アブラハム・フィルコビッチ

アブラハム・フィルコビッチ
アブラハム・フィルコビッチの写真
生まれる	( 1786-09-27 )1786年9月27日 ヴォルィーニ、ルーツク
死亡	1874年6月7日(1874-06-07)（87歳） チュフト・カレ、クリミア
職業	作家、考古学者

アブラハム (アヴラハム) ベン・サミュエル・フィルコヴィチ(ヘブライ語 אברהם בן שמואל - Avraham ben Shmuel ; Karayce : Аврагъам Фиркович - Avragham Firkovich ) (1786 年 9 月 27 日 - 1786 年 6 月 7 日) 1874 年）は、有名なカライ派の作家、考古学者、古文書の収集家、そしてカライ派のハッカムでした。彼はヴォルィーニ州のルツクで生まれ、クリミアのチュフト・カレで亡くなりました。 『トロキ』のガブリエル・フィルコビッチは彼の義理の息子だった。

アブラハム・フィルコビッチは1787年、当時はポーランド領、現在のウクライナ領であったルーツクのクリミア・カライム派の農家に生まれた。1818年、彼は地元のクリミア・カライム派コミュニティに下級ハッザン（宗教指導者）として仕え、1822年にクリミアの都市 エフパトリアに赴いた。^[1]そこのカライム派コミュニティは1825年に彼をハッザンに任命した。 ^{[2]彼はカライム派の貴族}シムハ・バボヴィッチとともに、ユダヤ人コミュニティに課せられた重税からカライム派を解放する提案を含む覚書を皇帝に送った。1828年、彼はベルディチェフに移り、そこで多くのハシディズム信奉者と出会い、タルムードとラビの伝統に基づいたユダヤ教の経典の解釈についてより多くを学んだ。ラビ派のユダヤ人との出会いにより、フィルコビッチは彼らと対立することになった。彼は「マッサとメリバ」 ^[3]という本を出版し、その中でラビ派のユダヤ教の支配的なハラハーに反論した。 ^[4] 1830年に彼はエルサレムを訪れ、そこで多くのユダヤ教の写本を収集した。帰国後、彼はコンスタンティノープルに2年間留まり、カライム派のコミュニティで教師を務めた。その後彼はクリミアに行き、古いカライム派の著作を出版する協会を組織し、そのうちのいくつかは彼の注釈とともにエフパトリア（コスロフ）で出版された。1838年に彼はロシアのクリミア・カライム派の指導者シマ・バボヴィッチの子供たちの家庭教師となり、1年後にはボロンツォフ伯爵とオデッサ歴史協会に彼を推薦し、クリミア・カライム派の歴史に関する資料を収集するために派遣するのに適した人物として推薦した。 1839年、フィルコヴィッチはチュフト・カレの古代墓地の発掘を開始し、多くの古い墓石を発掘した。その一部は紀元後1世紀に遡ると主張している。その後の2年間はコーカサスを旅し、古いユダヤ人コミュニティのゲニゾートを捜索し、多くの貴重な写本を集めた。彼はデルベントまで旅し、1842年に帰還した。後年、彼は同様の旅を繰り返し、エジプトやその他の国を訪れた。オデッサではベザレル・シュテルンやシムチャ・ピンスカーと友人になった。ヴィルナではサミュエル・ジョセフ・フエンや他のヘブライ人学者と知り合いになった。1871年にはガリツィアのハリチにある小さなカライ派コミュニティを訪れた。で、彼はいくつかの改革を導入しました。そこから彼はウィーンに行き、そこでボースト伯爵に紹介され、アドルフ・イェリネックとも知り合いました。彼は最後の日々をチュフト・カーレで過ごすために戻りましたが、現在では数軒の建物と多くの廃墟が残っているだけです。しかし、フィルコヴィッチの家は今でもその場所に残っています。

フィルコビッチは、民族の伝統に関する証拠を求めて何度も旅をし、膨大な数のヘブライ語、アラビア語、サマリア語の写本を収集した。その中には、ロシア帝国全土から集められた何千ものユダヤ文書が含まれており、これらはフィルコビッチ第一コレクションとして知られるようになった。彼の第二コレクションには、近東から収集された資料が含まれている。彼の訪問は、ソロモン・シェヒターのより有名なエジプト旅行の約 30 年前に行われた。この「第二フィルコビッチコレクション」には 13,700 点のアイテムが含まれており、非常に価値がある。^{[5] [より良い情報源が必要]}

研究の結果、彼はクリミア・カライム人の祖先の起源に焦点を絞るようになった。彼は、彼らが西暦以前にクリミアにやって来たと主張した。したがって、カライム人はクリミアに非常に早い時期に定住していたため、イエスの磔刑の責任があるとは考えられなかった。彼の理論は、クリミア・カライム人がイエスの磔刑の責任を問われることはなく、ユダヤ人に対する制限措置から除外されることをロシア帝国の宮廷に納得させた。彼の発見の多くは彼の死後すぐに異論を唱えられ、その重要な価値にもかかわらず、彼が収集した文書の多くについてはいまだに論争が続いている。^[6]

ロシア国立図書館は、フィルコビッチの死後1年余り経った1876年に第2フィルコビッチコレクションを購入しました。

フィルコビッチ・コレクションの宝物の中には、セファルディム派の最も偉大な詩人の一人、モーゼス・イブン・エズラがユダヤ・アラビア語で書いた聖書文学の美的評価である『隠喩の庭』の写本があります。

フィルコビッチの生涯と作品は、カライ派の歴史と文学にとって非常に重要である。ロシア国立図書館にある彼のコレクションは、聖書学者や歴史家、特にカライ派とサマリア人コミュニティの歴史家にとって重要である。彼の発見とされるものやその作品の信頼性については、論争が続いている。

フィルコヴィッチの主著は、彼が発見した碑文のテキストを収録した「アブネ・ジッカロン」（ヴィルナ、1872年）である。その前には、ダゲスタンへの旅についての長い記述があり、シュトラックはそれを真実と虚構の混在と評している。彼の他の著作には、アロン大王の「ミブハル・イェシャリム」の編集版に付された反ラビ論争の「ホタム・トクニット」（コスロフ、1835年）、妻と息子ヤコブの死を扱った「エベル・カボド」（オデッサ、1866年）、ペレツ・スモレンスキン社から出版された随筆と詩の「ベネ・レシェフ」 （ウィーン、1871年）がある。

アブラハム・フィルコビッチは、いくつかの異なる文書コレクションを収集しました。フィルコビッチコレクションには、約15,000点のアイテムが含まれており、その多くは断片的です。^[7]彼のコレクションは「これまでのところ、ユダヤ・アラビア語写本の最大の宝庫」であり、現在はサンクトペテルブルクのロシア国立図書館に保管されています。また、すべての写本のマイクロフィルム複製は、エルサレムのユダヤ国立大学図書館のマイクロフィルムヘブライ語写本研究所に保管されています。^[8]

このコレクションにはクリミアとコーカサスの資料が含まれています。主に1839年から1840年の間に収集されましたが、1852年になってもフィルコビッチによる追加がありました。^[9]もともとはオデッサ歴史考古協会が所有し、オデッサ博物館に保管されていました。^{[10] [9]} これらの文書の一部はフィルコビッチによる化学処理により劣化しました。偽造の疑いのある他の文書は消失しており、フィルコビッチは盗まれたと主張しました。^[10]このコレクションは1863年に帝国公立図書館に移されました。^[9]

1844年、反ノルマン主義の指導者であったロシアの歴史家アリス・クニク [de]と、影響力のあるロシアのマスキルであったベザレル・シュテルンがこの発見を研究し、部分的に記述した。^{[10] [11]}

簡単に述べると、今回の発見には、ピナーの『Prospectus der Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Alterthum Gehörenden Aeltesten Hebräischen und Rabbinischen Manuscripte』（オデッサ、1845 年）に記載されている原稿の大部分が含まれており、これは『東洋文学史』で簡単に説明されているかなり珍しい作品です。 " のために1847 年、第 2 号。これらの原稿は次の内容で構成されています。

• 律法の巻物 15 部。カライ派の様式で、執筆の日付と場所、筆者または校正者の名前、その他の興味深いデータが記載された追記が付いています。
• モーセ五書以外の聖書の書物の写本 20 部。一部は完全なもので、その他は断片的なもので、そのうちの 1 部である 916 年のハバクク書の写本が寄贈されます。
• タルムードとラビの写本 9 冊。

1839年から1841年の間に主に収集されたクリミアとコーカサスの資料が含まれています。1862年に帝国公立図書館が購入しました。^{[12] [9]}

ナブルスで入手された 317 点のサマリア語写本の別のコレクションは、1867 年にサンクトペテルブルク帝国アカデミーに到着しました (Fürst、「Geschichte des Karäerthums」、iii. pp. 176、ライプツィヒ、1869 年を参照)。

1864年、フィルコヴィッチはナブルスでサマリア人の文書の大規模なコレクションを入手した。彼は1870年にその文書を帝国公立図書館に売却した。コレクションには合計1,350点の文書が含まれている。^[13]

近東から収集された資料が含まれています。この資料は1863年から1865年の間に収集されました。フィルコビッチはエルサレム、アレッポ、そしてカイロでも収集しました。^[12]フィルコビッチは文書の入手先を隠しました。^[14]彼はソロモン・シェクターが発見する30年前にカイロのゲニザから収集した可能性があります。^[15]フィルコビッチはこのコレクションを1873年に帝国公立図書館に売却しました。^[12]

フィルコビッチは、カライ派を支持する偽造者とみなされるようになった。^{[16]彼は、カライ派は}失われた十部族の子孫であると宣言し、ラビによるユダヤ教とカライ派とのつながりを否定したかった。^[17]フィルコビッチは、カライ派はイエスの磔刑前にヨーロッパに移住しており、イエスの死の責任を問われることはないという理由で、ロシア政府にカライ派を反ユダヤ法から免除するよう請願し、成功した。^[18]

SL ラポポートは碑文の不可能性をいくつか指摘した ( Ha-Meliẓ、 1861、第 13 ～ 15 号、37)。A . ガイガーはJüdische Zeitschrift (1865、p. 166) で、ショアはHe-Ḥaluẓで、A. ノイバウアーはJournal Asiatique (1862 ～ 1863) とAus der Petersburger Bibliothek (ライプツィヒ、1866) で、ヨスト、ユリウス・フュルスト、ハインリヒ・グレーツがカライム派に関する著作でピンスカー著のLiḳḳuṭe Ḳadmoniyyotから引用した事実とそれに基づく理論の正確さに異議を唱えた。同著ではフィルコヴィッチが提供したデータがためらいなく受け入れられていた。さらなる暴露は、Strack とHarkavy (サンクトペテルブルク、1875 年)によってCatalog der Hebr で行われました。サンクトペテルブルクのBibelhandschriften der Kaiserlichen Oeffentlichen Bibliothek ; Harkavy のAltjüdische Denkmäler aus der Krim (ib. 1876)において。 Strack の『A. Firkowitsch und Seine Entdeckungen』（ライプシック、1876 年）。フランケルの『Aḥare Reshet le-Baḳḳer』 ( Ha-Shaḥar、 vii.646 以降)。デイナードの『マッサ』リム（ワルシャワ、1878年）。そして他の場所でも。

これと矛盾するが、フィルコヴィッチに最も好意的な批評家であるフウォルソンは、あらゆる論争を考慮した上で、フィルコヴィッチが、チュフト・カレのユダヤ人の墓石のいくつかが7世紀に遡ること、そして一見現代的な形式の弔辞や天地創造の紀元後の数え方が、これまで考えられていたよりずっと以前からユダヤ人の間で流行していたことを証明することに成功した、と自身の考えを要約している。フウォルソンだけが彼を擁護したが、フィルコヴィッチが偽造に頼ったケースもあったことを認めざるを得なかった。フウォルソンは、著書Corpus Inscriptionum Hebraicarum (サンクトペテルブルク、1882年、ロシア語版、同書、1884年) で、フィルコヴィッチのコレクション、特に墓石の碑銘には本物が多数含まれていることを証明しようとしている。

1980年、VVレベデフはフィルコビッチコレクションを調査し、偽造はフィルコビッチによるものではなく、写本の価格を吊り上げようとした以前の所有者によるものだという結論に達した。^[19]

長年、この写本は西洋の学者の手に渡っていなかった。フィルコビッチの贋作の範囲は今もなお解明されていない。^[20]フィルコビッチの資料は、ケースバイケースで慎重に調査する必要がある。彼のコレクションは、ユダヤ学の学者にとって今でも大きな価値がある。

• セラヤ・シャプシャル、フィルコヴィチの哲学的弟子、バシャジ・セベル・ハ・イェルシャも携行。

• Ben-Sasson, M. (1991) 「フィルコビッチの第2コレクション：歴史とハラハーの資料に関するノート」ユダヤ研究、31：47-67（ヘブライ語）。
• ユダヤ百科事典 (2007) の項目「フィルコビッチ、アブラハム」ハガイ・ベン・シャンマイ著 (第 2 版)。
• ジョセフス、スーザン。「事実と空想」ユダヤ人週刊誌、2001 年 1 月 12 日。
• マルコン、I. 「バボビッチ、シムチャ・ベン・サラモ」ユダヤ百科事典 3: 857–58。
• ________. 「フィルコヴィッチ（フィルコヴィッツ）アブラハム・ベン・サミュエル」ユダヤ百科事典6：1017-1019。
• ミラー、フィリップ E. 『19 世紀ロシアにおけるカライ派の分離主義』 シンシナティ、1993 年
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• シャピラ、ダン。イスタンブールのアブラハム・フィルコヴィッツ（1830-1832）。トルコ民族主義への道を開く。アンカラ：KaraM、2003年。
• シャピラ、ダン。 「イシャク・サンガリ、サンガリット、ベザレル・スターン、アブラハム・フィルコヴィッツ：2つの偽造碑文に関するメモ」 Archivum Eurasiae Medii Aevi 12 (2002–2003): 223–260。
• キジロフ、ミハイル。旅行者の目から見たカライム人。旅行者の記述によるクリミア・カライム人の民族史、伝統文化、日常生活。ニューヨーク：アル・キルキサニ、2003年。
• カライ派学者アブラハム・サムイロヴィチ・フィルコヴィチのエッセイ「マサ・ウムリヴァ」と、ハッザン・アヴラーム・ケフェリ博士による彼への解説エッセイ「ツェデク・ヴェシャロム」を収録した本「マサ・ウムリヴァ」、2巻（アシュドッド5780、2019年）、DANA 800-161008

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Joseph Jacobs、Peter Wiernik (1901–1906)。「FIRKOVICH, ABRAHAM B. SAMUEL (Aben ReSheF)」。Singer, Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。