エゼキエル

エゼキエルיְחֶזְקֵאל
システィーナ礼拝堂の天井画に描かれたミケランジェロの絵
預言者と司祭
生まれる	紀元前 623年頃ユダ王国エルサレム
死亡	紀元前 571年頃以降 バビロン、新バビロニア帝国
崇拝されている	ユダヤ教 キリスト教 イスラム教 バハイ教
主要な神社	エゼキエルの墓、イラク
ごちそう	8月28日 –アルメニア使徒教会 7月23日 –正教とローマカトリック 7月21日 –ルーテル派
論争	バビロン捕囚

エゼキエル、エゼキエルとも綴られます( / ɪ ˈ z iː k i əl / ;ヘブライ語: יְחֶזְקֵאל、ローマ字:  Yəḥezqēʾl [jə.ħɛzˈqeːl] ;コイネー ギリシャ語: Ἰεζεκιήλ、ローマ字表記:  Iezekiḗl [i.ɛ.zɛ.kiˈel] ) は、イスラエル人の司祭でした。彼の幻視と行為を記したエゼキエル書は、彼の名にちなんで名付けられました。

アブラハムの宗教はエゼキエルを預言者として認めています。物語によると、エゼキエルはユダの首都エルサレムの破壊を予言しました。紀元前587年、新バビロニア帝国はエルサレムを征服し、ソロモンの神殿を破壊し、ユダヤの上流階級をバビロン捕囚に送りました。

しかし、エゼキエルは、ユダヤ人が最終的にイスラエルの地に復帰することも予言しました。彼は紀元前570年頃に亡くなったと考えられており、エゼキエルの墓はメソポタミアで最も重要なユダヤ教の聖地です。30年後の紀元前539年、ペルシャ帝国はバビロンを征服し、キュロスの勅令により 亡命者は本国に送還されました。

「エゼキエル」という名前はヘブライ語で「神は強い」または「神は強くする」という意味です。^[1]

エゼキエル書の著者は、ブジの息子で、祭司（コヘン）の家系に生まれたエゼキエルであると自らを紹介しています。 ^[2]エゼキエル書1章1～2節によると、著者は神との最初の遭遇を「30年目」としています。エゼキエルは預言者としての召命について述べ、神と、4つの車輪の付いた4つの「生き物」との遭遇を詳しく述べています。 ^[3]

聖書によれば、エゼキエルとその妻はバビロン捕囚の間、ユダ王国からの他の亡命者たちとともにニップール^[a]近郊のテルアビブのケバル運河のほとりに住んでいたとエゼキエル1:1と3:15に記されている。エゼキエルが子供を産んだという記述はない。

本文では、「第30年」は、紀元前597年に始まった新バビロニア帝国によるユダ王エコニヤの捕囚の5年目とされている（ただし、王国はゼデキヤのもとで存続を許された）。^[4]これはエゼキエルの幻が紀元前593年であったことを意味している。エゼキエルの最後の預言は紀元前571年4月、エルサレムが破壊された紀元前587年の16年後のことである。^{[5] [6]}したがって、エゼキエルの預言は約22年間にわたって起こった。^[7]

「30年目」は、エゼキエルが最初の幻を見たときの年齢を指している可能性があり、最後の幻を見たときの年齢は52歳である。^{[6] [8]}しかし、エゼキエル書1章1節のタルグム・ヨナタンと2世紀のラビの著作「セデル・オラム・ラバ」（第26章）は、これを「ヨシヤが神殿で発見された律法の書を献呈されてから30年目」、つまり紀元前622年、つまりヨシヤの改革とエレミヤの預言の時代と解釈している。^{[8] [9]}エゼキエルがヨシヤの改革とほぼ同時期に生まれたとすれば、この2つの解釈は調和する。

ユダヤの伝統によれば、エゼキエルは聖書のエゼキエル書を書いたのではなく、彼の預言は大集会によって集められたとされている。^[10]

エゼキエルはエレミヤ同様、タルムード^[11]とミドラーシュ^[12]によれば、改宗者で元売春婦のラハブとの結婚によりヨシュアの子孫となったとされている。ラビ文学には、エゼキエルはユダヤ人から軽蔑されていたため「ブジ」とも呼ばれていたエレミヤの息子であるとする記述もある^{[13] 。}

ヨセフスによれば、エゼキエルはイスラエルの地にいる間すでに預言者として活動しており、エホヤキン王とその国の貴族たちとともにバビロンに追放されたときもこの才能を保持していた。^[14] ヨセフスは、ネブカドネザルのバビロニア軍が紀元前598年にエホヤキンを廃位した後、ユダから3000人を追放したと述べている。 ^{[15 ]}

ラヴァはバビロニア・タルムードで、エゼキエルが神の玉座（メルカバ）の出現を描写しているが、これは彼が預言者イザヤよりも多くのものを見たからではないと述べている。逆に、イザヤは廷臣が自分が仕えていた王宮を描写するように神の栄光を描写した。一方、エゼキエルは、遠くの威厳を華やかに飾る農民のように書いた。^[16]エゼキエルは、他のすべての預言者と同様に、神のぼんやりとした反射、まるで粗悪な鏡に映ったかのように神の反射しか見なかった。^[17]

ミドラーシュのシル・ハシリム・ラバ によれば、ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤ（シャドラク、メシャク、アベドネゴとも呼ばれる）の3人の敬虔な男たちが、ネブカドネザルの命令に抵抗し、偶像を崇拝するよりも火による死を選ぶべきかどうかについて助言を求めたのがエゼキエルだった。最初、神は預言者に、彼らが奇跡的な救出を期待できないことを明らかにした。そして預言者は「ユダの残りの者」であるこれらの男たちのために嘆いた。しかし、彼らが神に命を捧げる決心を固めて去ったとき、エゼキエルは次の啓示を受けた。

彼らがエゼキエルの前から出て行ったとき、祝福された聖なる神は御姿を現し、こう言われました。「エゼキエルよ、私は彼らの側に立たないと思っているのか。私は必ず彼らの側に立つ。」これは次のように書かれている。「主なる神はこう言われる。「これについても、私はイスラエルの家に黙認する」（エゼキエル書 36:37）。「しかし、彼らを放っておき、何も言わないでくれ。私は彼らが疑うことなく進むのを放っておこう。」^[18]

エゼキエルは、東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会の典礼暦では7月21日に聖人として記念されている（伝統的なユリウス暦を使用する教会では、7月21日は現代のグレゴリオ暦の8月5日に当たる）。^{[19]エゼキエルは、}アルメニア使徒教会の聖人暦では8月28日、ローマ殉教史では4月10日に記念されている。

いくつかのルーテル教会も7月21日に彼の記念日を祝う。^[20]

聖ボナヴェントゥラは、エゼキエルの「閉じられた門」に関する記述を受肉の予言と解釈した。すなわち、「門」は聖母マリアを、「王子」はイエスを指している。これは、東方正教会とビザンチン・カトリック教会における、生神女の大祭の晩祷で読まれる一節である。^[要出典]このイメージは、伝統的なカトリックのクリスマス賛美歌「ガウデーテ」や、アルフォンソ・マリア・デ・リグオリが引用したボナヴェントゥラの格言にも見られる。「マリアを通らなければ、誰も天国に入ることはできない。まるで扉を通るかのように。」^[21]このイメージは、神が人類にマリアを「天国の門」として与えたという概念（そのため、教会や修道院がポルタ・チェリに奉納される）の根拠となっており、この考えはサルヴェ・レジーナ（聖母マリア万歳）の祈りにも示されている。

ジョン・B・テイラーは、この科目が神の本質についての聖書的理解を伝えるものだと評価している。^[22]

エゼキエル（アラビア語：حزقيال、「Ḥazqiyal」^{[b] ）は、}イスラムの伝統において預言者として認められている。コーランには名前は記載されていないが、古典^[c]と現代^[d]のイスラム学者は、エゼキエルをイスラムの預言者のリストに含めている。

コーランにはズー・アル・キフル^[e] ( ذو الكفل )と呼ばれる預言者について言及されている。ズー・アル・キフルの正体は議論の余地があるが、彼はしばしばエゼキエルと同一視されている。カーステン・ニーバーは著書『アラビア語旅行』^[23]の中で、イラクのナジャフとヒッラの中間にあるアル・キフルを訪れ、キフルはエゼキエルのアラビア語形であると述べたと述べている。彼はさらに著書の中で、エゼキエルの墓はアル・キフルにあり、ユダヤ人が巡礼でそこを訪れたと説明している。「ズー・アル・キフル」という名前は「二重の所有者」または「折り畳みの所有者」を意味する ( ذو dhū「所有者、所有者」、الكفل al-kifl「二重の、折り畳まれた」)。イスラム学者の中には、エゼキエルの使命をズ・アル＝キフルの記述に例える者もいる。亡命中、王政と国家は消滅し、政治と国民生活はもはや不可能だった。世俗的な基盤が欠如していたため、精神的な基盤を築くことが必要となり、エゼキエルは時代の兆しを観察し、そこから教義を導き出すことでこの使命を果たした。彼の著書の2部構成に一致して、彼の人格と説教は同様に2つの側面を持っている。

ズー・アル＝キフルがエゼキエルと同一視されているかどうかに関わらず、イスラム教徒はエゼキエルを預言者とみなしてきた。エゼキエルは預言者物語集のすべてに登場する。^[24]イスラム教の解釈ではさらに、エゼキエルの父親はブズィ（ブディ）とされており、エゼキエルは「老人の息子」を意味するイブン・アル＝アジューズという称号を与えられている。これは、エゼキエルが生まれたとき、両親は非常に高齢だったと考えられるためである。ヘブライ語聖書のハンナとサムエルの伝承に似た伝承では、エゼキエルの母親は老齢で子孫の誕生を神に祈り、神からの贈り物としてエゼキエルを授かったとされている。^[25]

• イブン・クタイバ、K. アル・マアリフ編。 S・ウカシャ、51歳
• タバリー『預言者と王の歴史』2, 53–54
• タバリ、タフシル、V、266 (旧版 ii、365)
• マスディ、ムルジ、i、103ff。
• K. al-Badwa l-tarikh、iii、4/5 および 98/100、エゼキエル
• アブドゥッラー・ユースフ・アリ『聖クルアーン：翻訳と解説』 、注 2473（索引：エゼキエル参照）
• エミール・ヘラー・ヘニング3世、「エゼキエルの神殿：恵みの契約を説明する聖書的枠組み」、2012年。

エゼキエルの墓はイラクのバビロン近郊のアル・キフルにある。歴史的に重要なユダヤ人の遺跡で、その上にシーア派イスラム教徒のためのアル・ヌハイラ・モスクが建設された。^[26] 1950年代のイラクからのユダヤ人の脱出により、イラクのユダヤ人コミュニティの存在は減少したが、その場所には使われていないシナゴーグが残っている。 ^{[27] 2020年には、シナゴーグを}モスクに改築する作業が進行中であると報じられた。^{[28] [29]}

トルコのディヤルバクル県エルガニ地区にある墓もエゼキエルの眠る地であると信じられている。この墓は市街地から5キロ離れた丘の上にあり、地元のイスラム教徒がマカム・ダギと呼ばれるこの墓を崇拝し、訪れる場所となっている。[ 30 ] [ ^{31 ]}

エゼキエルは、テレビシリーズ『 Our Jewish Roots 』（1978年～）の 1979年のエピソード^[32]でダレル・ダナムによって演じられている。^[33]

• エゼキエル書外典
• 偽エゼキエル
• エルを指す名前のリスト

• ブルーム、エドウィン C. ジュニア (1946年9月)。「エゼキエルの異常な性格」。聖書文学ジャーナル。65 (3): 277–292。doi :10.2307/3262666。JSTOR  3262666。
• アイスフェルト、オットー（1965年）。『旧約聖書入門』ピーター・アクロイド訳。オックスフォード：ブラックウェル。
• ゴットワルド、ノーマン K. (1985)。『ヘブライ語聖書：社会文学入門』フィラデルフィア：フォートレス プレス。ISBN 0-8006-0853-4。
• グリーンバーグ、モシェ（1983年）。エゼキエル1-20：序文と解説付きの新訳。ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ。ISBN 0-385-00954-2。
• グリーンバーグ、モシェ（1997年）。エゼキエル21-37：序文と解説付きの新訳。ニューヨーク：ダブルデイ。ISBN 0-385-18200-7。
• クライン、ラルフ W. (1988)。『エゼキエル：預言者とそのメッセージ』。サウスカロライナ州コロンビア：サウスカロライナ大学出版局。ISBN 0-87249-553-1。
• クグラー、ギリ『エゼキエル書 20 章の残酷な神学』

• ウィキメディア・コモンズのエゼキエルに関連するメディア
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「エゼキエル」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• 預言者エゼキエル正教会のイコンとシナクサリオン