ゲオルク・シュライバー

ゲオルク・シュライバー（1882年1月5日 - 1963年2月24日）は、ドイツの政治家（カトリック中央党）であり、教会史家であった。彼は15年間学生として過ごしたが、これはヴィルヘルム朝ドイツの基準から見ても異例のことであった。叙階後、彼は学生としてのキャリアと牧師としての仕事をますます組み合わせていった。それでも、彼は異例なほど幅広い大学レベルの教育を受けた。彼は1917年から1935年まで、そして1945年から1951年まで、ミュンスター大学で「普通」の教授職を務め、1945年から1946年まで大学学長も務めた。彼は1920年から1933年まで、選挙区19（後に17（ヴェストファーレン北部））を代表する国会議員を務めた。 ^{[1] [2] [3] [4]}

ゲオルク・シュライバーは、ドゥーダーシュタット（ゲッティンゲン）の北にある森の田園地帯にある小さいながらも古い村、リューダースハウゼンで生まれました。 ^[3]フランツ・イグナツ・シュライバー（1835–87）の父は林業に従事していました。祖父のイグナツ・フロム・シュライバー（1760–1846）は製造業者であったとされています。^[2]彼は1885年から1895年までドゥーダーシュタットの教会学校に通い、 ^{[5]その後、}ハイデスハイムの「ギムナジウム・ヨゼフィヌム」（カトリックの中等学校）に1901年まで進学し、 ^[1]その後ミュンスター大学に入学し、神学を学びました。^[2] 1901年頃、カトリックの学生同好会「ユニタス・フリージア」に入会しました。^[6]翌年、大学の学生委員会の委員長に選出されました。^{[7] 1905年4月7日、ゲオルク・シュライバーは}ハイデスハイムで司祭に叙階された。^[4]彼は大学教育の範囲を広げ、歴史学とドイツ学を学んだ。^[2] 1906年にベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム大学（当時のフンボルト大学）に移り、そこで「グレー姉妹」が運営する慈善療養施設「エリザベート修道院」で牧師として働きながら研究を行った。^[2]彼は1909年6月26日にベルリン大学で最初の博士号を取得し、 ^{[a]その後1911年にベルリンに留まり、}法学の研究に転向した。この期間中、1909年から1913年まで、シュライバーはポツダムの王立聖ヨゼフ病院で司祭の職務も行っていた。^{[9] 1913年11月29日、彼は}フライブルク大学から神学の博士号を授与された。この学位は、「中世の奉納制度における言語の使用：教会の課税制度と教会法の歴史への貢献」に関する研究の見返りとして与えられた。^{[10]彼は異例なことに、}フライブルク大学に学生として入学したことも、そこで学んだこともないのに、論文を提出して神学の博士号を取得した。 ^[5]その後、1915年4月1日、ミュンスター大学から教会史のハビリテーション（上級学位）を取得し、大学部門での生涯にわたるキャリアへの道が開かれた。^[9]

1915年から1917年の間、彼はレーゲンスブルクの王立ライシーアム（後にレーゲンスブルク哲学神学アカデミーとして再出発）で常勤の准教授として教鞭をとり、教会法、（バイエルンの）国家法、行政法を教えた。この時期に彼は宗教的民間伝承に興味を持ち、このテーマを後にさらに体系的に研究することになった。^{[5] 1917年に彼は}ミュンスターに戻り、教会史と教会の慈善と徳（「カリタス」）の教授職に就いた。 ^[9] 1920年に国会議員に選出され^[1] 、 1924年に教会から（おそらく名誉職に近い）教皇内閣高位聖職者に昇進したにもかかわらず、彼は1933年まで教授職を続けた。 ^{[4] [9]}しかし、後に伝記作家ルドルフ・モーゼーによって「議会の働き蜂」であり「国家レベルの文化芸術政策の重要人物」と評されたシュライバーは、大学での教授職のために信頼できる代理人を必要としており、その役割を教会史家ルートヴィヒ・モーラー（1883-1943）が引き受けた。^[5]

1927 年、シュライバーは外務省からの資金援助を受けて、 「Auslandsdeutschtum und Auslandkunde」（海外のドイツ人コミュニティ）のための大学研究センターを設立しました。 ^[11]これに続き、1929 年に同じくミュンスターに「移民相談センター」が設立されました。^[12] 1933年3月、彼は「ドイツ民俗研究所」（ドイツ民俗研究所）を設立し、「オースランドドイツとアウスランドクンデ」研究センターと密接に連携した。^[11]

一方、1933年1月にはヒトラー政権が権力を握った。国家社会主義者はドイツを脱民主主義の一党独裁国家へと変える のに時間を無駄にしなかった。政治に関わっている人々については、治安当局は特に、知られている元共産主義者や社会主義者に対する迫害に熱心であり、彼らの多くは国外に逃亡するか、政府によって投獄され、場合によってはその後殺害された。ゲオルク・シュライバーのような中道派の人々はそれほど差し迫った危険にさらされていなかったが、ヒトラーを支持することに全く関心を示したことのない国会議員（1933年の解散まで）として、シュライバーはすぐに政府の疑惑の的となった。1933年、大学は彼を解雇するよう圧力を受けた。彼らは2年近く抵抗したが、1935年3月2日、政府はシュライバーをブラウンスベルクのホシアヌム大学で中世および近代教会史の教授職に強制的に任命した。ブラウンスベルクはケーニヒスベルクからそう遠くないが、ベルリンからは非常に遠く（大学レベルの教育機関のランキングではミュンスターよりかなり下位）、^{[4] [13]}政府の計画は、 1929年以来ブラウンスベルクの職に就いていたヨーゼフ・ロルツとの単純な仕事の交換だった。学界でまだ影響力を保っていた友人たち、特にカール・ハウスホーファーとフェルディナント・ザウアーブルッフの助けを借りて、シュライバーはミュンスターを長期休暇にして異動を延期することができた。そして1936年に「病気のため」早期退職することができた。^{[2] [4]}ロルツは前年にミュンスターの教授職に就いていたが、数年後に党員を辞任した。 ^{[14] [15]}

シュライバーは政府の厳しい監視下に置かれ続けた。^[2] 1939年、「在外ドイツ人コミュニティ」と「ドイツ民俗学」の研究所は「没収」され、その役割は党が直接管理する代替組織に再編され、引き継がれた。^{[2] [11]}

1942年以降、約束されていた容易な軍事的勝利の見通しは消えていった。情報の流れをコントロールしようとする政府の努力にもかかわらず、適切な場所で適切な質問をし、その答えを聞く能力と意欲のある人々の間で、ユダヤ人と政府反対派が絶滅の収容所で大規模に殺されているという噂が広まり始めた。1944年までに軍事的敗北が迫る中、絶望の雰囲気が高まり、政府の人気は低下していった。1944年7月に起きた注目度の高い暗殺未遂事件で指導者が重傷を負い、政府は長期間にわたる妄想の発作に陥った。8月22日と23日の一晩で数千人が逮捕された。当時警察、ナチスの準軍事組織、ゲシュタポの将校が訪問した住所リストから、政府が作成した逮捕対象者のリストは、 1933年以前に国に仕えていた政治家のリスト（今ではどんどん時代遅れになっている）に大きく依存していたことは明らかである。

1940年、ミュンスターの検察当局は、前年に押収した研究所における技術および管理規則違反の疑いでシュライバーに対する刑事捜査を開始した。横領の疑いがかけられていた。事件の詳細の多くは不明のままであり、1942年5月9日におそらく証拠不足のため取り下げられた状況も同様である。しかし党は諦めず、シュライバーは自宅軟禁となり、治安部隊は彼に対する事件を再開する理由を探し続けた。^{[5]シュライバーは}暗殺未遂事件の後 、拘束される危険性が高まっていることをすでに認識しており、内部者からタイムリーな警告を受けていたため、逮捕を免れた。治安部隊の報告書には、彼が「ナチズムに熱烈に反対していた」と記されている（ただし、彼がそのような発言を引き出すために何をしたのかは不明である）。いずれにせよ、1944年の夏の後半に彼は南に逃げ、最初はオスターホーフェンと近くのアルビングに避難した。彼がその場所を選んだのは、その地域で教会が依然として支配的な役割を果たしていたことと関係があると考えるのが妥当だろう。^[5] 1945年1月、彼はより恒久的な避難場所を見つけ、戦争の残りの期間、オットーボイレンの修道院でベネディクト会修道士とともに身を隠した。^{[2] [5] [16]}

1945年7月、シュライバーはミュンスターに戻ることができた。彼が半年以上隠れていたドイツ南部は1945年5月以来、米軍占領地域の一部となっており、彼の帰還はスイス国境のベルンにある米国通信社の仲介によって実現した。ミュンスターの自宅は英米軍の空爆で大きな被害を受け、彼は当分の間、大聖堂広場の神学校で暮らしていた。ミュンスターに戻って初めて、彼はその月の初め、1945年7月16日に急遽招集された「緊急」大学評議会の会合で、自分が大学学長に選出されていたことを知った。 ^{[5]評議会は、現学長である}病理学教授ヘルベルト・ジークムントの議長の下で開催されていた。ジークムントは、ヒトラー政権時代に国家社会主義者と密接な関係があったにもかかわらず、戦争直後に英国軍当局から職に留まることを許可されていた。緊急評議会の他のメンバーは、ナチスとのつながりに「縛られない」(当時の言い回し) と判断された大学教授たちであった。大学教授陣による選挙の後、シュライバーの学長任命は、新たに再編されたヴェストファーレン州の初代学長に就任していたルドルフ・アメルンクセンによって承認されたが、アメルンクセンの書面による承認は、イギリス軍の行政官からの正式な同意を得て、1945年10月26日にようやく届いた。一方、大学当局は、1945年8月にはすでに彼の教授職を復活させていた。^[5]

学長としての彼の任期は1年間続いた。情報筋によると、彼は必要な大規模な再建プロセスを開始するにあたり、惜しみない献身を傾けたという。より広い意味では、彼は1933年以前に存在していた教会、社会、政治界の相互尊重と協力関係を回復することに力を注いだ。彼は、適切な精神的側面の統合が現代社会の運営の基本であると信じ、中世教会と法の歴史に関する深い知識を駆使して、外交政策と文化政策に関する自身のビジョンを推進することができた。^[2]ゲオルク・シュライバーは、70歳の誕生日を祝ってから数か月後の1951年4月1日に最終的に引退した。教授職を解任する正式な手紙の中で、大臣は彼の仕事と業績に敬意を表した。彼が生涯を通じてミュンスター大学と密接な関係を保っていたことを示す証拠がある。 ^[5]

彼はまた、多くの学術機関の理事会に参加し、分断されたドイツの西部でドイツの学術的伝統を再建するために尽力した。1951年から1963年に亡くなるまで、ハイデルベルクに拠点を置くマックス・プランク比較公法・国際法研究所の学術会員であった。 [ 18 ] ¹⁹⁴⁶年2月15日から1962年6月23日まで、彼はウェストファリア歴史委員会の委員長を務め、その後、生涯の最後の数か月間は名誉委員長として関わり続けた。^[19]

1918 年の終わりごろ、悲惨な戦争の陰鬱な余波で古い確信が 崩れていくなか、ゲオルク・シュライバーは、カトリックドイツの政治的表現と多くの人に考えられていた中央党の政治家として活動を始めた。彼は、時には「リチャード・リチャーディ」というペンネームを使って、一連の新聞記事を執筆し、党の会合で演説することで、政治家としてのキャリアをスタートさせた。広く同情的な評論家は、シュライバーの「大演説」は少々入念に準備されすぎていたかもしれないと、はっきりと示唆している。即興で演説すると、彼の演説のインパクトはより大きくなることがあった。^[5]戦争はプロイセンの軍国主義の行き過ぎによって「引き起こされた」という当時の納得のいくほど単純化された信念を反映して、彼は「ベルリンの敗北、プロイセンの敗北」という党のスローガンを喜んで採用した。^[20]彼の演説は万人受けするものではないかもしれないが、教会史の若く精力的な教授という立場は、明らかにカトリックの有権者に受け入れられた。1918年11月19日、彼は（その地域で）広く読まれていたケルン国民新聞に、旧プロイセン州であったヴェストファーレン州とラインラント州が「強力な政治的結束」をして新しいドイツ連邦国家を樹立すべきだと主張する記事を掲載した。この運動は、ワイマール国民議会（議会前）が国民投票という悪賢い手段で新しい連邦国家を樹立することを規定した新しい憲法を制定した1919年に終了したが、この運動は関係地域でのシュライバーの知名度を高めるのに大いに役立った。新しい共和制ドイツの最初の国政選挙は1920年6月初めに行われた。シュライバーは「ヴェストファーレン北部」選挙区（故郷のミュンスターを含む）に立候補し、直接選挙で当選した（敗れた候補者の「第2希望票」に頼ることなく）。^{[5] [20]}

1920年から1933年まで中央 党の国会議員として、ゲオルク・シュライバーは広い意味での文化問題に焦点をあてた。彼は宗教と世俗の要素の協力関係の改善を目指した。当然ながら彼は教会の利益も代表した。彼は国会予算委員会の有力なメンバーであった。同時に彼は、中央党と大学体制の間の不必要な距離を縮め、「知識人および精神的労働者」の利益を擁護し、伝統主義的な教会コミュニティと新しい共和主義体制を和解させようとした。^[2]

彼は、外国軍による最近の骨抜きや内部の亀裂にもかかわらず、帝国の伝統を維持することに熱心であり、それでも「精神的、文化的、科学的に大国」であった。シュライバーは、自らを「ドイツ学問の緊急救世主」と称し、慎重にターゲットを絞ったジャーナリズムの貢献に加え、より広範な論説の急増を引き起こし、海外のドイツ少数派を支援する文化志向の外交政策を推進することができた。ドイツの5つの大学と学部、さらにオーストリアの3つの大学と学部が感謝の印として彼に名誉博士号を授与したことは、彼の「学術政策」の有効性の証左であり、^{[4] [5]}最も有名なのは、1928年にハイデルベルクの名高い法学部である 。

彼はまた、ライヒスプラート（大まかに言えば「国家高位聖職者」）として、教会の地位を強化し、「亡命カトリック教会を本国に送還する」（「亡命国からのドイツカトリック教会の帰還」）闘争にも参加した。^{[b] [23]シュライバーは、1929年に調印され、}ドイツ共和国とローマ教皇庁の関係を通常の法的基盤に置くことを目的とした、いわゆるプロイセン協約の広範な準備作業に、1920年代を通じてほぼ中心的に携わった。 ^{[24]これは、1918年に}プロイセン王国が突然終焉して以来、欠けていたものであった。1930年に教皇勅書によって発効した協約の条項のほとんどは、教会と現代ドイツとの関係を規制する文書の一部として、今日でも有効である。

1933年夏、ナチス政府のさまざまなレベルからの耐え難い圧力に直面し、中央党は解散した。これによりゲオルク・シュライバーは議会の権限を失い、同時に他の多くの代表的役割と責任も失った。しかし、旧中央党の尊敬される元党員として、彼は治安機関の施設に留まり、すぐに彼の名前はさらなる「適切な措置」を講じるべき人物のリストに載った。^[5]

戦後、彼は政界復帰を目指し、1947年に再編されたノルトライン＝ヴェストファーレン州の州議会選挙に立候補した。1933年にドイツでポスト民主主義のポピュリスト街頭政治家が権力を握ることができたのは、中道左派の政治的分裂があったからに他ならないと広く信じられていた。ソ連占領地域ではその信念に基づき、1946年4月に社会主義統一党（SED）が物議を醸しながら結成された。しかし、SEDは西部地域では支持を得られず、ソ連の帝国主義的野心を推進するための手段と広くみなされていた。それでも、以前は中道および中道右派だった多くの政党が西部地域で団結し、1945年にキリスト教民主同盟（CDU）が結成された。その一つが旧カトリック中央党だった。そのため、ゲオルク・シュライバーは1947年にCDUの候補者として選挙に立候補した。彼は議席を獲得することができず、その後は大学での仕事に専念し、大学部門と政治の接点でいくつかの重要な役職に就いた。^[5]

ゲルク・シュライバーは、同世代の文化史と教会史の最も著名な研究者の一人であった。1951年に出版されたトレント公会議に関する2巻の著書は、すぐに「標準的著作」となり、一部の人は、今でもこれに取って代わられるものはないと主張する。^[25]また、ドイツの行政史や社会文化のテーマに関する重要な著作もいくつか残している。ドイツと中央ヨーロッパのワイン醸造の歴史に関する著作はその好例である。教会史に関しては、教会税制の歴史、奇跡の歴史、民衆の信仰の歴史に関する著作は、いずれも特筆に値する。彼の著作はすべて、当時としては珍しかったさまざまなアプローチを慎重に組み合わせた点に特徴があり、特に民俗資料を組み込む方法において、歴史研究の先駆的な学際的視点を生み出している。

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