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シェヒナ（ヘブライ語：שְׁכִינָה 、現代語： Šəḵīna、ティベリア語： Šeḵīnā）[1]は、「住居」または「定住」を意味するヘブライ語の英語の音訳であり、ある場所に神が存在することを示します。この概念はユダヤ教とトーラーに見られ、出エジプト記25章8節に言及されています。[2]
「シェキナ」という言葉は聖書には出てこない。[3]ミシュナ、タルムード、ミドラーシュには登場する。[4] [5]
語源
シェキナという言葉は、ラビ文献で初めて登場します。 [6] : 148–49 [7]
シェヒナの語源となったセム語の語源š -knは「定住する、居住する、住む」という意味である。[8] [9]動詞の形では、ある場所における人[10]や動物[11]の住居、または神の住居[12]を指すことが多い。この語源から派生した名詞には、シャヘン（「隣人」）[13]やミシュカン（住居、世俗的な家[14]または幕屋のような聖地[15]）[16]などがある。
ユダヤ教では
古典的なユダヤ思想では、シェヒナは特別な意味での住居または居住地、つまり神の存在の住居または居住地を指し、シェヒナの近くにいると神とのつながりがより容易に知覚されるという。[16]シェヒナはヘブライ語では女性名詞だが、タルムードの解釈に基づくと、主に男性的または両性具有的な文脈で神の存在の神聖な顕現を指すようである。[16] [17] [18]シェヒナという用語の現代的な解釈では、一般的にユダヤ教における神聖な女性原理と見なしている。[19] [20]
顕現
預言者たちは、特に幕屋や神殿の文脈において、聖所を満たす玉座やローブなどの像とともに、神の存在の幻影について何度も言及しています。[21]
シェキナは、ラビ文献全体を通じてエルサレムの幕屋と神殿に現れたものとして言及されています。
他の文脈でも存在すると報告されています:
- 人が（あるいは人々が）トーラーを学ぶとき、シェヒナは彼らの中にいる。[22]
- 「10人が祈りのために集まるたびに、シェキナはそこに安らぎます。」[23]
- 「三人が裁判官として座るとき、シェキナは彼らと共にいる。」[24]
- 個人的な必要の場合：「シェヒナは病人のベッドの頭側に住んでいる」[25]「彼らが追放されたところならどこでも、シェヒナは彼らと一緒に行った」[26]
- 「男と女がふさわしいなら、シェヒナが彼らの間にある。そうでなければ、火が彼らを焼き尽くす。」[27]この情報源の1つの解釈によれば、シェヒナは6種類の聖なる火の中で最も高いものである。夫婦がこの顕現にふさわしいとき、他のすべての種類の火はそれによって焼き尽くされる。[17] : 111、n. 4
タルムードは、「シェキーナは、憂鬱や怠惰、軽薄さ、軽率さ、おしゃべり、無駄なおしゃべりによってではなく、ミツワーに関連した喜びによってのみ人間に宿る」と述べています。[28]
「シェキナー」という言葉は、死海文書などのラビ以前の文献には出てこない。ヘブライ語の「シェキナー」 、またはアラム語の同義語である「シェキンタ」が見つかるのは、その後のタルグムとラビの文献においてのみであり、その後、極めて一般的になった。マーティン・マクナマラ（注を参照）は、この不在から、この用語は紀元70年の神殿の破壊後にのみ生まれたという結論に至る可能性があると考えているが、2マカバイ記14章35節の「汝の住まいのための神殿」という箇所には、ギリシア語のテキスト（コイネー語：ναὸν τῆς σῆς σκηνώσεως）が類似の理解を示唆しており、σκήνωσις skēnōsis 「テント建築」は、フェニキア語（古代ギリシア語：ἡ σκηνή skēnē 「テント」）からの初期の借用語の変形であり、意図的に元のヘブライ語またはアラム語の用語を表すために使用されていると指摘している。[6] ：148
タルグム
タルグムでは、シェキナという名詞語句の追加は、出エジプト記34:9「主が我々の間に行き給うように」（存在の動詞表現）などのヘブライ語動詞句を言い換えたもので、タルグムはこれを神の「シェキナ」（名詞形）で言い換えています。[29]神殿時代以降、シェキナという用語の使用は、神が遍在し、したがってどこか一箇所に宿らないという問題の解決策となるかもしれません。[30] 別の例として、出エジプト記33:20のヘブライ語テキストでは、モーセは「あなたは私の顔を見ることはできない。人間は私を見て生きることはできないからだ」と言われます。ここでも、シェキナという用語の使用は、肉体的な慣用句の解決策となり、タルグム・オンケロスは「あなたは私のシェキナの顔を見ることはできない...」と読みます。[31]
ユダヤ教の祈り
毎日のアミダの祈りの 17 番目の祝福は、「[祝福あれ、神よ] 御臨在 (シェキナト) をシオンに戻される方」 ( הַמַּחֲזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן ) という行で終わります。
リベラル派ユダヤ教のロシュ・ハシャナとヨム・キプールの祈祷書（マハズール・ルアハ・チャダシャ）には、アヴィヌ・マルケイヌに基づいた独創的な祈りが含まれており、その中では性別中立性を保つために女性名詞シェキナが使われている。 [32]
聖霊との関係
シェヒナの概念は、ユダヤ教における聖霊の概念（ルアハ・ハ・コーデシュ）とも関連している。[33]
カバラ
安息日の花嫁
安息日の花嫁としてのシェヒナのテーマは、16 世紀のカバラ学者イサク・ルリアの著作や歌の中に繰り返し登場します。ルリア (各行の頭韻法として彼の名前が登場) によってアラム語で書かれ、安息日の夕食時に歌われるアザメル・ビシュヴァチンの歌は、その一例です。この歌は、特に金曜夜の祈りの後のセクションの多くのシドゥールや、いくつかの安息日の歌集に登場します。
新しくセッティングされたテーブルと、すべての頭に光を投げかけるよく灯されたメノーラーでシェキナを招きましょう。
前の3日間は右へ、次の3日間は左へ、
そして安息日の花嫁は装飾品、器、ローブを身に着けて彼らの中を進みます
...
シェキナが両側の6つのパンを通して冠となり、
倍の6つを通して私たちのテーブルが深遠な神殿の儀式で結ばれますように[34]
ゾハールの一節は次のように始まります。「花嫁のために天蓋を用意するのと同じように、家の中にあるものすべてを使って、クッションや刺繍入りのカバーを何枚も用意し、快適な座席を用意しなければなりません。安息日は女王であり花嫁なのです。このため、ミシュナの師たちは安息日の前夜に花嫁を迎えに行き、こう言ったものです。『花嫁よ、来てください。花嫁よ、来てください！』そして、花嫁を称えて食卓で歌い、喜びましょう。… たくさんのろうそくを灯し、たくさんの楽しみ、美しい衣服、そしてたくさんのすばらしい装飾で飾られた家で花嫁を迎えなければなりません…」[確認するには引用が必要]
安息日の花嫁、安息日のカラとしてのシェキナの伝統は今日まで続いています。[確認するには引用が必要です]
女性的な側面として
カバラではシェヒナは女性と関連づけられている。[17] : 128, n.51 ゲルショム・ショーレムによれば、「この考えの導入は、カバラの最も重要かつ永続的な革新の一つであった。...カバラの他のどの要素もこれほど民衆の支持を得たことはなかった。」[35]「女性的なユダヤの神の存在であるシェヒナは、カバラ文学をそれ以前のユダヤ文学と区別するものである。」[36]
「カバラの図像では、シェキナは最も明白に女性的なセフィラであり、10のセフィロトの最後であり、想像力豊かに「神の娘」と呼ばれています。…女性シェキナとそれに先行する6つのセフィロトの調和のとれた関係により、世界自体が神のエネルギーの流れによって維持されます。彼女は神の光を世界に反射する月のようなものです。」[37]
モーセの誕生と生涯
カバラの基礎書であるゾハルは、シェキナがモーセの受胎と誕生に重要な役割を果たしたと述べている。[38]その後、出エジプトの際、砂漠の「3回目の新月」に「シェキナは姿を現し、皆の目の前でモーセの上にとどまった。」[39] [40]
第10回セフィラ
カバラでは、シェヒナは第10のセフィラ（マルクト）と同一視され、セフィロトの領域の下にある地球上の人間の生命の源である。シェヒナは、この世界に降り立った神の女性的な神聖な存在であり、イスラエルの人々とともに住み、彼らの闘争を分かち合っているとみなされている。モーセは、シェヒナを超えてセフィロトの領域に昇格し、シェヒナの花婿であるティフェレトのレベルに達したとされる唯一の人間である。 [41]
キリスト教では
この概念は、マタイによる福音書18章20節の「二人または三人がわたしの名によって集まるところには、わたしもその中にいるのである」という一節に似ています。[6] : 149 キリスト教神学者の中には、シェキナの概念をギリシャ語の「パルーシア」（「臨在」または「到着」）と結び付けている人もいます。この言葉は、新約聖書では「神の臨在」という意味で同様に使われています。[42]
ブランチ・ダビディアン
ロイス・ローデンは、1978年から1986年までブランチ・ダビディアン・セブンスデー・アドベンチスト教会の教師/預言者として認められ、女性の霊性と神の女性的な側面を非常に重視した。彼女は雑誌「シェキナ」（しばしば「シェキナ」と表記される）を発行し、その中でシェキナは聖霊であるという概念を探求した。シェキナの記事はブランチ・ダビディアンのウェブサイトでオンラインで転載されている。[43]
イスラム教では
コーランでは
サキーナ（アラビア語： سكينة）は「神の存在または平和」を意味する。ジョン・エスポジトによれば、サキーナは「支えと安心」として「神によってイスラム教徒とムハンマドの心に送られた」という。 [44]現代のコーランの翻訳者であるNJ・ダウードは、 「静けさ」はアラビア語のサキーナの意味を表す英語であるが、「ヘブライ語のシェキーナ（聖なる存在）の反響」である可能性があると述べている。 [45]別の学者は、アラビア語のサキーナはヘブライ語/アラム語のシェキナーに由来すると述べています。 [46]コーランでは、サキーナはスーラ・アル・バカラ、アト・タウバ、アル・ファスの6回言及されています。 [47]
彼らの預言者はさらに彼らに告げた。「サウルの王権のしるしは、主からの保証と、モーゼ一族とアロン一族の遺物を載せた箱舟があなた方のところにやって来ることである。それは天使たちによって運ばれるであろう。もしあなた方が本当に信じるならば、確かにその中にあなた方へのしるしがある。」
— アル・バカラ章2:248
Sakīnah は「静けさ」、「平和」を意味します。「穏やか」は、アラビア語の語源sakanaから来ており、「静かになる」、「和らぐ」、「住む」という意味です。イスラム教では、サキナは「特別な平和、つまり「神の平和」を意味します。ヘブライ語のシェキナと関連はあるものの、その精神状態は「神の存在が内在する」ことではありません。 [48] [確認には引用が必要]この語源のアラビア語での一般的な用法は、「ある場所に留まる、または居住する」という意味です。タフシールとイスライリーヤットの文献には、イブラヒムとイスマーイールがカアバ神殿を建てる場所を探していたときにサキナを見つけたという話があります。ニュービーは、それは「話す顔」をもったそよ風のようで、「私の上に建てて」と言ったと書いています。[46] 「敬虔さと神の啓示の瞬間と関連しているサキナは、イスラム神秘主義では内なる精神的な啓示を意味します。」[44]
サキナに関するコメント
コーランにおけるサキナは、イスラエルの民とムハンマドの両方に対する神の慰めと救済の祝福を指すことができます。 [検証には引用が必要] アル=クルトゥビーは、彼の解釈の中で、上記の詩節[2:248]の説明として、ワフブ・イブン・ムナッビーによれば、サキナは神から話しかける霊であり、イスラエル人の場合、人々が何らかの問題で意見が一致しなかったときに、この霊が状況を明らかにするためにやって来て、戦争で彼らの勝利の原因となったと述べています。アリによると、「サキナは心地よいそよ風であり、その顔は人間の顔のようです」。ムジャヒドは「サキナが敵を一目見れば、敵は敗北した」と述べており、イブン・アティヤはサキナが関連づけられていた契約の箱（アト・タブト）について、魂はそこに平和、暖かさ、仲間意識、そして強さを見出したと述べています。[引用が必要]
グノーシス主義では
シェキナは複数形であることが多く、マニ教やマンダ教などのアラム語で書かれたグノーシス主義の文献にも登場する。これらの文献では、シェキナはゾロアスター教徒のアマフラスパンダンに似た、神の隠された側面として描写されている。[49]
マンダ教において、シュキナ（古典マンダ語：ࡔࡊࡉࡍࡀ）は、光の世界（アルマ・ドゥ・ヌーラ）に住むウトラ、すなわち慈悲深い天上の存在が住む天上の住居である。 [50]マンダ教の僧侶の入信儀式において、シュキナは、修行僧とその導師が7日間眠らずに滞在する入信小屋を指す。僧侶はウトラの地上での顕現であると考えられており、入信小屋は地上におけるウトラの住居を表しているため、この小屋はシュキナと呼ばれる。 [51]
人類学的見解
ラファエル・パタイ
人類学者ラファエル・パタイの著書『ヘブライの女神』では、聖書と中世ユダヤのカバラの原典を比較対照することで、シェキナという語が女神を指していると主張している。パタイはシェキナとマトロニットを歴史的に区別している。パタイは著書の中で、ヘブライの女神アシェラとアナト・ヤフについても論じている。[52]
グスタフ・デイビッドソン
アメリカの詩人グスタフ・デイヴィッドソンは、著書『天使辞典、堕天使も含む』（1967年）の中でシェヒナを項目として挙げ、彼女はメタトロンの女性版であると述べています。[53]
参照
- マンダ教におけるアンディルナ
- エロヒム
- 天国のメイド
- 天才の場所
- ヘブライの女神
- ユダヤ教における聖霊
- ヌメン
- 司祭の祝福
- ヒンズー教におけるシャクティ
- マンダ教におけるシュキンタ
- グノーシス主義におけるソフィア
- 神の顕現
- ヤハウェ
参考文献
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「シェキナ
」という用語は
、タルムード文学において、エルサレムの神殿とユダヤ人の間での神の
住まい (
shkn ) を指す聖書の動詞から作られたものです。「
シェキナ
」は、ラビ文学において、神を指す多くの抽象的な称号または言及の 1 つとして使用されています。
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動詞 shakan と語源š-knの用語が登場し、また shekhinah/shekhinta という用語はラビ文学やタルグムでは非常に一般的であるものの、ラビ以前の文学ではその使用は確認されていません。
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...または神の臨在は、ラビ文学では、世界における神の神秘的な内在を指すことが多い。シェキナは、特に現世的な文脈において、時空間的な観点から存在として見られる神である。つまり、神が場所、物体、個人、または人々全体を神聖化するとき、つまり俗世の真っ只中に聖なるものが現れるときである。... 元来、シェキナは神の顕現、特に特定の場所における神の存在を示すために使用されていた。... ただし、シェキナは文法的には女性名詞であるが、初期のラビ文学では男性名詞、または少なくとも両性具有のままである。
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シェヒナ
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外部リンク
- ユダヤ百科事典（1906年）。
- 「シェキナとは誰で、私の人生に何を望んでいるのか？」、チャバド。
- シェキナのアウティオット
- ユダヤ教におけるシェキナ
- シェキーナの一側面としてのマトロニット/マギッドに関する記事