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セラヤ・シャプシャルまたはハッジ・セラヤ・カーン・シャプシャル閣下[ 1 ] (カライム: Серая Бен Мордехай Шапзал;リトアニア語: Seraja Šapšalas ;ポーランド語: Seraj Szapszał ;ロシア語: Серге́й Маркович Шапзал ) (1873 年 - 1961 年) は、クリミア、その後ポーランドとリトアニアのクリミア カライ派(カライム) コミュニティのハッカムであり指導者でした。
シャプシャルはクリミアのバフチェサライで生まれ、サンクトペテルブルク大学で学び、文献学と東洋言語の学位を取得した。在学中、彼はロシアの東洋学者V・グリゴリエフのクリミア・カライト派のハザール起源説を強く支持するようになった。1901年に卒業するとすぐに、イランの皇太子モハンマド・アリー・シャー・カジャールの個人家庭教師に招かれ、1907年にはペルシャ政府の大臣となった。[ 2 ] 1911年にクリミアに戻り、クリミアのクリミア・カライト派コミュニティのハカム長となった。
彼は1920年から1927年までイスタンブールに住み、そこで汎トルコ主義運動に積極的に参加した。1927年、トルコ滞在中にポーランドのカラーム人の代表に選出され、1928年にヴィルノに移住した。
彼はクリミア・カライトとラビ派ユダヤ人とのいかなる繋がりも否定した。シャプシャルはクリミア・カライトの宗教と脱ユダヤ化の歴史的教義の創始者である。[ 3 ] [ 4 ] この教義の下で、彼は伝統的な称号「ハハム」を「ガハン」（「ハハン」）に変更した。[ 5 ]これは彼の意見ではハザール語の「ハガン」 に遡る。1930年代半ば、彼はカライトのアルタイ・テュルク起源とカライトの宗教的教えの異教的ルーツ（聖なる樫の木の崇拝、テングリ神に導かれた多神教、犠牲）についての理論を作り始めた。シャプシャルの教義は今でも批判的研究と公開討論の対象となっている。
彼は、カラ派のトルコ化と、彼らの文化や言語からユダヤ的要素を根絶することを目的とした数々の改革を行った。 [ 6 ]彼はカラ派の学校でのヘブライ語の教授を廃止する命令を出し、ユダヤ教の祝日や月の名前をトルコ語のものに置き換え、「ハーン」という言葉に合わせて「ハハム」の地位を「ガハン」と改名した。シャプシャルによれば、アナン・ベン・ダビデの教義は初期キリスト教に近く、カラ派は何世紀にもわたってイエスとムハンマドを預言者として信じてきた。クリミアのカラ派はモーセの律法を採用したが、古代トルコの異教の信仰に固執し続けた。
クリミアのカラ派にハザール起源を押し付けようとする試みの合間に、20世紀の戦間期のポーランドで始まった彼らの歴史の「軍事化」プロセスがあった。[ 7 ]東ヨーロッパのカラ派住民を戦士の国民として表現する傾向。[ 8 ] シャプシャルはこのプロセスの発起人の一人だった。
1939年、彼はドイツ在住のロシア人亡命者コミュニティとの繋がりを利用して、クリミア・カライト人の民族性の問題を調査するよう、ドイツ内務省当局に要請した。クリミア・カライト人が居住する東ヨーロッパ地域がドイツ軍に占領された後、この呼称はドイツ当局によって注目された。彼らはカライト人の歴史に関する3人の主要な歴史家、ゼリグ・カルマノヴィチ、メイル・バラバン、イツハク（イグナツィ）・シパーを関与させた。3人とも戦前はクリミア・カライト人のトルコ起源説に激しく反対していたにもかかわらず、ヨーロッパのカライト人をホロコーストから救うためにシャプシャルの説を支持した。シャプシャルはカライト人に対するナチスの政策策定において重要な役割を果たした。ヴィリニュスのハカム（ユダヤ人代表）として、彼はゼリグ・カルマノヴィッチのようなユダヤ人コミュニティの有力者との対立で悪名高かった。また、彼は（自身のコミュニティを危険にさらすという脅迫のもと）トロキとヴィリニュスのクリミア・カライト派コミュニティのメンバーの詳細なリストをナチスに提供することを強いられたことでも知られており、これによりナチスはクリミア・カライト派であると偽って書類を偽造したユダヤ人を容易に発見し逮捕することができた。
1945年、彼は正式にカラ派ガハンの職を辞任し、リトアニア・ソビエト社会主義共和国閣僚会議宗教問題担当委員に声明を提出し、ソ連支配下のリトアニア科学アカデミー歴史研究所の研究員としての地位を得た。
彼はカラーム語・ロシア語・ポーランド語辞典（1974年出版）を共著し、クリミアのカラーム人に関する記事を多数執筆した。
彼はその地位を利用して、クリミア・カライト人の軍事的過去に関する証拠の偽造[ 7 ]を含む自身の考えを広め続け、ソ連の主要な学術誌に自身の「発見」に関する記事を発表した[ 9 ] 。 シャプシャルのアーカイブに関する最近の研究では、彼の草稿には「オリジナル」文書テキストの複数のバージョンが含まれていることが示されており[ 7 ]、偽造の証拠となっている。それにもかかわらず、シャプシャルのカラーム戦士に関する考えはソ連国内だけでなく国外でも広く受け入れられた[ 10 ] 。 そのため、現代のリトアニアのトラカイでは、訪問者はしばしばカラーム戦士がトラカイ城の守備兵であったと聞かされる。1997年には、リトアニアにおけるタタール人とクリミア・カライト人の600周年を記念して、額面50 LTLの記念硬貨が発行された。この硬貨にはタタール人とカラーム戦士の像が含まれている。
彼の作品の中には（『カラーム人の歴史』など）未出版のものもある。彼のコレクションや書籍の一部はリトアニア国立図書館に、残りは彼が1961年に亡くなったトラカイの旧市街にある小さな博物館に保管されている。