Loading article…
聖なる無垢なる者たち | |
|---|---|
 | |
| 最初の殉教者 | |
| 生まれる | 様々だが、おそらくイエスの誕生に近い ユダヤ、ベツレヘム |
| 死亡 | 紀元前 7～2年頃 ユダヤ、ベツレヘム（ヘロデ大王により殉教） |
| 死因 | 幼児殺害 |
| 崇拝されている | |
| 列聖 | 集会前 |
| ごちそう | |
| 属性 | |
| 後援 |
|
幼児虐殺（または虐殺）は、マタイによる福音書の降誕物語（2: 16-18 ）に記された物語で、ユダヤの王ヘロデ大王がベツレヘム付近の2歳以下の男の子を全員処刑するよう命じる話である。[2]現代の研究では、マタイの福音書の記述以外でこの出来事が起こったという証拠は見つかっていないが、ヘロデの性格と一致している。[3] [4]
聖なる無垢の聖人の祝日は、チャイルデルマスとしても知られ、西方キリスト教会ではクリスマスの4日目である12月28日に祝われます。東方キリスト教では、宗派によって異なる日に祝われます。[5]
聖書の物語
マタイによる福音書には、ユダヤの王がどこで生まれたのかを尋ねるために東方の三博士たちがエルサレムを訪れた様子が記されている。ヘロデ王は博士たちをベツレヘムに導き、戻って報告するようにと頼むが、博士たちは夢の中でヘロデが子供を見つけて殺そうとしているという警告を受け、そうしてはならない。マタイは次のように続けている。
ヘロデは博士たちに騙されたと知って激怒し、博士たちから聞いた時期に基づいて、ベツレヘムとその近郊の二歳以下の男の子を全員殺すよう命じました。
— マタイ2:16 [6]
これに続いて、エレミヤ書（エレミヤ書31:15）（ヘブライ語聖書ではエレミヤ書31:14）からの引用と言及が続く。「その時、預言者エレミヤを通して言われたことが実現した。ラマで声が聞こえる。泣き叫ぶ、非常に嘆く声。ラケルは子供たちのために泣いているが、慰められることを拒んでいる。子供たちはもういないからである。」（マタイによる福音書2: 17-18 ）。これが虐殺と関連していることはすぐには分からない。エレミヤの次の節は希望と回復について語っているからである。[7]
歴史と神学
マタイによる福音書の史実性は、多くの学者に受け入れられていない。[8] [2] [9]この虐殺の話は、マタイによる福音書以外にはどの福音書にも見当たらず、ダマスカスのニコラオス（ヘロデ大王の個人的な友人）の現存する著作にも、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』にも、ヘロデ大王の3人の息子の殺害を含む多くの悪行を記録しているにもかかわらず、全く触れられていない。[10] 5世紀初頭のマクロビオスの記述「ユダヤ人の王ヘロデがシリアの2歳以下の男の子を全員殺すよう命じた際にヘロデの息子が殺されたと聞いて、アウグストゥスは『ヘロデの子よりはヘロデの豚の方がましだ』と言った」は、後代の著者であること、福音書の物語の影響を受けている可能性があること、記述が混乱していることから、この出来事の聖書以外の証拠としては無視されてきた。[11]この出来事が実際に起こったかどうかの独立した確認がないため、多くの学者は、この物語はヘロデの名声に触発された民間伝承であると主張している。[9]
歴史家ポール・L・マイヤーは、この物語の創作はキリスト教徒にとって不利になるだろうと主張し、ヘロデの暴力的な行動と計画を指摘して、「新約聖書の中で最も疑わしいエピソードの一つは、これまでの批判的な学問で与えられたよりも強い歴史的信憑性を持っている」と主張した。[12]新約学者リチャード・T・フランスは、これが歴史的事件であるならば、暴力の規模がおそらく限定的であったため、他の歴史的資料に記録されていないのは驚くべきことではないと主張した。フランスは、ヨセフスがこの出来事を知っていれば言及しただろうと信じていたが、フランスは、ヨセフが地元の小さな暴力のエピソードを知らなかったとしても驚かなかっただろう。[13]新約学者ユージン・ウンチュン・パークは、小規模な虐殺であっても「有能な歴史家による発言に値する」と述べ、フランスの結論に異議を唱えた。[14]
ジョーン・テイラーとアンソニー・ル・ダンは、ヘロデは執念深く残酷な統治者だったが、当時のユダヤ人はエジプトなどで難民になることが一般的だったと指摘している。[15]テイラーは、歴史上のイエスは難民だった可能性があり、その背景が彼の教えに影響を与えたと主張している。[16] ジェームズ・D・G・ダンもヘロデの虐殺は彼の知られている性格に沿った行動であると考えている。[17]
作者は、1世紀に広まっていた聖書の出エジプト記にあるファラオがイスラエルの子供たちを殺そうとした物語をモデルにこのエピソードを作ったようだ。 [18]その拡張された物語では、ファラオは、王位を脅かす者（つまりモーセ）の誕生が迫っていると書記官から警告された後、ヘブライの子供たちを殺しますが、モーセの父と母は夢の中で子供の命が危険にさらされていると警告され、彼を救うために行動します。[19]後年、モーセはイエスと同じように逃亡しなければならなくなり、彼の死を求めた者たち自身が死んだ後に戻ってきます。[19]
この神話が何を伝えようとしているのかを理解する上で、福音書が年代順のタイムラインとしてではなく、主に神学的な文書として書かれたことを考えると、神話に歴史性が欠けていることは驚くべきことではありません。[20] [21] [22] [23]
数字
ビザンチン典礼の典礼では14,000人の聖なる無垢な子供たちが犠牲になったとされているが、シリア初期の聖人名簿では64,000人とされている。コプト正教会の資料では144,000人、12月29日に起こったとされている。[24] フレデリック・ジョージ・ホルウェックが1910年にカトリック百科事典に書いたこの件に関する記事では、この出来事が実際に起こったと仮定し、ベツレヘムの町はそのような数字を出すには小さすぎると認識した上で、犠牲者を町の6人から20人の子供に減らした推定値を参照している。 [a]フランスは、この出来事が起こったとされる当時のベツレヘムの人口が約1,000人だったと推定し、これが本当に歴史的出来事であった場合、殺害された子供の上限は約20人であることに同意した。[13]
キリスト教美術では
中世の典礼劇は、ヘロデ王による幼児虐殺など、聖書の出来事を物語った。イギリスのコベントリーで上演された「羊毛刈り師と裁縫師のページェント」には、現在コベントリー・キャロルとして知られるこのエピソードに関する心に残る歌が含まれていた。オルド・ラケリスの伝統である 4 つの劇には、エジプトへの逃避、アルケラオスによるヘロデ王の継承、エジプトからの帰還、虐殺が含まれており、すべてエレミヤの予言の成就としてラケルが泣くことを中心にしている。これらの出来事は、中世のN タウン劇の 1 つにも同様に描かれている。[要出典]
「コベントリー・キャロル」は、16 世紀に遡るクリスマス・キャロルです。このキャロルは、イギリスのコベントリーで、ミステリー劇「羊毛刈り師と仕立て屋のページェント」の一部として上演されました。この劇は、マタイによる福音書の第 2 章のクリスマスの物語を描いています。このキャロルは、ヘロデがベツレヘムの 2 歳以下の男児全員を殺すよう命じた幼子虐殺について言及しています。 [25]この心に残るキャロルの歌詞は、死にゆく我が子に対する母親の嘆きを表しています。作者は不明です。最も古いテキストは、1534 年にロバート・クローによって書き留められ、メロディーは 1591 年に遡ります。[26]このキャロルは伝統的にアカペラで歌われます。[要出典]
17 世紀オランダの クリスマス ソング 「O Kerstnacht, schoner dan de dagen」は、クリスマスの夜に始まるが、幼児虐殺について歌っている。1974 年、オランダのプログレッシブ ロックバンドFocus が、アルバム「Hamburger Concerto」にこの曲の最初の 2 節を収録した。[要出典]
「幼児虐殺」というテーマは、多くの国の芸術家にとって、暴力的な行為に及ぶ大勢の死体を複雑に描写する機会となった。これは聖母マリアの生涯の連作におけるエジプトへの逃避の代替であった。ゴシック美術では人気が衰えたが、ルネッサンス期の大作で復活し、芸術家たちはローマのラピュタ族とケンタウロス族の戦いのレリーフから「虐殺」のインスピレーションを得て、英雄的に裸の人物を描いた。[27] 「幼児虐殺」の恐ろしい主題は、古代の残虐行為と宗教改革後の宗教戦争の時代 の近世の残虐行為との比較も提供した。ブリューゲルのバージョンでは、兵士たちがハプスブルク家の双頭の鷲の旗を掲げている。[28]
コルネリス・ファン・ハールレムによる1590年版も、オランダ反乱の暴力性を反映しているようだ。グイド・レーニの初期（1611年）の『幼児虐殺』は珍しい縦長の形式で、ボローニャにある。[29]フランドルの画家ピーテル・パウル・ルーベンスは、このテーマを何度も描いている。現在ミュンヘンにあるバージョンの一つは、遠く植民地時代のペルーまで版画として複製された。[30]
絵画
- ブリューゲルによる『幼児虐殺』。『幼児虐殺』のいくつかのバージョンは、ピーテル・ブリューゲル（父）（1565年 - 1567年頃）と彼の息子ピーテル・ブリューゲル（子）（17世紀まで）によって描かれまし。
- グイド・レーニによる「幼児虐殺」。1611年にボローニャのサン・ドメニコ大聖堂のために制作されたが、現在は同市の国立絵画館に所蔵されている。
- ピーテル・パウル・ルーベンスによる2つのバージョン。1611年～1612年と1636年～1638年に描かれた。
- ニコラ・プッサンによる「幼児虐殺」、1625年から1632年にかけて描かれた
- マッテオ・ディ・ジョヴァンニ著『無実の人々の虐殺』 [非一次情報源が必要]
音楽
聖なる幼子の祭りのための聖餐モテットは、マタイ伝 2:18 (エレミヤ書 31:15 を引用) の「Vox in Rama」のテキストです。これは、ヤコブ・クレメンス・ノン・パパ、ジャケシュ・デ・ヴェルト、ハインリヒ・シュッツ(ドイツ語) など、ルネサンスとバロックの多くの作曲家によって多声的に作曲されました。
マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエは、ソリスト、合唱団、2 つのヴァイオリン、通奏低音のための オラトリオ『Caedes sanctorum innocentium 』H.411 を作曲しました（1683 ～ 1685 年）。
祝日
宗派別の日付
現在、聖なる無垢の日の日付は、聖なる無垢の子供たちの祭り、またはチャイルデルマス、子供のミサとも呼ばれており、[説明が必要]日付はさまざまです。
- 西シリア人（シリア正教会、シロ・マランカラ・カトリック教会、マロン派教会） 12月27日
- イングランド国教会（祭日）では12月28日、[31]ルーテル教会、カトリック教会のローマ典礼では、これらの西方キリスト教宗派はクリスマスの4日目としてチャイルダーマスを祝います[32]
- 12月29日東方正教会[33]
- 1月10日 東シリア人（カルデア人とシロ・マラバル・カトリック教会）
始まり
伝統的にキリスト教の最初の殉教者とみなされている聖なる無垢な子供たちの虐殺を記念する行事は、無意識のうちにそう考えられていたが、[34] [b]西方教会の祭日として初めて登場するのは、485年頃のレオニヌス聖体礼儀書である。最も古い記念日[明確化が必要]は、1月6日の公現祭と関連していた。プルデンティウスは公現祭の賛美歌の中で無垢な子供たちについて言及している。レオは公現祭の説教の中で無垢な子供たちについて語っている。ルスペのフルゲンティウス(6世紀) は説教「公現祭と無垢な子供たちの殺害と東方三博士の贈り物について」を行っている。[c]
カトリック中世の伝統
カール大帝の時代から、ベツレヘムのシカリウスは虐殺の犠牲者の一人としてドルドーニュ県ブラントームで崇拝されていた。 [35]
中世、特にアルプス山脈の北では、この日は教師や司祭など、子どもと大人の役割が逆転する逆転祭であり、少年司教が教会の礼拝を主宰した。[36]ボニー・ブラックバーンとレオフランク・ホルフォード・ストレベンスは、これがローマの毎年恒例の祭りであるサトゥルナリア祭（奴隷でさえ一日「主人」の役を演じる）のキリスト教化されたバージョンであると示唆している。中世のイングランドやフランスなど一部の地域では、この日は新しいプロジェクトを開始すべきではない不吉な日と言われていた。[37]
中世には、「聖母マリアの日」の祝日が当たる週の日は、翌年から次の聖母マリアの日まで、可能な限り仕事を控えるという習慣があった。フランス国王ルイ11世の大臣フィリップ・ド・コミーヌは回想録の中で、国王がこの習慣をどのように守っていたか、またその日に緊急事態を国王に伝えなければならなかったときの不安について述べている。[38]
西洋キリスト教の現代的伝統
カトリックやルター派などの西方キリスト教の宗派では、聖なる幼子の殉教を偲んでチャイルデルマスのミサに参加するキリスト教徒もいる。 [5] [39]
イングランドでは、この記念行事は「チルダーマス」または「子供のミサ」と呼ばれ、「子供たちに祝福が与えられ、聖歌隊で歌い、教会の礼拝で他の特別な役割を担う」とされている。[40]
スペイン、ヒスパニック系アメリカ、フィリピンでは、[41] 12月28日は今でもいたずらの日であり、多くの国でエイプリルフールに相当する。いたずら（ブロマ）はイノセンタダとも呼ばれ、その被害者はイノセンテスと呼ばれる。あるいは、いたずらをする人がイノセンテスであり、被害者は彼らに腹を立てるべきではない。なぜなら、彼らには罪はないからだ。こうした伝統の中で最も有名なのは、アラカントでイビが毎年行う「エルス・エンファリナッツ」祭りで、イノセンテスは軍服を着て小麦粉の争いを扇動する。[42]
トリニダード・トバゴでは、カトリックの子供たちはミサでおもちゃを祝福してもらいます。[43]
1955年以前と以後のローマ典礼
1955年以前のローマ典礼では、この祝日のユニークな特徴として、紫色の祭服、グロリアの省略、アレルヤの代わりのトラクトの使用など、通常は悔悛の日に行われるとされる典礼要素が使用されていたが、日曜日に当たる場合は、典礼規則により、赤い祭服、グロリア、アレルヤを用いて、八日目に祝うことが義務付けられていた。この祝日の八日目は、1955年に教皇ピウス12世によって廃止され、現在では、かつて八日目に行われていた特徴を使用して祝われており、この慣行は1960年の典礼規則によって強化されている。
ギャラリー
-
ヘロデが幼児虐殺を命じる、エリザベスの逃亡、ザカリアの殉教（9世紀の写本からのイルミネーション） -
10世紀の彩飾写本 -
ジョット『幼児虐殺』 -
ドライケーニヒザルタルのパネル、ハンス・プレイデンヴルフ作、1460～1465年 -
マッテオ・ディ・ジョヴァンニ作『ベツレヘムの幼児虐殺』 -
-
コルネリス・ファン・ハールレム、無実の虐殺、1590年、アムステルダム国立美術館 -
-
-
ヤコポ・ティントレット『幼児虐殺』 -
フランソワ＝ジョゼフ・ナベス『幼児虐殺』1824年 -
ウィリアム・ホルマン・ハント著『無垢なる者の勝利』 -
ラマからの叫び、フェロー諸島の2001年切手
_001.jpg/500px-Kerald_(Meister_des_Codex_Egberti)_001.jpg)
参照
- ミルクグロット礼拝堂
- 降誕教会 § 墓
- コベントリーキャロル
- エジプトへの逃亡
- イエスと救世主の預言 § エレミヤ書 31:15
- ベツレヘムの星
注記
- ^ Holweck 1910 は「ギリシャ典礼ではヘロデが 14,000 人の少年を殺したとされている ( ton hagion id chiliadon Nepion )。シリア人は 64,000 人、多くの中世の著者は黙示録 14:3 に従って 144,000 人としている。このエピソードの史実性を認める著者は、ベツレヘムがかなり小さな町であったため、その数を大幅に減らしている。Joseph Knabenbauer は 15 人か 20 人としている ( Evang. S. Matt.、I、104)。August Bisping は 10 人か 12 人としている ( Evang. S. Matt. )。Lorenz Kellner は6 人ほどとしている ( Christus und seine Apostel 、Freiburg、1908)。」と述べている。
- ^ エイレナエウス( Adv. Haer. iii.16.4) およびキプリアヌス(書簡56)
- ^ プルデンティウス、レオ、フルゲンティウスについては、Smith & Cheetham 1875, pp. 839ff に記載されている。
参考文献
引用
- ^ “守護聖人アリゾナ州”.カトリック.org。
- ^ ab Litwa, M. David (2019). 「第8章：危険にさらされた子ども、不思議な子ども」。福音書が歴史になった経緯 – イエスと地中海神話。イェール大学出版局。118～120ページ。ISBN 9780300249484。
- ^ マイヤー1998年、170-171頁。
- ^ ダン、ジェームズ（2017年）。イエスは誰だったのか？（小さなガイダンスブック）チャーチパブリッシング。p.9。ISBN 978-0898692488。
- ^ ab クランプ、ウィリアム D. (2022)。クリスマス百科事典（第4版）。マクファーランド。p. 263。ISBN 978-1-4766-8790-2。
- ^ マタイ2:16
- ^ クラーク 2003、23ページ。
- ^ ジョージ、アーサー（2020年）。アメリカの季節の祝日の神話：ホーラエのダンス。シュプリンガーインターナショナルパブリッシング。p.218。ISBN 978-3-030-46916-0. 2024年6月24日閲覧。
- ^ マグネス2021、126頁。
- ^ クラーク 2003、22ページ。
- ^ マイヤー1998年、187頁。
- ^ マイヤー1998年、189頁。
- ^ abフランス、リチャード・T. ( 1979)。「ヘロデとベツレヘムの子供たち」。ノヴム・テスタメンタム。21 (2): 114–119。doi :10.2307/1560717。JSTOR 1560717。
- ^ パーク2013、473頁。
- ^ ル・ドン、アンソニー（2018年）。『イエス：初心者のためのガイド』ワンワールド出版。246ページ。ISBN 978-1786071446。
- ^ テイラー、ジョーン（2015年9月7日）。「イエスは難民だった」。ジーザス・ブログ。 2024年10月10日閲覧。
- ^ ダン、ジェームズ（2017年）。イエスは誰だったのか？（小さなガイダンスブック）チャーチパブリッシング。p.9。ISBN 978-0898692488。
- ^ リンカーン 2013、44ページ。
- ^ ab ブラウン 1978年、11ページ。
- ^ 福音書物語の解釈：場面、人物、神学ティモシー・ウィアルダ著 2010年ISBN 0-8054-4843-8 75～78ページ
- ^ ブレナン・R・ヒル著『イエス・キリスト：現代の視点』 2004年ISBN 1-58595-303-2 p. 89
- ^ ティモシー・ジョンソン著『ルカによる福音書』 1992年ISBN 0-8146-5805-9 p. 72
- ^ イエスの回復：新約聖書の証言トーマス・R・ヨーダー・ニューフェルド 2007 ISBN 1-58743-202-1 p. 111
- ^ ミナ1907年、300-頁。
- ^ 「コヴェントリー・キャロル」。
ブラムリーとステイナーによる版（1878年）
- ^ スタッドウェル 1995、15ページ。
- ^ 「Getty Collection」。Getty.edu。2009年5月7日。2005年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年6月15日閲覧。
- ^ 幼児虐殺を描いた冬の風景、サザビーズ、2005年12月7日
- ^ 「Web Gallery of ArtのReniの絵画」Wga.hu。2012年6月15日閲覧。
- ^クスコ大聖堂の 幼児虐殺は明らかにルーベンスの影響を受けている。CODART Courant 2003年12月号、12ページ参照。(2.5 MB pdf ダウンロード)
- ^ 「カレンダー」。英国国教会。 2021年4月10日閲覧。
- ^ 「4日目：12月28日、聖なる無垢の子供たちの祝日」。カトリック文化。 2015年12月27日閲覧。
- ^ トロパリア、すべて; 聖人、コンタキア · すべての生涯。「聖人の生涯」。www.oca.org。
- ^ スミス＆チーサム 1875年、839～頁。
- ^ ワシリウ2008、46ページ。
- ^ ホルウェック 1910.
- ^ Blackburn & Holford-Strevens 1999、537–538 ページ。
- ^ デ・コミネス、1972 年、253–254 ページ。
- ^ 「聖なる無垢の祝日」。マディソンのルーテルキャンパスミニストリー。2020年12月28日。 2023年12月29日閲覧。
- ^ ペノイヤー、グレッグ、ベヴィス、ベス（2015年9月1日）。神は私たちとともに：神は私たちとともに：クリスマスの意味を再発見する（読者版）。パラクレート・プレス。ISBN 978-1-61261-819-7。
- ^ シアトルパシフィック大学BA。「冗談じゃない：スペイン語圏の国では12月28日はいたずらの日」。ThoughtCo 。2021年3月30日閲覧。
- ^ 2010年のフェスティバルに関するBBCニュースのレポート。
- ^ 「『聖なる無垢の祝日』、トリニティ・アンド・トバゴ・ニュースデイ」。Newsday.co.tt。2013年12月30日。 2018年4月16日閲覧。
出典
- ブラックバーン、ボニー J.; ホルフォード・ストレベンス、レオフランク (1999)。オックスフォード・コンパニオン・トゥ・ザ・イヤー。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-214231-3。
- ブラウン、レイモンド・エドワード（1978年）。クリスマスの大人のキリスト：聖書のクリスマス物語3編に関するエッセイ。リトゥルジカル・プレス。ISBN 978-0-8146-0997-2。
- クラーク、ハワード（2003年）。『マタイによる福音書とその読者：第一福音書の歴史的入門』インディアナ大学出版局。ISBN 0-253-11061-0。
- ドゥ・コミーヌ、フィリップ（1972年）。『回想録：ルイ11世の治世、1461-83年』ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-044264-9。
- ファーガソン、エヴェレット (2003)。初期キリスト教の背景。Wm. B. アーダムズ出版。ISBN 978-0-8028-2221-5。
- フランス、RT（2007年）。マタイによる福音書。Eerdmans。ISBN 978-0-8028-2501-8。
- グラント、マイケル（1971年）。ヘロデ大王。アメリカンヘリテージプレス。ISBN 978-0-07-024073-5。
- ハリントン、ダニエル（1991）。マタイによる福音書。リトゥルジカル・プレス。ISBN 978-0-8146-5803-1。
- ホルウェック、フレデリック・ジョージ (1910)。。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 7 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
- ジェームズ（2019）。ジェームズの原福音書：ギリシャ語と英語のテキスト。ウォーカー、アレクサンダー訳。ダルカシアン。ISBN 978-1960069023。
- リンカーン、アンドリュー（2013）。処女から生まれた？：聖書、伝統、神学におけるイエスの再考。アーダムズ。ISBN 978-0-8028-6925-8。
- マグネス、ジョディ（2021）。『マサダ：ユダヤ人の反乱から現代の神話へ』プリンストン大学出版局。126ページ。ISBN 978-0-691-21677-5。
- ポール・L・マイアー（1998年）。「ヘロデとベツレヘムの幼子たち」。レイ・サマーズ、ジェリー・ヴァーダマン（編）『クロノス、カイロス、クリストス II：レイ・サマーズを偲んでの年代学、降誕、宗教研究』。マーサー大学出版。ISBN 978-0-86554-582-3。
- ミナ、プチャティの死 (1907)。 「イサクの歴史、686年から689年の総主教ジャコバイト・デ・アレクサンドリー」。パトロロジア・オリエンタリス。 Vol. 11. ポルシェ、E. パリス・フィルミン・ディドット訳。
- スミス、ウィリアム、チーサム、サミュエル(1875)。キリスト教古代事典: 使徒時代からカール大帝時代までのキリスト教教会の歴史、制度、古代事典。第 11 巻。J. マレー。
- パーク、ユージン・ウンチュン（2013）。「ラケルの子供たちへの叫び：ヘロデによる幼児殺害に対するマタイの扱い」カトリック聖書季刊誌。75 （3）：473–485。ISSN 0008-7912。JSTOR 43728232 。
- スタッドウェル、ウィリアム・エメット（1995年）。クリスマス・キャロル読本。ハワース。ISBN 978-1-56023-872-0。
- ヴェルメス、ゲザ（2006年）。『キリストの誕生：歴史と伝説』ペンギンUK。ISBN 978-0-14-191261-5。
- ワシリウ、パトリシア・ヒーリー（2008年）。殉教、殺人、そして魔術：中世ヨーロッパにおける子供の聖人とそのカルト。ピーター・ラング。ISBN 978-0-8204-2764-5。