メキシコの人口統計

2012年版の世界人口予測によると、2010年の総人口は1億1788万6000人で、1950年のわずか2829万6000人と比較して増加している。2010年の15歳未満の子供の割合は30%、15歳から65歳までの人口は64%、65歳以上の人口は6%であった。^{[ 29 ]}

性別および年齢層別の人口（2010年6月12日国勢調査、居住者の情報なしの住宅448,195戸に対応する推定人口1,334,585人を含む）：^{[ 30 ]}

性別および年齢層別の人口（2020年3月15日国勢調査）（居住者の情報なしの1,588,422戸の住宅ユニットに対応する6,337,751人の推定値を含む）：^{[ 31 ]}

出典:国立地理情報研究所(INEGI) ^{[ 32 ] [ 33 ]}

(e) = 推定値

以下の推定値は、国立地理情報研究所によって作成されました。

1893年から1950年までのメキシコの平均寿命。出典： Our World In Data

国連人口局は以下の推計を作成した。^{[ 29 ]}

当初のスペイン人入植者以外にも、19世紀後半から20世紀初頭にかけて多くのヨーロッパ人がメキシコに移住した。スペイン人以外の移民グループには、イギリス人、アイルランド人、イタリア人、ドイツ人、フランス人、オランダ人などが含まれる。^{[ 44 ]}同時期には、主にシリアとレバノンから多数の中東移民がメキシコに到着した。[45] アジア系移民、主に中国人（一部は米国経由）はメキシコ北部に定住し、韓国人はメキシコ中部に定住した。[46] 20世紀の大半を政権を握っていたPRI^政権は、自国で^{政治的迫害}から逃れてきたラテンアメリカ人に亡命を認める政策をとっていた。これにより、1970年代と1980年代には、主にアルゼンチン、チリ、キューバ、ペルー、コロンビア、中央アメリカからの政治難民である移民が到着した。

この地域の一部の国が経験した経済危機の結果として、第二波の移民がメキシコにやって来ています。アルゼンチン人コミュニティはかなり大きく、11,000人から30,000人の間と推定されています。^{[ 47 ] [ 48 ]} 2008年から2014年のスペインの金融危機のため、多くのスペイン人が新たな機会を求めてメキシコに移住しています。^{[ 49 ]}例えば、2012年の第4四半期には、7,630件の就労許可がスペイン人に付与されました。^{[ 50 ]}

メキシコは、海外に居住するアメリカ市民が最も多い国でもあり、メキシコシティは世界で最も多くのアメリカ市民が海外に居住している都市です。アメリカ海外市民協会は1999年に、100万人強のアメリカ人がメキシコに居住していると推定しました（これはメキシコの人口の1％、海外に居住するアメリカ市民全体の25％に相当します）。^{[ 51 ]}この移民現象は、北米自由貿易協定（NAFTA）に基づく両国の交流によって説明できるだけでなく、メキシコが退職者、特に小さな町にとって人気の移住先となっているという事実によっても説明できます。グアナファト州のサン・ミゲル・デ・アジェンデとその周辺だけでも、1万人のアメリカ人が居住しています。^{[ 52 ]}

公式の合法移民の数と外国生まれの居住者全体の数の間にはかなりの差がある。2020年のメキシコの外国生まれの居住者の公式数は1,212,252人で、^{[ 23 ]}その大多数は米国生まれであり、チアパス州を除いて国内の州全体で最も一般的な移民グループでもある。チアパス州では移民の大多数が中央アメリカ出身である。^{[ 53 ]}移民が最も多い6つの州は、バハ・カリフォルニア州（全移民の12.1%）、メキシコシティ（11.4%）、ハリスコ州（9.9%）、チワワ州（9%）、タマウリパス州（7.3%）である。^{[ 53 ]}

メキシコの全国的な純移民率はマイナスで、 2017年時点で人口1,000人あたりマイナス1.8人と推定されている。[ ^{55 ]メキシコから} の移民の大多数はアメリカ合衆国に移住しており、この移民現象は20世紀の大半において両国の関係を特徴づけるものとなっている。^{[ 56 ]}第一次世界大戦と第二次世界大戦中、アメリカ合衆国政府は自国領内でのメキシコ人労働者の募集を承認し、戦争で人口が空いた必要なポストを埋め、労働需要の増加に対応するために追加の農業労働者と工業労働者を獲得するために、不法移民を容認した。しかしながら、アメリカ合衆国は、労働組合や公民権団体からの主張もあって、戦時中のプログラムを一方的に終了した。^{[ 57 ]}それにもかかわらず、メキシコ人の移住はさまざまな割合で継続し、1990年代と2000年代の最初の数年間で大幅に増加し、20世紀にアメリカ合衆国に到着したメキシコ移民全体の37%が1990年代に到着したと推定されている。^{[ 56 ]} 2000年には、約2000万人のアメリカ人がメキシコ人、メキシコ系アメリカ人、またはメキシコ出身であると自己認識しており、「メキシコ人」は全アメリカ居住者の祖先として6番目に多く挙げられた。^{[ 58 ]}

2000 年、INEGI は、当時メキシコの人口の 8.7% に相当する約 800 万人のメキシコ生まれの人々がアメリカ合衆国に住んでいると推定しました^{[ 59 ]} 。また、2006 年のPew Hispanic Centerによると、全メキシコ国民の 10% がアメリカ合衆国に住んでいると推定されています。^{[ 60 ]} 2015 年から 2020 年の期間、アメリカ合衆国への移民の割合が最も高かった州は、グアナファト (7.8%)、ハリスコ (7.5%)、ミチョアカン (6.3%)、およびメキシコ州 (5.4%) で、移民の総数は 803 千人でした^{[ 23 ]。}その大多数は男性で^{[ 61 ]}、約 30% が農村地域出身でした。^{[ 62 ] [ 63 ]}同じ期間に、178 千人の移民がメキシコに帰国したと報告されています。^{[ 23 ]}

米国に不法滞在しているメキシコ移民の人口は、2007年の約700万人から 2011年には約610万人に減少した。 ^{[ 64 ]}この傾向は、利用可能な雇用を減少させた2008年の金融危機と、多くの州でより厳格な移民法が導入されたことに関連している。 ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}ピュー・ヒスパニック・センターによると、メキシコ生まれの人の総数は2010年に横ばいになり、その後減少し始めた。^{[ 69 ]}メキシコ系アメリカ人コミュニティに次いで、メキシコ系カナダ人は9万人を超える人口を擁する、2番目に大きな移民メキシコ人グループである。^{[ 70 ] [ 71 ]}メキシコ系メスティソの相当数（正確な数は不明）が、ヌエバ・エスパーニャ副王領時代にフィリピンに移住した。当時フィリピンはメキシコシティの支配下にあった。^{[ 72 ]}メキシコ人はラテンアメリカ全域、オーストラリア、フランス、ドイツ、イタリア、アラブ首長国連邦にも居住している。

2010年、メキシコには189,432以上のロカリーダデス（文字通り「地域」または「集落」）があり、これらは国勢調査で指定された場所で、小さな町、大きな都市、または単に農村地域の単一の住宅として定義され、都市部から遠く離れているか、都市部に近いかは関係ありません。^{[ 93 ]} 2,500人以上の住民がいる地域は都市集落と見なされ、2,500人未満の住民がいる地域は農村集落と見なされます。 2010年には、人口2,500人から15,000人の都市が3,021、15,000人から50,000人の都市が413、50,000人から100,000人の都市が86、100,000人から500,000人の都市が95、500,000人から100万人の都市が25、100万人以上の都市が11ありました。都市部にはメキシコの総人口の76.81%が居住し、農村部には人口の23%が居住しています。^{[ 11 ]}

メキシコでは、市町村（スペイン語でmunicipios）と区（スペイン語でdelegaciones）は、内部自治権、法的に定められた境界、権限、機能を持つ第2または第3レベルの行政区分です。第2レベルの行政区分としては、メキシコシティ内に16の半自治区を含む2,477の市町村があります。^{[ 94 ]}市町村は、1つ以上の都市で構成され、そのうちの1つが市町村長（cabecera municipal）です。都市は通常、単一の市町村の境界内に収まりますが、例外的に、ある都市の小さな領域が隣接する他の市町村にまで及ぶ場合があり、その場合、隣接する市町村の市町村長を務める都市は含まれません。一部の市町村または市町村内の都市は、さらにdelegacionesまたは区に分割されます。ただし、連邦直轄区の区とは異なり、これらは第3レベルの行政区分であり、自治権は非常に限られており、選挙で選ばれた代表者はいません。

メキシコ中央部の自治体は通常、面積が非常に小さく、都市とほぼ一致する（グアダラハラ、プエブラ、レオンなどがその例）のに対し、メキシコ北部および南東部の自治体ははるかに大きく、通常は複数の都市や町を含み、必ずしも単一の都市圏を形成するとは限らない（ティファナなどがその例）。

メキシコの都市圏は、中心都市を中心に互いに密接に交流する自治体のグループとして定義されています。^{[ 95 ]} 2004年、CONAPO、 INEGI、社会開発省（SEDESOL）の共同作業により、都市圏は以下のいずれかとして定義されることに合意しました。 ^{[ 95 ]}

• 人口5万人以上の都市が所在する2つ以上の自治体のグループで、その都市域は、元々中心都市を含んでいた自治体の境界を超えて広がっており、物理的に、または直接的な影響下にある他の隣接する主に都市型の自治体を包含し、それらはすべて高度な社会的および経済的統合を有しているか、または都市の政治および行政にとって重要である。
• 人口100万人以上の都市が所在し、かつその都市が完全に包含されている単一の自治体（つまり、単一の自治体の境界を超えない都市）；または
• アメリカ合衆国において、人口が25万人以上で、他の都市と都市圏を形成する都市。

2020年、メキシコには48の都市圏があり、そこに国の人口の約53%が住んでいます。^{[ 10 ]}メキシコで最も人口の多い都市圏は、メキシコ盆地都市圏、つまり大メキシコシティで、2020年には人口が2,180 万人、つまり国の人口の約18%でした。メキシコで次に人口の多い4つの都市圏は、大モンテレイ（530 万人）、大グアダラハラ（520 万人）、大プエブラ（320 万人） 、大トルーカ（230 万人）です。^{[ 9 ]}これらの都市圏の人口は、大メキシコシティと合わせて、国の人口の約30%に相当します。大メキシコシティは、1930年代から1980年代後半まで、国内で最も急速に成長した都市圏でした。それ以降、メキシコは経済的にも人口的にも徐々に分散化しています。 2000年から2005年にかけて、大メキシコシティの年間平均成長率は5大都市圏の中で最も低く、最も成長率が高かったのはプエブラ（2.0％）で、次いでモンテレイ（1.9％）、トルーカ（1.8％）、グアダラハラ（1.8％）であった。^{[ 96 ]}

合計：30.6年（2023年推定）。世界における国別比較：130位

男性：28.2歳

女性：30.4歳（2020年推定）

73.1%（2018年）

66.9%（2015年）

21.3年（2008年推定）

リスクの程度：中程度（2020年）

食品または水系感染症：細菌性下痢症およびA型肝炎

媒介生物によって媒介される病気：デング熱

注：メキシコでは、新型コロナウイルスにより呼吸器疾患（COVID-19）の持続的な地域社会感染が発生しています。持続的な地域社会感染とは、人々がウイルスに感染しているものの、どのように、またはどこで感染したかは不明であり、感染が継続していることを意味します。このウイルスによる病気は軽症から重症まで様々で、死亡例も報告されています。2022年6月6日現在、メキシコではCOVID-19の症例が合計5,782,405件、人口10万人あたり累積症例数が4,484.8件、累積死亡者数が合計324,966人、人口10万人あたり累積死亡者数が252人となっています。2022年5月20日現在、人口の66.68%がCOVID-19ワクチンを少なくとも1回接種しています。

総扶養率：51.4（2015年推計）

若年扶養率：41.6（2015年推計）

高齢者扶養率：9.8（2015年推計）

潜在的支持率：10.2（2015年推計）

都市人口：総人口の81.3％（2022年）

都市化率：年間変化率1.4％（2020～2025年推計）

都市人口：総人口の80.2％（2018年）

都市化率：年間変化率1.59％（2015年～2020年推計）

28.9%（2016年） 世界各国との比較：29位

4.7%（2018/19年） 世界における国別比較：80位

4.2%（2016年） 世界における国別比較：87位

GDPの4.3%（2018年） 世界における国別比較：92位

GDPの5.2%（2015年） 世界における国別比較：59位

定義：15歳以上で読み書きができる人（2016年推定）

総人口：95.2％

男性：96.1％

女性：94.5％（2020年）

合計：15年

男性：15歳

女性：15歳（2019年）

合計：8.1％

男性：7.8％

女性：8.7％（2020年推計）

メキシコ人の大多数は「メスティソ」に分類されてきました。これは、現代メキシコの慣用表現では、先住民文化にもスペイン文化遺産にも完全に属するわけではなく、先住民とスペインの伝統の両方の要素を取り入れた文化的特徴を持つと自認していることを意味します。革命後の政府の意図的な努力により、「メスティソのアイデンティティ」は、メスティサヘ[ mestiˈsaxe ]と呼ばれる文化統合のプロセスを通じて、現代メキシコの国民的アイデンティティの基盤として構築されました。ホセ・バスコンセロスやマヌエル・ガミオなどのメキシコの政治家や改革者は、この概念に基づいてメキシコの国民的アイデンティティを構築する上で重要な役割を果たしました。 ^{[ 113 ] [ 114 ]}これは、先住民コミュニティをメスティソのコミュニティに変え、最終的にメスティソのメキシコ社会に同化させることで、先住民が社会の他の人々と同じレベルの進歩を達成できるように「支援する」ことを主な目的として設計されました。^{[ 115 ]}

20世紀および21世紀の多くの学者によると、ヨーロッパからの移民と先住民との大規模な混血により、メキシコ革命の頃にはメスティソがメキシコの人口の大多数を占めるようになったという。^{[ 116 ]}しかし、この主張は異議を唱えられており、植民地時代の教会記録には、スペイン人男性の大多数がスペイン人女性と結婚していたことが示されている。これらの記録はまた、メキシコに到着したヨーロッパからの移民はほぼ男性のみであったという主張や、「純粋なスペイン人」は少数の有力なエリート層の一部であったという主張など、現代の学者が抱いていた他の前提にも疑問を投げかけている。スペイン人は植民地都市で最も数の多い民族集団であることが多く^{[ 117 ] [ 118 ]}、スペイン出身の卑しい労働者や貧困層も存在したからである^{[ 119 ] 。}

政府が推進するメスティソのアイデンティティは文化的なアイデンティティに近いものであるため、メキシコ国内で強い影響力を持ち、本来の意味では「メスティソ」に該当しない多くの人々がメキシコの人口統計調査や国勢調査でそのようにカウントされるようになり、歴史的に「白人」とみなされる多くの人々がメスティソとして分類されるようになった。^{[ 120 ]}先住民とメスティソの区別に関しても同様の状況が見られる。英語ではメスティソという用語は先住民とヨーロッパ人の混血の人を意味することがあるが、メキシコ社会では先住民はメスティソとみなされることがある。^{[ 121 ]}また、先住民の遺伝的遺産がまったくないか、ごくわずかな割合しかない人は、先住民の言語を話すか、特定の先住民の文化的遺産を自認することによって、完全に先住民とみなされる。^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}メキシコの特定の地域では、メスティソという言葉は異なる意味を持ちます。ユカタン半島では、伝統的なコミュニティに住むマヤ語を話す人々を指すのに使われてきました。これは、19 世紀後半のカースト戦争中に反乱に参加しなかったマヤ人がメスティソに分類されたためです^{[ 110 ]。}一方、チアパス州では、「メスティソ」の代わりに「ラディーノ」という言葉が使われています。^{[ 125 ]}

メキシコでは「メスティーソ」という言葉に様々な意味があるため、メキシコのメスティーソ人口の推定値は大きく異なります。ブリタニカ百科事典によると、メキシコ人口の約5分の3がメスティーソです。^{[ 126 ]}「メスティーソ」という言葉には蔑称的な意味合いがあるため、自己認識によるメスティーソの定量化は困難です。^{[ 127 ]}自己認識に基づく調査では、多くのメキシコ人が自分をメスティーソとは認識していないことが観察されています。 ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

メキシコにおけるメスティソの数を定量化するために様々な方法や基準が用いられてきたことは新しいことではない。数十年前から、多くの著者が植民地時代の国勢調査データを分析し、植民地時代のメキシコ／ヌエバ・エスパーニャの人口構成について様々な結論を出してきた。ゴンサロ・アギーレ＝ベルトランのような歴史家は、1972年にヌエバ・エスパーニャの人口のほぼ全てが実際にはメスティソであったと主張し、その主張を裏付けるために、ヨーロッパ人女性移民の不在を理由にスペイン人と非ヨーロッパ人との情事が広く行われていたことや、スペイン人であることが高い地位の象徴と見なされていたため、メスティソがスペイン人として「通る」ことを強く望んでいたことなどの議論を用いている。^{[ 131 ] [ 132 ]}

しかし、他の歴史家は、アギーレ＝ベルトランの数字には矛盾が多く、あまりにも多くの自由裁量が含まれていると主張している（1998年に出版された『人口史に関するエッセイ：メキシコとカリブ海2』では、歴史的記録によれば1646年のメスティソ人口が1％であったにもかかわらず、彼はすでに16.6％と推定しており、これは彼が歴史的物語に都合の良いようにデータを解釈したためだと指摘されている）^{[ 133 ] [ 108 ]}。また、ヌエバ・エスパーニャの北部と西部の州のデータがしばしば省略されている^{[ 134 ]} 。したがって、彼独自の分類はもっともらしいかもしれないが、正確な統計分析には役立たない^{[ 135 ] 。}

21世紀の一部の歴史家によると、アギーレ・ベルトランは、ヌエバ・エスパーニャの人口動態が地域によって異なること（つまり、20世紀初頭まで先住民が公然と敵対的だった地域、例えば現在メキシコの北部と西部にあたるヌエバ・エスパーニャの内陸部のほとんどの地域では、異人種間結婚が相当数起こることはなかった）^{[ 108 ]}や、当時の調査員による歴史的記録では、ヌエバ・エスパーニャのヨーロッパ人住民がヨーロッパの遺産を守ることに非常に熱心で、スペインから直接親戚や友人を招待したり、たとえ自分たちより低い社会経済的地位であってもヨーロッパ人と結婚することを優先したりすることが一般的だったことが一貫して観察されていることなどを無視している。^{[ 136 ] [ 133 ] [ 108 ]}アギーレ＝ベルトランの研究を引用している新しい出版物では、これらの要素を考慮に入れ、スペイン人／ヨーロッパ系メスティソ／クリオージョという民族ラベルは、非ヨーロッパ系の祖先を持つ人々も含まれていた可能性があるものの、その大多数はヨーロッパ人の子孫で構成されていると述べている。^{[ 137 ]}

2003年の先住民の言語権に関する一般法は、 62の先住民言語を「国語」として認め、それらの言語は話されているすべての地域でスペイン語と同じ効力を持つとしている。 ^{[ 138 ]}先住民言語の承認と先住民文化の保護は、現代のメキシコ領土に先住する民族グループだけでなく、19世紀に米国からメキシコに移住したキカプ族^{[ 139 ]}や1980年代にグアテマラから移住した人々 ^{[ 140 ]}など、他の北米先住民グループにも認められている。メキシコにおける「indígena」（先住民）というカテゴリーは、歴史を通じてさまざまな基準に基づいて定義されてきた。つまり、「先住民」と定義されるメキシコ人口の割合は、適用される定義によって異なる。

2015年にメキシコ政府が実施した最新の国勢調査によると、メキシコの人口の21.5%が先住民であり、これには「先住民」と自認する人々と「部分的に先住民」と自認する人々の両方が含まれる。^{[ 141 ]} 2020年のメキシコ国勢調査によると、人口の19.4%が先住民であると自認している。^{[ 23 ]}先住民言語を話す人の数は、自認する先住民の総人口よりもかなり少ない。人口の約6.1%が先住民言語を話す一方、1180万人、つまり人口の9.36%が「先住民世帯」（少なくとも1人が先住民言語を話す世帯）として指定されている世帯に住んでいる。^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]}しかし、メキシコ先住民の権利擁護活動家は、自己認識ではなく言語基準の使用を「統計的ジェノサイド」と呼んでいる。^{[ 145 ] [ 146 ]}

メキシコ政府が行った調査では、先住民の言語を話す人、先住民の言語を話さず先住民のコミュニティに住んでいないが先住民であると自認する人は、すべて先住民としてカウントされます。これらの基準によると、先住民開発国家委員会（Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas、スペイン語ではCDI）とINEGI（メキシコ国立統計地理情報院）は、 メキシコにはさまざまな民族グループに属する1570万人の先住民がおり^{[ 147 ]} 、これは国内人口の14.9%を占め^{[ 148 ]} 、 1.2%はスペイン語が流暢ではないと述べています。^{[ 149 ] [ 150 ]}アメリカ先住民の言語を話す人、またはアメリカ先住民であると自認する人の割合が最も高い州は、ユカタン州(59%)、オアハカ州(48%)、キンタナ・ロー州(39%)、チアパス州(28%)、カンペチェ州(27 %) 、イダルゴ州(24%)、プエブラ州(19%)、ゲレーロ州(17%)、サン・ルイス・ポトシ州(15%) 、ベラクルス州(15%) です。オアハカ州は、国内で最も多くの異なる先住民族と言語が存在する州です。

白人メキシコ人とは、完全に、あるいは大部分がヨーロッパ系の祖先を持つメキシコ人のことである。スペイン人やその他のヨーロッパ人は、スペインによるアステカ帝国の征服の時代にメキシコにやって来た。

メキシコ政府は肌の色に関する調査を実施しているが、民族的アイデンティティに関する国勢調査結果は公表していない。メキシコの白人人口の推定値は、方法論、定義、割合において大きく異なっている。ワールドファクトブックは2017年時点で約10%と概算しているが^{[ 152 ]} 、ブリタニカは2000年に15%と記載している^{[ 126 ]。}

メキシコへのヨーロッパからの移民の最初の波の大部分は、アメリカ大陸の植民地化から始まったスペインからのものでした。その後のスペインからの移民の波は、1937年のスペイン内戦と同時期に起こりました。 ^{[ 153 ]}第二メキシコ帝国時代には、移民は主にフランス人でした。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ポルフィリオ・ディアスの政府政策に促され、移民は主にイタリア、ドイツ、イギリス、アイルランドからやって来ました。^{[ 154 ]}そのほとんどは、メキシコシティ、ベラクルス、ユカタン、プエブラに定住しました。第一次世界大戦と第二次世界大戦中および戦後にも、かなりの数のドイツからの移民が到着しました。^{[ 44 ] [ 155 ]}さらに、少数の白人アメリカ人、クロアチア人、ギリシャ人、ポーランド人、ルーマニア人、ロシア人、アシュケナージ系ユダヤ人がやって来ました。^{[ 155 ]}ヨーロッパからのユダヤ人移民は、植民地時代からメキシコに住んでいたセファルディム共同体に加わったが、多くはヌエボ・レオン州やタマウリパス州といった北部諸州で隠れユダヤ人として暮らしていた。^{[ 156 ]}

ヨーロッパからの移民の中には、到着以来、一般の人々から孤立したままのコミュニティもいくつかあり、その中にはチワワ州とドゥランゴ州のロシア出身のドイツ語を話すメノナイト教徒^{[ 157 ]}や、プエブラ州チピロのベネト人などがあり、彼らは元の言語を保持している^{[ 158 ] 。}

アフリカ系メキシコ人は、オアハカ州のコスタ・チカやゲレーロ州のコスタ・チカ、ベラクルス州（ヤンガなど）、そしてメキシコ北部のいくつかの町、主にコアウイラ州ムスキス市に多く住む民族グループです。メキシコにサハラ以南アフリカ系の人々が住むようになったのは、植民地時代に行われ、メキシコ独立が達成された1829年まで続いた奴隷貿易に端を発しています。この制度はアメリカ大陸の他の地域ほど盛んではなく、1700年代後半にはすでに衰退しており、その結果、自由黒人の数が奴隷の数を上回るようになりました。メキシコは独立後すぐに奴隷制度を廃止しませんでしたが、黒人奴隷を連れてテキサスにアングロアメリカ人が入植を拡大したことが、米国とメキシコの争いの種となりました。北部の領土はスペイン帝国によって領有権が主張されていましたが、いくつかの伝道所を除いては入植されていませんでした。メキシコ政府は、北部のインディアンの攻撃という問題の解決策として、アメリカ人の移民を招き入れることを考えた。アングロアメリカ人と彼らの黒人奴隷は、北部インディアン部族が争っている地域に定住するのではなく、ルイジアナの米国領土に隣接するテキサス東部で農業を始めた。米国がテキサスを併合するのではないかと懸念したメキシコ大統領アナスタシオ・ブスタマンテは、1830年にアングロアメリカ人の移民を制限し、同地域での新たな奴隷の受け入れを禁止した。^{[ 160 ] [ 161 ]}

歴史的に、この民族集団の国内における存在を評価することは、その数が少ないこと、他の民族集団との混血が多いこと、そしてメキシコが自らをメスティソ社会、つまりヨーロッパ人と先住民の混血のみと定義する伝統があることなど、いくつかの理由から困難であった。^{[ 162 ]}

メキシコのアフリカ系の子孫の大多数はアフロメスティソ、つまり「混血」である。2015年に実施された中間国勢調査によると、人口の1.2%がアフリカ系メキシコ人であると自己認識しており^{[ 163 ]}、そのうち64.9%（896,829人）は先住民であるとも認識しており、9.3%は先住民の言語を話している^{[ 141 ]}。メキシコ政府が実施した2020年の国勢調査では、アフリカ系メキシコ人は同国の人口の2.04%を占めていると報告されている^{[ 143 ] 。}

アラブ系メキシコ人とは、アラビア語を話すメキシコ国民で、祖先の出自は様々である。メキシコの110万人のアラブ人の大多数は、レバノン、シリア、またはパレスチナのいずれかの出自である。^{[ 45 ]}メキシコへのアラブ人の移民は、メキシコの文化、特に食文化に影響を与えており、キッベやタブーレを紹介したり、タコス・アラベスなどのレシピを考案したりしている。1765年までに、中東原産のナツメヤシがスペイン人によってメキシコに持ち込まれた。 ^{[ 164 ]}アラブ料理とメキシコ料理の融合は、ユカタン料理に大きな影響を与えている。^{[ 165 ]}

メキシコへのアラブ人の移民は19世紀から20世紀初頭にかけて始まった。^{[ 166 ]}この期間に約10万人のアラビア語話者がメキシコに定住した。彼らは主にレバノン、シリア、パレスチナ、イラクからやって来て、ナヤリット州、プエブラ州、メキシコシティ、そして国の北部（主にバハ・カリフォルニア州、タマウリパス州、ヌエボ・レオン州、シナロア州、チワワ州、コアウイラ州、ドゥランゴ州、そしてタンピコ市とグアダラハラ市）にかなりの数が定住した。1948年のイスラエル・レバノン戦争と六日間戦争の間、数千人のレバノン人がレバノンからメキシコへ移住した。彼らは最初にベラクルスに到着した。1930年代にはアラブ人はメキシコの移民人口全体の5%未満であったが、移民の経済活動の半分を占めていた。^{[ 45 ]}アラブ系メキシコ人のもう一つの集中地は、米国とメキシコの国境に面したバハ・カリフォルニア州、特に米国とメキシコのインペリアル・バレーにあるメヒカリ市と、その対岸にあるティファナ市である。サンディエゴには大規模なアラブ系アメリカ人コミュニティ（約28万人）があり、その一部はメキシコに親戚がいる。アラブ系メキシコ人の45％はレバノン系である。

アラブ系メキシコ人の大多数は、マロン派教会、ローマ・カトリック教会、東方正教会、東方典礼カトリック教会^{[ 167 ]}に属するキリスト教徒であり、イスラム教徒はごく少数である。「アラブ系メキシコ人」という用語には、実際にはアラブ人として自認していない民族グループが含まれる場合がある。アラブ人コミュニティでは、宗教的所属に関係なく、民族間の結婚が非常に多く、コミュニティのメンバーのほとんどは、片方の親だけがアラブ系の祖先を持つ。その結果、メキシコのアラブ人コミュニティでは、アラビア語からの言語シフトが顕著に見られる。アラビア語を話せる人はごくわずかで、その知識は基本的な単語数語に限られることが多い。代わりに、大多数、特に若い世代は、スペイン語を第一言語として話す。今日、メキシコで最も一般的なアラビア語の姓には、Nader、Hayek、Ali、Haddad、Nasser、Malik、Abed、Mansoor、Harb、Eliasなどがある。

アジア系メキシコ人は現代メキシコの総人口の1%未満を占めるに過ぎませんが、それでも無視できない少数派です。メキシコ社会におけるアジア文化の定義（近東ではなく極東に関連付けられる）に関する歴史的および現代的な認識から、アジア系メキシコ人とは一般的に東アジア系の人々を指し、南アジア系や東南アジア系の人々も含まれる場合があります。一方、西アジア系のメキシコ人はアラブ系メキシコ人と呼ばれます。

アジアからの移民は、植民地時代にフィリピン人がメキシコに到着したことから始まった。1565年から1815年までの2世紀半の間、多くのフィリピン人とメキシコ人が、乗組員、囚人、冒険家、兵士としてマニラ・アカプルコ・ガレオン船でメキシコとフィリピンの間を行き来し、スペインのアジアとアメリカ大陸間の貿易を支援した。また、これらの航海では、何千人ものアジア人（ほとんどが男性）が奴隷としてメキシコに連れてこられ、「チノ」^{[ 168 ]}と呼ばれた。これは中国人を意味するが、実際には、韓国人、日本人、マレー人、フィリピン人、ジャワ人、カンボジア人、ティモール人、ベンガル、インド、セイロン、マカッサル、ティドレ、テレナテ、中国出身者など、多様な出自の人々がいた。^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]}注目すべき例として、ポルトガル人に捕らえられマニラで奴隷として売られたインディアンの少女、カタリナ・デ・サン・フアン（ミラ）の物語がある。彼女はヌエバ・エスパーニャに到着し、最終的に「チナ・ポブラナ」を生み出した。

これらの初期の人々が現代のメキシコであまり目立たないのは、主に2つの理由がある。1つはスペイン統治時代にメキシコで広く見られた混血、もう1つは中国人奴隷が自由を得るためにインディオ（メキシコの先住民）になりすますことが一般的だったことである。メキシコの黒人人口の大部分と同様に、アジア系の人々は何世代にもわたって一般的な混血人口に吸収されていった。この混血を促進したのは、アジア系の人々が先住民人口に同化したことだった。先住民は法的に奴隷制から保護されており、アジア系の奴隷は先住民の一員として認められることで、不当に奴隷にされたと主張することができたのである。

アジア人、特に中国人は、1880年代から1920年代にかけてメキシコで最も急速に増加した移民グループとなり、1895年の約1,500人から1910年には20,000人以上に急増した。^{[ 172 ]}

ロマニの人々は植民地時代からメキシコに定住している。^{[ 173 ]}メキシコには約5万人のヴラフ・ロマニがいる。^{[ 174 ]}

歴史的に見て、人口調査や国勢調査は、メキシコのように多様で多数の人口を対象とする水準に達したことは一度もありませんでした。最初の人種別国勢調査は1793年に実施されましたが、これはメキシコ（当時はヌエバ・エスパーニャと呼ばれていました）にとって史上初の全国規模の人口調査でもありました。しかし、当時のデータセットの一部しか現存していないため、現在知られている情報のほとんどは、当時この国勢調査の結果を参考に研究を行った研究者たちの論文に基づいています。

メキシコ政府が1921年に新たな人種国勢調査を実施するまでには1世紀以上が経過した（一部の資料では1895年の国勢調査に包括的な人種分類が含まれていたと主張しているが^{[ 116 ]} 、メキシコ国立統計研究所の歴史的記録によれば、そうではなかった）^{[ 175 ]} 。 1921年の国勢調査は、メキシコ政府が包括的な人種分類を含む国勢調査を実施した最後の機会であったが、近年では、国内に居住するほとんどの民族グループと、それらの間の社会力学や不平等を定量化するための全国調査を実施している。

1921年の国勢調査

1921年の国勢調査は、メキシコ革命終結直後に行われた。この調査によると、メキシコ国民の59.3%がメスティソ、29.1%が先住民、9.8%が白人であると自己認識していた。

歴史家、学者、社会活動家は、植民地時代および独立初期のメキシコでは大陸の異なる祖先を持つ人々の結婚の頻度が比較的低かったことを理由に、1793年の国勢調査と比較した場合、この国勢調査の正確性に異議を唱えている。^{[ 179 ]}国家が後援したメスティサヘのプロセスにより、他の人種のアイデンティティを犠牲にしてメスティソ・メキシコ人の数が水増しされたと主張されている。 ^{[ 180 ]} 1921年の国勢調査は、メキシコ政府が包括的な人種国勢調査を実施した最後のものであった。^{[ 181 ]}

現代

Since the end of the Mexican Revolution, the official identity promoted by the government for non-indigenous Mexicans has been the Mestizo one (a mix of European and indigenous culture and heritage),^[116] established with the original intent of eliminating divisions and creating a unified identity that would allow Mexico to modernize and integrate with the international community.^[182] Even though nowadays the large majority of the country's population consider themselves Mexicans, differences on physical features and appearance continue playing an important role on everyday social interactions,^[183][120] taking this into account, on recent time Mexico's government has begun conducting ethnic investigations to quantify the different ethnic groups that inhabit the country with the aim of reducing social inequalities between them. According to these recent investigations, 19.4% of Mexico's population self-identify as Indigenous^[184] and 2.04% self-identify as Afro-Mexican,^[184][185] there is no definitive census that quantifies White Mexicans, with estimates from the Mexican government and other contemporary sources reporting results that estimate them at about one-third of the country's population,^{[186][187][188][189]} with this figure being based on phenotypical traits, rather than genetic ancestry or self-identified ancestry.

Generally speaking ethnic relations can be arranged on an axis between the two extremes of European and Amerindian cultural heritage, this is a remnant of the Spanish caste system which categorized individuals according to their perceived level of biological mixture between the two groups although in practice the classificatory system has become fluid, mixing socio-cultural traits with phenotypical traits allowing individuals to move between categories and define their ethnic and racial identities situationally,^[190] the presence of considerable portions of the population with African and Asian heritage makes the situation more complex.^[127][191] Even though there is a large variation in phenotypes among Mexicans, European looks are still strongly preferred in Mexican society, with lighter skin receiving more positive attention, as it is associated with higher social class, power, money, and modernity.^[182][120] In contrast, Indigenous ancestry is often associated with having an inferior social class, as well as lower levels of education.^[116][192] These distinctions are strongest in Mexico City, where the most powerful of the country's elite are located.^[182]

Despite Mexico's government not using racial terms related to European or white people officially for almost a century (resuming using such terms after 2010), the concepts of "white people" (known as güeros or blancos in Mexican Spanish) and of "being white" did not disappear ^[193] and are still present in everyday Mexican culture: different idioms of race are used in Mexico's society that serve as mediating terms between racial groups. It is not strange to see street vendors calling a potential customer Güero or güerito, sometimes even when the person is not light-skinned. In this instance it is used to initiate a kind of familiarity, but in cases where social/racial tensions are relatively high, it can have the opposite effect.^[182] The lack of a clear dividing line between white and mixed race Mexicans means that the concept of race is fluid and subjective.^[116][182] Contemporary sociologists and historians agree that the concept of "race" has a psychological foundation rather than a biological one.^[183]