西シリア典礼

西シリア典礼は、シリア・アンティオキア典礼や西シリア典礼とも呼ばれ、^[1]東方キリスト教 の典礼で、聖ヤコブの聖体礼儀を西シリア方言で採用している。マロン派教会、シリア正教会、シリアカトリック教会、インドのさまざまなマランカラ教会で実践されている（使用法については以下のセクションを参照）。シリア系キリスト教の2つの主要な典礼儀式のうちの1つで、もう1つは東シリア典礼である。^{[2] [3]古代}アンティオキア総主教区 に起源を持つ。他のどの典礼よりも照応が多い。^{[4] [5]}

ギリシャ語から翻訳された多くの新しいテキストは、アンティオキアのシリア正教会の間で受け入れられました。タグリット・ マフリアン派と関係のある人々はそれを受け入れませんでした。本質的には、 18世紀と19世紀にケララに導入されたのはタグリットの伝統です。 ^[6]

西シリア典礼のバージョンは現在、複数の異なる教会団体によって使用されています。

• 東方正教会：
  • シリアに拠点を置くアンティオキアのシリア正教会。
    • マランカラ・シリア正教会（ヤコブ派）はインドに拠点を置き、アンティオキアのシリア正教会総主教と交わりを持っています。
    • インドを拠点とするインド正教会。独立教会である東方正教会。
• 独立東方正教会：
  • インドのマラバール独立シリア教会。東方正教会に属していない独立した東方正教会。

• 東方プロテスタント教会:
  • マランカラ・マル・トーマ・シリア教会（聖人への執り成しと死者への祈りを省略した宗教改革の変種を使用する。英国国教会およびマラバル独立シリア教会と完全な交わりを持つ）。^{[7] [8]}

• ローマ 教皇庁と完全な交わりを持つ東方カトリック教会：
  • レバノンに拠点を置くシリアカトリック教会。
  • マロン派教会は、レバノンに拠点を置き、儀式の特に独特な使用法で知られることもあります。
  • インドに拠点を置くマランカラ・シリア・カトリック教会。

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  マロン派教会の聖クロボ
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  パテリッサ（杖）を持つ、シリア・キリスト教ジャコバイト教会の西シリア典礼聖クルボノ
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  西シリア典礼マランカラ正教会の聖クルボノ
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  シロ・マランカラ・カトリック教会の聖クロボ
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  マル・トマ・シリア教会の聖なるクロボ

アンティオキア典礼の最も古い形式はギリシャ語で書かれており、これが明らかにその原語である。シリア語形式に残っている多くのギリシャ語の用語は、これがギリシャ語に由来していることを示唆している。このバージョンは、明らかにカルケドン公会議によって引き起こされた分裂より前、コンスタンティノープルの影響が始まる前に、早くに作られたに違いない。ローマのシリアの田舎にキリスト教コミュニティが生まれるとすぐに、都市（アンティオキア、エルサレムなど）でギリシャ語で唱えられていた祈りは、当然のことながら、人々が使用できるように地元の方言に翻訳されたに違いない。^[1]

ペレグリナティオ・シルウィアエなどの初期の資料では、エルサレムでの礼拝はギリシャ語で行われていたと説明されているが、最初はギリシャ語で読まれた聖書朗読は、その後シリア語に翻訳されている。西シリア全体が一つの共同体であった間、地方の司教区は言語を変えただけで、アンティオキアの総主教の典礼に従った。アンティオキアでギリシャ語で採用された変更は、国語で祈りを捧げる人々によってシリア語にコピーされた。この点は重要である。なぜなら、シリア典礼（その基本的な形式）には、エルサレムからアンティオキアにもたらされたすべての変更がすでに含まれているためである。それは、より古い純粋なアンティオキア典礼ではなく、後のエルサレム・アンティオキア典礼である。たとえば、聖ヤコブ典礼では、まずアンティオキア教会のためにではなく、「すべての教会の母である聖なるシオン」、つまりエルサレムのために祈る。（ブライトマン、pp. 89–90）。シリア正教会とビザンチン正教会の両方がエルサレム・アンティオキア典礼を行っているという事実は、5世紀の分裂以前にこれが古いアンティオキア典礼に取って代わったことの主な証拠です。^[1]

現存する最古のシリア語文書は、5 世紀末頃のものである。^[9]そこには、アンティオキア・エルサレムの典礼の地方形式に関する貴重な情報が含まれている。シリア正教会はこの典礼の地方版を保持していたが、これは明らかに地方版である。その構成と祈りのほとんどは、ギリシャの聖ヤコブの典礼に一致しているが、初期の典礼の地方形式すべてに見られるように、拡張や省略が行われている。また、シリア教会は分裂後にいくつかの変更を加えたようである。確かに、ある時点では、三日月祭の典礼がそうであった。^[1]

シリア語の著述家としては、エデッサのジェームズ（708年没）がいます。彼は司祭トーマスに宛てて、シリアの典礼とエジプトの典礼を比較する手紙を書いています。この手紙は、典礼に関する非常に貴重で真に批判的な議論です。エデッサのジェームズの後には、シリア語の著述家が数多く登場しました。全体として、この教会は、典礼に関する最初の科学的研究者を輩出しました。エデッサのベンジャミン（時代不明）、バグダッドのラザロ・バル・サベタ（9世紀）、モスルのモーゼ・バル・ケファス（903年没）、アミダのディオニュシウス・バル・サリビ（1171年没）は、この典礼に関する貴重な注釈を書いています。8世紀と9世紀には、聖餐式の祈りに関する論争から、多くの典礼文献が生まれました。シリアの高位聖職者、大ミカエル総主教（1199年没）の年代記では、この問題について論じられており、貴重な同時代の文書が提供されています。^[1]

現存する最古の西シリア語典礼は、ギリシャ語の形式で「主の兄弟」である聖ヤコブに帰せられるものである。これはエデッサ方言で書かれている。この典礼の代照部分はオルド・コミュニスであり、これと後代の他の照応法が結び付けられている。^[1]

これはギリシャの聖ヤコブの教えに倣ったものですが、次のような違いがあります。^[1]

• 着衣の祈りと供物の準備（プロスコミデ）はすべて大幅に拡張され、祈りの内容も異なります。典礼のこの部分は最も変更されやすく、当初は個人的な祈りのみとして始まりました。
• モノゲネスは後から登場します。
• レッスン前の連祷が欠落している。
• 香を焚く儀式はより複雑な儀式へと拡大されました。
• 三聖句は旧約聖書の教えの後に来る。そこには「私たちのために十字架につけられた」という追加が含まれている。これは東方正教会の儀式の最も有名な特徴である。この句はアンティオキアのミアフィジテ総主教、ペーター・ザ・ダイアー（フルロ）（488年没）によって追加されたが、ミアフィジテズムを暗示していると考えられ、当時多くの論争を引き起こし、最終的にはシリア東方正教会の一種の標語となった。^[10]
• レッスン間の連祷は、Kyrie eleison というフレーズを 3 回唱えることで表されます。
• 大入場では聖歌は歌われません(ギリシャ典礼におけるビザンチンの追加)。
• ギリシャ典礼の長い奉納の祈りは行われません。
• エピクレシスと執り成しはギリシャ語とほとんど同じです。
• 分数の祈りの後に主の祈りが続きます。
• 聖体拝領の連祷では、答えはKyrie eleisonではなくHalleluiahです。

このシリア語の典礼には、ストメン・カロス、キリエ・エレイソン、ソフィア、プロスコーメンなど、多くのギリシャ語の形式が残っています。ルナドットはまた、オルド・コムニスの2番目の形式（II、12–28）を多くのバリエーションとともに示しています。^[1]

シリア教会はオルド・コムニスに非常に多くの代替アナフォラを追加したが、その多くは未出版である。これらのアナフォラはあらゆる人々に帰属しており、非常に異なる時期に作られたものである。これらがさまざまな聖人に帰属する理由の1つは、もともとは彼らの祝祭日に使われていたからである。^[1]

ユーゼーブ・ルノーはそのうち39を翻訳し出版した。その後、聖ヤコブの典礼は（彼の著作の中で）同じものの短縮形を踏襲した。これが今日一般的に使われているものである。その後：^[1]

• マロン派の書物の中で最初に置かれているXystus 。
• 聖ペテロの;
• もう一つは聖ペテロの像。
• 聖ヨハネ福音伝道者の;
• 十二使徒の;
• 聖マルコの;
• ローマの聖クレメントの;
• 聖ディオニュシオスの;
• 聖イグナチオの;
• ローマの聖ジュリアス;
• 聖エウスタティウスの;
• 聖ヨハネ・クリュソストモスの;
• 聖クリソストム（カルデアの資料より）
• 聖マルタの;
• 聖キリルの;
• ディオスコロスの;
• ヒエラポリスのフィロクセノスの;
• 2番目の典礼も彼に帰せられる。
• アンティオキアのセルベスの;
• ジェームズ・バラダイオスの;
• 羊飼いのマシューの;
• ボトナンとセルグの聖ヤコブの。
• 通訳官エデッサのジェームズの;
• ヘラクレアのトーマスの;
• モーセ・バル・ケファスの;
• バグダッドのフィロクセノスの;
• ヨハネス大王（教父からの編纂）によって編纂された博士たちの作品。
• バソラのヨハネの;
• アンティオキアのミカエルの;
• ディオニュシウス・バル・サリビの;
• グレゴリー・バー・ヘブライオスの;
• アコエメトス（アコイメトス）と呼ばれる聖ヨハネ総主教の;
• カルドゥの聖ディオスコルの;
• アンティオキア総主教ヨハネ;
• アンティオキアのイグナティウス（ヨセフ・イブン・ワヒブ）の
• 聖バシレイオス（マシウスによる別バージョン）

ブライトマン（pp. lviii–lix）は、少なくとも名前はわかっているとして、64の典礼について言及している。この数の照応に関する注釈は、ルノーの各典礼の後に見られる。ほとんどの場合、彼が言えることは、実際の作者については何も知らないということだけである。添えられた名前は、それ以外では知られていないことが多い。多くの照応は明らかにかなり後世のものであり、長い祈りと修辞的な表現で膨らんでおり、多くはミアフィジスト的な考えを含んでおり、中には奉献時に不十分で無効になるものもある。バウムスターク（Die Messe im Morgenland、44–46）は、聖イグナチオの照応が最も重要であり、古い純粋なアンティオキア典礼の一部を含んでいると考えている。彼は、後代のミアフィジスト的な作者への帰属の多くは正しい可能性があり、アンティオキアのイグナチオ（ヨゼフ・イブン・ワヒブ、1304年没）の典礼が最も新しいと考えている。これらの照応表現のほとんどは現在では使われなくなっている。^[1]

シリア語の聖ヤコブ書には、アルメニア語版（短縮版）がある。典礼はシリア語で行われ、（15世紀以降）朗読や詠唱ではアラビア語が多用されている。聖書朗読とディアコニクムは出版されておらず、よく知られていない。祭服は、司教がラテン語風のミトラを着用することを除いて、ビザンチン正教会のものとほぼ正確に一致している。暦には祝祭日がほとんどない。主な流れは、東方教会でも守られているアンティオキアの古い形式に従っており、これがビザンチン暦の基礎となっている。祝祭日は、尊厳の3つのクラスに分けられる。水曜日と金曜日は断食日である。聖務日は、晩課、終祷、夜祷、ラウド、三時祷、六時祷、九時祷、またはむしろラテン語でこれらに相当する時間からなる。晩課は常に翌日に属する。その大半は、ビザンチンの頌歌のような、この目的のために作られた長い詩で構成されている。洗礼は浸礼で行われ、司祭は総主教が祝福した聖油で直ちに確認する。聖体拝領は両方の方法で執行され、病人は司祭が祝福した油で塗油される。理想的には、7人の司祭が執行する。位階は、司教、司祭、助祭、副助祭、朗読者、歌手である。叙階された司教ではなく、司祭補佐が多数いる。したがって、比較的小規模なシリア教会は、その儀式において、ビザンチンの近隣諸国とほぼ同じ発展の道をたどってきたことがわかるだろう。^[1]

シリアのカトリック教徒、つまりローマと交わりのある人々は、シリア正教と同じ典礼を使用しているが、おそらくより組織的である。彼らの本にはローマ化と呼べるものはあまりないが、よく整理され、よく編集され、よく印刷された本という利点がある。西シリア典礼の初期近代および現代の最も著名な研究者（アセマニ、ルノーなど）はカトリック教徒であった。彼らの知識と西洋の学問の一般的な基準は、シリアのカトリック教徒が恩恵を受ける利点である。多種多様なシリアのアナフォラのうち、カトリック教徒が使用するのは聖ヤコブ、聖ヨハネ、聖ペテロ、聖クリソストム、聖クシストゥス、聖マタイ、聖バジルの 7 つだけである。聖クシストゥスのアナフォラは彼らの公式書のオルド・コミュニスに添付されており、聖ヨハネのアナフォラは主要な祝祭日に唱えられる。アラビア語で書かれているのはレッスンのみである。シリア典礼は、ミアフィジテの資料から来ているため、シリアのカトリック教徒に認められる前にローマで審査されるのは避けられないことでしたが、改訂者はほとんど変更を加えませんでした。彼らは、大量の照応の中から、最も古くて純粋であると信じられるものを選び、非正統的、あるいは無効とさえみなされた後代の長い一連の照応を省きました。シリアのカトリック教徒が使用するために保存された 7 つの照応では、主に冗長な祈りの省略と、ディアコニクムとエウコロギオンが混在していた混乱した部分の単純化が行われました。唯一の実質的な変更は、トリサギオンの「私たちのために十字架につけられた」という節の省略です。ローマ典礼の方向への変更の疑いはありません。カトリック教徒の他の書籍、ディアコニクム、事務書、儀式は、ローマ、ベイルート、および総主教区の出版社シャルフェで編集されています。これらは、この儀式を学ぶのに最もアクセスしやすく、最もよく整理された本です。^[1]

インドの聖トマス・キリスト教徒コミュニティは、もともと東方教会のインド管区に属し、16世紀まで東シリア典礼に従っていたが、ポルトガルのパドロード宣教師の介入により、彼らの間で分裂が生じた。1665年の分裂の後、出現した2つの派閥のうちの1つ（プテンコール）は、グレゴリオス・アブダル・ジャリール大司教を通じてシリア正教会と接触した。シリア正教会とのつながりは、他のシリア正教会の高位聖職者が彼らの間で活動を続け、彼らの本来の典礼儀式を置き換えたため、時が経つにつれてさらに強化された。彼らの中では、マフリアン・ バセリオス・ヤルドとバセリオス・シャクララが著名であった。このようにして、西シリア典礼の伝統が徐々に彼らに伝わり、プテンコール派の末裔（ジャコバイト・シリア・キリスト教会、マランカラ正教会、マランカラ・マルトマ・シリア教会、シロ・マランカラ・カトリック教会、マラバル独立教会など）は現在、西シリア典礼を採用している。^[11]

• ホーリークロボ
• シリア正教会
• シリアカトリック教会
• マロナイト教会
• ミアフィジティズム
• 東シリア典礼

• ブロック、セバスチャン P. (1992)。シリア語キリスト教研究: 歴史、文学、神学。アルダーショット: Variorum。ISBN 9780860783053。
• ブロック、セバスチャン P. (1996)。シリア語研究：分類書誌、1960-1990。カスリク：Parole de l'Orient。
• ブロック、セバスチャン P. (1997)。シリア文学の概要。コッタヤム: 聖エフレム エキュメニカル研究所。ISBN 978-1-61143-563-4。
• ブロック、セバスチャン P. (2006)。『天からの火：シリア語神学と典礼の研究』アルダーショット：アッシュゲート。ISBN 9780754659082。
• メイエンドルフ、ジョン（1989年）。帝国の統一とキリスト教の分裂：450年から680年の教会、歴史の中の教会。第2巻。クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410563。

ウィキメディア・コモンズには、西シリア典礼に関連するメディアがあります。

• キリスト教研究センター：シリア語キリスト教に関する総合書誌