民衆の信仰心

キリスト教における民衆信仰とは、特定の環境に固有の文化的要素を活用し、その環境に住む人々の感受性を活発かつ効果的に解釈し、問い直すことができる信仰の表現である。 ^{[ 1 ]}本稿で取り上げる例は、ローマ・カトリック教会とルター派の慣習から取られている。

ローマ・カトリック教会で実践されている民衆信仰の形態については、カトリック教会の典礼秘跡の規律と神聖崇拝に関する省が発行した「民衆信仰と典礼に関する指針」の中で説明されている。

ルター派教会では、信徒の信仰心は、聖餐の授受、聖なる芸術作品の展示、賛美歌の歌唱、祈り、聖書研究、そして礼拝を通して表現される。

民衆信仰とは、キリスト教信仰の文脈において、特定の国や民族、あるいはその文化に由来する形式に主に触発された、個人的または共同体的な性質を持つ、典礼外の多様な宗教的表現と定義できる。^{[ 2 ]}それはしばしば、「信心」と一般的に呼ばれる外的な信心行為に表れる。これらはしばしば、感情への訴え、参加しやすい簡素な形式、共同体的な側面、あるいは尊敬される人物との伝統的なつながりによって特徴づけられる。^{[ 3 ]}

中世においては、教会の公的な機能と民衆の信仰は密接に結びついていた。信徒は聖務日課の祈り、ミサの犠牲、数多くの行列に参加し、典礼に精通していた。公式の礼拝以外の数少ない宗教的慣習、例えばロザリオ（150篇の詩篇の代わり）などは、典礼に由来する。^{[ 4 ]}

民衆の信仰心は、ある特定の場所と時間における人々の深い宗教的感情の表現である。13世紀から16世紀にかけて流行した様々な「小聖務日課」（例えば、キリストの受難や聖三位一体の聖務日課）は、現在では博物館の記録保管係を除いてほとんど知られていない。^{[ 3 ]}

ルター派の伝統では、信心深さは聖餐の受領、聖なる芸術の展示、賛美歌の歌唱、祈り、聖書研究、そして信仰生活を通して表現される。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

近代の初めには、「観想に与えられた優位性、主観性に与えられた重要性、そして人間の努力を称賛するある種の禁欲的実用主義によって、霊的生活において進歩した男女の目には、典礼はもはやキリスト教生活の主要な源泉とは映らなくなった」^{[ 8 ]} 。トリエント公会議後のローマ典礼の改革は、教義の内容が信仰の純粋さを反映することを保証するなどの利点をもたらしたが、その新たな固定性によって典礼は聖職者の特権のように見え、典礼と民衆の信仰との間の分裂を強めた^{[ 9 ] 。}

民衆の信仰はその後、特に16世紀以降、独自の道をたどるようになった。十字架の道行き、四十時間の祈り、さまざまな連祷、ロザリオに基づく祈りやチャプレットなどの非典礼的な実践が至る所で普及し、特定の聖人や神秘を称えるノベナや一連の日曜日と平日が制定された。1年のうちの丸々が特別な信心に捧げられ、最も広く普及していたのは次の月であった。1月（イエスの聖名）、3月（聖ヨセフ）、5月（聖母マリア）、6月（聖心）、7月（尊い血）、9月（悲しみの聖母）、10月（ロザリオ）、11月（煉獄の魂）。^{[ 4 ]}

典礼礼拝の復興は19世紀後半に始まり、ピウス10世とその後継者たちの改革によって推進された。^{[ 10 ]}

第二バチカン公会議は、カトリックの信心業は「典礼の季節と調和し、神聖な典礼に合致し、何らかの形で典礼から派生し、人々を典礼へと導くように作成されるべきである。なぜなら、実際、典礼はその性質上、信心業のどれをもはるかに凌駕するからである」と求めた。^{[ 11 ]}

カトリック教会は、民衆の信心を「神の民の真の宝」^{[ 12 ]}と宣言し、「正しい形式で教導権によって推奨されている信心の信心を、先入観をもって軽蔑し、それらを無視して、埋めることのない空白を作り出す、魂の世話に関心のある一部の人々」の態度を非難した。^{[ 13 ]}さらに、前述の教令は、民衆の信心の表れは「地方の司教の管轄下にある。司教は、そのような表れを規制し、信徒がキリスト教的生活を送るのを助ける手段としてそれらを奨励し、必要に応じてそれらを浄化し、福音化する責任がある」と宣言している。^{[ 14 ]}

この原則を適用するにあたり、教会の構成員、聖職者または信徒、個人または団体は、この分野における祈り、定式、または私的な取り組みを推進するために、地元の司教の許可を得なければならない。単一の教区の範囲を超えたレベルでは、その権限は典礼秘跡省に属する。^{[ 15 ]}

フランシスコ教皇は、キリストの慰めをカトリックの民衆信仰として考察し、「神の聖なる忠実な民が、民衆信仰の中でキリストを慰めようとする熱烈な信仰を、誰も軽んじてはならない」と訴えている。^{[ 16 ]}

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