの『ローマ史』、ハリカルナッソスのディオニュシオスの『ローマ古代史』 、プルタルコスの『ロムルスの生涯』の初期の巻の権威となりました。[ 12 ]
これら3作品は、この神話の最も広く読まれた版の一つである。3作品すべてにおいて、ルペルカル祭と兄弟殺しの物語は、双子の血統とアイネイアスとの繋がり、そしてアムリウスの失脚の物語によって影が薄くなっている。後者は、これらの記述の中で最も注目されている。プルタルコスは、彼らの叔父の失脚について、記述のほぼ半分を割いている。
ディオニュシウスは、とりわけ、ピクトル、ルキウス・カルプルニウス・ピソ、長老カトー、ルキウス・チンキウス・アリメントゥスの歴史を引用している。
ディオニュシオスによる全20巻からなるローマ史の第1巻では、第71章までレムスについて言及されていない。アルバでの彼らの誕生の背景についてさらに8章を費やした後、彼は合計9章（79～87章）をこの物語に割いている。そのほとんどは、アムリウスとの対立について論じている。
彼はさらに8章にわたって、都市の創設に関する様々な説や双子の血統と親について論じ、最終的にティベレ川での彼らの置き去りの物語にたどり着く。第79章の大部分は、荒野での生存について論じている。そして第79章から第84章にかけては、アムリウスとの闘いの記述に焦点が当てられている。第84章は、彼らの生存に関する別の、非幻想的な記述であり、予兆と兄弟殺しについては第85章から第88章で論じられている。
リウィウスは、彼の作品の第1巻の第4章、第5章、第6章でこの神話について論じている。 p. 7 親族関係 4 p. 8 生存。 p. 8 青年期。 5 9–10 アムリウスとの闘争。 6 p. 11 (冒頭のみ) 予兆と兄弟殺し。
プルタルコスは『ロムルスの生涯』の第2章から第10章にかけて、この伝説を語っている。彼はその中でも、ほぼ全体の半分にあたる部分をアムリウスとの対立に費やしている。
紀元1世紀初頭にオウィディウスによって書かれた叙事詩『ファスティ』には、双子の物語が完全に記されている。特に注目すべきは、レムスの亡霊がファウストゥルスとその妻（詩人は妻を「アッカ」と呼ぶ）の前に現れるという話である。物語の中で、レムスは寝床にいる二人の前に現れ、ロムルスの使用人ケレルが独断で自分を殺したことへの怒りを表明し、ロムルスの兄弟愛を改めて示す。
カッシウス・ディオの『ローマ史』は、様々な注釈書からの断片として現存している。それらは多かれ少なかれ完全な記述を含んでいる。その中で彼は、アルバ王が少年たちを追放した理由として、ヌミトルの息子によるアムリウスの死を予言した神託について言及している。また、「別のロムルスとレムス」と、同じ場所にずっと以前に別のローマが建設されたことについても言及している。[ 13 ]
この作品には、この物語のさまざまなバージョンが含まれています。あるバージョンでは、少年たちが野に置き去りにされていた間、キツツキが彼らに食べ物を運んできたという記述があります。アムリウスとの紛争に関するある記述では、レムスの捕獲については触れられていません。代わりに、ロムルスは、自分の本当の身元と、アルバニア王の手によって自分と家族が受けた犯罪を知らされると、単に復讐することを決意しました。彼は支持者を連れて直接都市に向かい、アムリウスを殺害し、その後祖父を王位に復帰させました。[ 14 ]
現代の学問では、ロムルスとレムスの様々な既知の物語を、ローマの起源神話の累積的な展開と後世の解釈として捉えている。特定のバージョンや編集版は、ローマの歴史家によって、矛盾や不規則な異説を取り除いた権威ある公式の歴史として提示され、当時の発展、系譜、行動をローマの道徳観に基づいて正当化するために用いられた。他の物語は、民衆伝承や民間伝承を表しているようで、その目的や意味は依然として不明瞭なままである。ワイズマンは、全体を、非常に問題の多い基盤と初期の歴史の神話としてまとめている。[ 20 ] [ 21 ]
リウィウス、ディオニュシオス、プルタルコスの3つの正典的な記述は、ローマ建国神話の研究のための広範な文学的基盤を提供している。これらには多くの共通点があるが、それぞれが目的に応じて選択的である。リウィウスの記述は、当時のローマの伝統の目的と道徳を正当化する、威厳のある手引書である。ディオニュシオスとプルタルコスは、関心のある部外者として同じ主題に取り組み、リウィウスが言及していない、共通の起源に遡ることができず、おそらく特定の地域、社会階級、または口承伝承に固有の建国伝承を含めている。[ 22 ] [ 23 ]ローマ帝国末期のローマの文献である『ローマ人の起源』（ Origo gentis Romanae）は、ローマ建国神話の「多かれ少なかれ奇妙」で、しばしば矛盾する多くの異形に捧げられており、その中にはレムスがローマから5マイル離れたレムリアという都市を建設し、兄のロムルスより長生きするというバージョンも含まれている。[ 24 ] [ 25 ]
ローマの歴史家やローマの伝承では、ローマのほとんどの制度はロムルスに由来するとされている。彼はローマの軍隊、権利と法律の体系、国家宗教と政府、そしてすべての社会的、政治的、軍事的活動の基盤となった庇護制度の創設者とされている。 [ 26 ]実際には、こうした発展はかなりの期間にわたって広がっていた。中にははるかに古いものもあれば、はるかに新しいものもあった。ほとんどのローマ人にとって、この伝説とその中心人物の真実性の証拠は明確かつ具体的であり、ローマの神聖な地形の不可欠な部分のように思えた。双子が雌狼に乳を与えられたルペルカルを訪れたり、「羊飼いの小屋」で神格化されたロムルス・クィリヌスを崇拝したり、舞台で演じられるのを見たり、あるいは単にファスティを読んだりすることができた。
この伝説は全体として、ローマの自己認識、起源、道徳的価値観を凝縮している。現代の学問においては、特にレムスの死の仕方において、この伝説は建国神話の中でも最も複雑で問題の多いものの一つである。古代の歴史家は、ロムルスが都市にその名を与えたことに疑いを持っていなかった。現代の歴史家のほとんどは、彼の名前はローマという名前からの逆成語だと考えている。レムスの名前と役割の根拠は、古代と現代の憶測の対象となっている。この神話は、共和政末期から帝政初期にかけて、「公式」の年代順のバージョンのようなものに完全に発展した。ローマの歴史家は都市の建国を紀元前758年から728年の間とし、プルタルコスは双子の誕生年を紀元前771年とした。ロムルスを半神的なトロイアの王子アイネイアスに遠い祖先とする伝承はさらに脚色され、ロムルスはローマ最初の帝政王朝の直接の祖先となった。広範な神話的物語の歴史的根拠は依然として不明瞭で議論の的となっている。[ 27 ]雌狼が神の子である双子に乳を与えるイメージは、都市とその建国伝説の象徴的な表現となり、ロムルスとレムスは古代神話の野生児の中でも際立った存在となった。
現在の学説では、歴史上のロムルスやレムスを含む、ローマ建国神話の特定のバージョンを裏付ける証拠はほとんどない。[ 28 ]ファビウス・ピクトルから始まる記述は、ある程度、都市の一般的な歴史を反映していたに違いない。[ 29 ]考古学者アンドレア・カランディーニは、ロムルスとレムスを歴史上の人物として認める数少ない現代の学者の1人で、パラティーノ丘の北斜面にある古代の壁を紀元前8世紀半ばのものとし、ムルス・ロムリと名付けている。[ 30 ] [ 31 ]
古代ローマの双子の絵は、それが従う伝説に応じて、特定の象徴的な伝統に従っていることが多い。羊飼い、雌狼、イチジクの木の下にいる双子、そして1羽か2羽の鳥を描いているもの（リウィウス、プルタルコス）もあれば、2人の羊飼い、雌狼、洞窟の中にいる双子を描いているものもあり、イチジクの木はめったに描かれず、鳥は全く描かれていない（ハリカルナッソスのディオニュシオス）。
双子と雌狼は、ローマで鋳造された最古の銀貨と思われるものに描かれていた。[ 32 ]
アングロ・サクソン時代の象牙の箱であるフランクス・キャスケット（西暦7世紀初頭）には、ロムルスとレムスが通常とは異なる場面で描かれている。狼は1匹ではなく2匹、木や洞窟ではなく森、身振り手振りをする羊飼い1人か2人ではなく4人のひざまずく戦士が描かれている。ある解釈によれば、ルーン文字の碑文（「故郷から遠く離れて」）が示すように、双子はカストルやポリュデウケスのような航海の助手であるディオスクロイとしてここで言及されている。ローマの戦いの神の子孫である彼らは、戦いの道で助手となる運命にある。彫刻家は彼らをゲルマンの聖なる森に移し、オーディンの2匹目の狼を彼らに加えた。こうしてこの絵は、他の5つの絵とともに、戦士王の運命である「ウィルド」に影響を与える役割を果たした。 [ 33 ]
この神話は、時代を超えて多くの芸術家にインスピレーションを与えてきた。特に、軍神マルスによるイリアの強姦と、雌狼による双子の授乳の場面が注目されてきた。
16世紀後半、ボローニャの裕福なマニャーニ家は、ローマ建国神話を題材とした一連の美術作品を依頼した。作品を提供した芸術家の中には、依頼主自身の顔をあしらったガブリエーレ・フィオリーニによるヘラクレスと双子の赤ん坊の彫刻も含まれていた。最も重要な作品は、カラッチ兄弟（ルドヴィコ、アンニーバレ、アゴスティーノ・カラッチ）による、総称して「ローマ建国史」と呼ばれる精緻なフレスコ画シリーズであった。
ロモロとレモのロッジアは、トリンチ宮殿にある、ジェンティーレ・ダ・ファブリアーノによる15世紀の未完成のフレスコ画で、伝説のエピソードを描いている。
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