ブラフマー

ブラフマーがヴィシュヌとシヴァと共に言及されている最も古い例の一つは、おそらく紀元前1千年紀後半頃に編纂されたマイトラヤニヤ・ウパニシャッドの第5プラパタカ（教訓）である。ブラフマーは、クツァヤナ賛歌とも呼ばれる第5節1で最初に議論され、その後第5節2で解説されている。^{[ 28 ]}

汎神論的なクツァヤナ賛歌^{[ 28 ]}において、ウパニシャッドは、人の魂はブラフマンであり、この究極の実在、宇宙的普遍性、あるいは神はすべての生き物の中に存在すると主張している。ウパニシャッドは、内なるアートマン（魂、自己）をブラフマンおよびブラフマンのさまざまな別の顕現と同一視し、次のように述べている。「汝はブラフマン、汝はヴィシュヌ、汝はシヴァ、汝はアグニ、ヴァルナ、ヴァーユ、インドラ、汝はすべてである。」^{[ 28 ]}

詩（5,2）では、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァはグナの理論に当てはめられており、テキストで説明されている性質、精神、生来の傾向はすべての生き物に見られる。^{[ 29 ] [ 30 ]}マイトラヤニヤ・ウパニシャッドのこの章では、宇宙は暗闇（タマス）から、最初は生来の性質（ラジャス）によって特徴づけられる情熱として出現し、その後、純粋さと善（サットヴァ）に洗練され分化したと主張している。^{[ 28 ] [ 29 ]}これら3つの性質のうち、ラジャスは次のようにブラフマーに当てはめられている。^{[ 31 ]}

さて、タマスに属する彼の部分、聖なる知識の学生たちよ、それはこのシヴァである。ラジャス に属する彼の部分、聖なる知識の学生たちよ、それはこのブラフマーである。サットヴァ に属する彼の部分、聖なる知識の学生たちよ、それはこのヴィシュヌである。まことに、その一者は三 倍になり、八倍になり、十一倍になり、十二倍になり、無限の襞となった。 この存在（中性）はすべての存在に入り、すべての存在の支配者となった。 それは内と外にあるアートマン（魂、自己）である。そう、内と外にあるのだ！

マイトラヤニヤ・ウパニシャッドはブラフマーをヒンドゥー教のグナ理論の要素の一つと結びつけているが、後のプラーナ文献に見られるヒンドゥー教のトリムルティ思想の三位一体の要素の一つとして彼を描写しているわけではない。^{[ 32 ]}

左：12世紀のチェンナケーシャヴァ寺院（ソマナータプラ）にあるブラフマー像。右：1700年頃の、ハムサに乗ったブラフマーを描いた絵画。

ヴェーダ時代以降、ブラフマーは著名な神であり、彼の宗派は西暦2世紀から6世紀にかけて存在した。ブラフマーンダ・プラーナなどの初期の文献では、永遠の海以外には何もなかったと説明されている。そこから、ヒラニヤガルバと呼ばれる黄金の卵が現れた。卵が割れ、その中に自らを創造したブラフマーが誕生した（スヴァヤンブーという名を得た）。そして、彼は宇宙、地球、その他のものを創造した。彼はまた、彼の創造物に住み、生活する人々を創造した。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 10 ]}

しかし、西暦7世紀までにブラフマーの重要性は失われた。歴史家たちは、ブラフマーの衰退の主な理由として、シャイヴァ派とヴィシュヌ派の台頭、スマールタ派におけるマハーデーヴィへの置き換え、そして仏教徒、ジャイナ教徒、シヴァ神とヴィシュヌ神を崇拝するヒンドゥー教徒による度重なる攻撃などを挙げている。^{[ 10 ] [ 34 ]}

様々なプラーナ伝説では、ブラフマーの信仰が衰退した理由が様々に語られています。ブラフマーが一般的に信仰の地位を失った理由については、主に2つの有力な説があります。最初の説はシヴァ・プラーナに言及しており、ブラフマーとヴィシュヌがどちらが最強かを議論していました。議論中に、彼らはリンゴッドバヴァとしてのシヴァである、空を突き抜ける巨大な炎の柱を見ました。彼らは、シヴァであるこの炎の柱の始まりと終わりを見つけることに決めました。ヴィシュヌはヴァラーハとしてイノシシの姿になり、地上に向かって旅をし、ブラフマーはハムサとして白鳥の姿になり、空に向かって旅をしました。ヴィシュヌは敗北を悟り、宇宙の果てにある終わりを見つけることができず、そこに到達する前に疲れてしまったため、そこで敗北したことを明かしました。しかし、ブラフマーは、宇宙の始まりで議論を終わらせるために、シヴァの頭から落ちたケタキの花を自分の力で利用しました。ブラフマーは、宇宙の始まりは今そこにあると主張しましたが、そこに到達する前に疲れてしまい、そこで敗北しました。そして、この花がブラフマーの元に届き、ブラフマーは、宇宙の始まりを見つけたという自分の嘘を裏付ける偽証人としてこの花を利用しました。するとシヴァは真の姿になり、ブラフマーの不正直さを理由に彼の5つの頭のうちの1つを切り落とし、ブラフマーはもはや彼の崇拝に積極的に参加することはできず、人気も低くなるだろうと宣言しました。ヴィシュヌの正直さに満足したシヴァは、彼に高い人気と彼を崇拝する熱心な信者を与え、ケタキの花を彼の頭の装飾として取り、その頭を彼自身に融合させました。 2番目のバージョンはヴィシュヌ・プラーナに言及しており、ヴィシュヌはそれぞれへそと額からブラフマーとシヴァを創造し、ブラフマーとシヴァの両方をヴィシュヌより劣った存在とし、ヴィシュヌは宇宙のあらゆる力において彼らよりも上位の至高の神として彼らを創造した。その後、宇宙の創造が完了すると、ブラフマーは宇宙の創造者としての役割が終わった後、その重要性をすべて失い、世界中の人々から崇拝されなくなった。一方、シヴァは宇宙の破壊者として常に崇拝され、宇宙の破壊者として常に存在し、ヴィシュヌは宇宙の維持者として常に崇拝され、宇宙の維持者として常に存在し、この宇宙の至高の神であった。^{[ 35 ]}

ヒンドゥー教のヴェーダ以降の文献には、宇宙創造に関する複数の理論があり、その多くはブラフマー神を題材としている。これらには、サルガ（宇宙の第一の創造）とヴィサルガ（第二の創造）という概念が含まれる。これらは、現実には2つのレベルがあり、1つは不変の第一レベル（形而上学的）であり、もう1つは常に変化する第二レベル（経験的）であるというインド思想に関連する考え方であり、後者の観察可能な現実はすべて、存在の無限に繰り返されるサイクルの中にあり、私たちが経験する宇宙と生命は、絶えず創造され、進化し、消滅し、そして再び創造されるという考え方である。^{[ 36 ]}第一の創造主はヴェーダの宇宙論で広く議論されており、第一の創造主を表す用語としてブラフマン、プルシャ、プラクリティなどが用いられている。 ^{[ 36 ] [ 37 ]}対照的に、ヴェーダおよびヴェーダ以降の文献では、異なる神々が第二の創造主として挙げられており（ヴェーダ以降の文献ではブラフマーであることが多い）、場合によっては、各宇宙周期（カルパ、すなわち時代）の開始時に異なる神々が第二の創造主となっている。 ^{[ 12 ] [ 36 ]}

ブラフマーはマハーバーラタやプラーナで説明されている「二次創造主」であり、最も研究され、説明されている神々の1つです。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}ヴィシュヌに焦点を当てたプラーナでは、ブラフマーはヴィシュヌ神のへそから生えた蓮から生まれ、シヴァはヴィシュヌ神の額から生えた火から生まれたと説明されています。^{[ 41 ] [ 42 ]}対照的に、シヴァに焦点を当てたプラーナでは、ブラフマーとヴィシュヌはシヴァの腰の左右から生まれたと説明されており、他のプラーナでは、シヴァとヴィシュヌはブラフマーの腰の左右から生まれたか、ヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマーが異なる時代（カルパ）で周期的に互いを創造したと説明されています。^{[ 12 ] [ 43 ]}また、トリデヴィがブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを創造したと説明しているものもあり、 ^{[ 44 ]}これらの文献では、ブラフマーはそれぞれ彼らのために働く世界の二次的な創造主であると述べている。^{[ 44 ] [ 45 ]}ブラフマーは宇宙のすべての形態を創造するが、原始宇宙そのものは創造しない。^{[ 46 ]} したがって、ほとんどのプラーナ文献では、ブラフマーの創造活動は、より上位の神または女神の存在と力に依存している。^{[ 47 ]}さらに、ヒンドゥー教のこれらの主要な有神論的伝統の中世の文献では、サグナ（顔と属性による表現）^{[ 48 ]}ブラフマーは、それぞれヴィシュヌ、^{[ 49 ]}シヴァ、^{[ 50 ]}またはトリデヴィ、^{[ 51 ]}であると主張している。

ヴェーダ以降のプラーナ文献では、^{[ 52 ]}ブラフマーは創造するが、何も維持も破壊もしない。ヒンドゥー教のいくつかの文献では、彼は形而上学的なブラフマンからヴィシュヌ（維持者）、シヴァ（破壊者）、他のすべての神々、物質、その他の存在とともに出現したとされている。神ブラフマーが宇宙論の一部として説明されているヒンドゥー教の有神論的学派では、彼はすべての神々と同じように死すべき神であり、宇宙が終わると抽象的な不死のブラフマンに溶け込み、その後、新しい宇宙のサイクル（カルパ）が再開され、すべてが再創造される。^{[ 52 ] [ 53 ]}

バガヴァタ・プラーナでは、ブラフマーは「原因の海」から現れる者として何度も描かれている。^{[ 54 ]}このプラーナによれば、ブラフマーは時間と宇宙が生まれた瞬間に、ヴィシュヌのへそに根付いた蓮の中に現れ、ヴィシュヌ神の額に根付いた火の中に現れたシヴァと共に現れる。このプラーナによれば、ブラフマーとシヴァは宇宙を組み立てる際に眠気を催し、一時的に無能になる。^{[ 54 ]}その後、彼らは自分たちの混乱と眠気に気づき、二人の苦行者として瞑想し、そして自分たちの体の中にヴィシュヌを悟り、宇宙の始まりと終わりを見て、そして彼らの創造力が復活する。バガヴァタ・プラーナによれば、ブラフマーとシヴァはその後、プラクリティ（自然、物質）とプルシャ（精神、魂）を結合して、驚くほど多様な生き物と、因果関係の嵐を創造した。^{[ 54 ]}バガヴァタ・プラーナは、マーヤーの創造をブラフマーとシヴァに帰しており、^{[ 55 ] [ 56 ]}創造のために創造し、すべてに善と悪、物質と精神、始まりと終わりを吹き込んだ。^{[ 57 ]}

プラーナ文献では、ブラフマーは時間を創造する神として描かれている。^{[ 55 ]}プラーナ文献では、人間の時間とブラフマーの時間を関連付けており、例えばマハーカルパは宇宙の大きな周期であり、ブラフマーの存在における1日と1夜に相当するとされている。^{[ 47 ]}

様々なプラーナ文献におけるブラフマーに関する物語は多様で矛盾している。例えば、スカンダ・プラーナでは、トリデーヴィは「宇宙の母」と呼ばれ、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを含む他のすべての神々、三界、宇宙全体を創造したとされている。スカンダ・プラーナによれば、彼女たちはサットヴァ、ラジャス、タマスという三つのグナを物質（プラクリティ）に結合させ、経験的に観察される世界を創造したとされている。^{[ 58 ]}

ヴェーダにおけるブラフマーをラジャスの性質を持つ神として論じた議論は、プラーナ文献やタントラ​​文献でさらに展開される。しかし、これらの文献では、彼の妻サラスヴァティーはサットヴァ（バランス、調和、善、純粋、全体的、建設的、創造的、積極的、平和的、徳のある性質）を持ち、ブラフマーのラジャス（情熱、活動性、善でも悪でもなく、時にはどちらか一方、行動そのもの、個性化、推進力、ダイナミック）を彼女のサットヴァの性質で補完すると述べている。^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

インドにはブラフマーとその崇拝を主とする寺院はごくわずかしかない。^{[ 17 ] [ 4 ]} 伝説によると、ブラフマーの妻サヴィトリは、ブラフマーの崇拝をプシュカラに限定する呪いをかけたという。^{[ 75 ]} ブラフマーを祀る最も有名なヒンドゥー教寺院は、プシュカルのブラフマー寺院である。^{[ 18 ]}その他には以下のようなものがある。

• Shri Kheteshwar Brahmadham Teerth、アソートラ、バーメル、ラジャスタン州
• アディ ブラフマ寺院、コーカーン、クル、ヒマーチャル プラデーシュ州
• ブラフマ カルマリ寺院、ナガルガオ、ヴァルポイ、ゴア
• ブラフマージ寺院、チンチ、バンスワラ、ラジャスタン州
• ブラフマー寺院、ケドブラフマー、サバルカンタ、グジャラート
• ブラフマ・クティ寺院、ビトール、カンプール、ウッタル・プラデーシュ州
• Kumbakonam Brahma Temple、タンジャヴル、タミル・ナードゥ州

ブラフマーは、トリムルティに捧げられた寺院複合体でも崇拝されています。これらのいくつかは次のとおりです:タヌラヤン寺院、^{[ 76 ]}シュリ・プルショタマン寺院、トリパヤ・トリムルティ寺院、ミスラナンタプラム・トリムルティ寺院、コドゥムディ・マグデスワラル寺院、ブラフマプレースワラル寺院

ケララ州には、伝説によるとシヴァ神がブラフマーの首をはねたとされるカンディヨール・マハデーヴァ寺院にもブラフマーの祠がある。 ^{[ 77 ]}

アンドラプラデーシュ州ティルパティ近郊の寺院都市スリカラハスティにあるチャトゥルムケシュヴァラ寺院には、4つの顔を持つシヴァ神の像があり、レリーフ彫刻が施されています。この寺院では、ブラフマー神とシヴァ神の両方が崇拝されています。伝説によると、ここはブラフマー神がシシハティヤの罪を解くためにシヴァ神に許しを請い、創造する能力を取り戻した場所です。^{[ 78 ]}

アンドラプラデーシュ州チェブロルにはチャトゥルムカ・ブラフマー寺院があり、カルナータカ州バンガロールには高さ7フィートのチャトゥルムカ（四面）ブラフマー寺院がある。沿岸州のゴアでは、州北東部のサッタリ・タルカにある小さく人里離れた村カランボリムに、5世紀に遡る聖地がある。 ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

有名なブラフマー像は、マハラシュトラ州ソラプール地区から52km離れたマンガルウェダ^{[ 82 ]}と、ムンバイ近郊のソパラに存在します。寺院は、コカン、アンナンプトゥール、ホスールにあります。 

左：タイ、エラワン寺院の四面ブラフマー像（プラ・プロム）中央：カンボジア、書物と水差しが欠落した12世紀のブラフマー像右：インドネシア、ジャワ島プランバナンにある9世紀のブラフマー像

カンボジアのアンコールワットにはブラフマーの祠があります。インドネシア中部ジャワのジョグジャカルタにある9世紀のプランバナン寺院群の3つの最大の寺院のうちの1つはブラフマーに捧げられており、他の2つはそれぞれシヴァ（3つの中で最大）とヴィシュヌに捧げられています。^{[ 83 ]}ブラフマーに捧げられた寺院は、シヴァ寺院とヴィシュヌ寺院の南側にあります。

タイのバンコクにあるエラワン寺院にはブラフマー像があり、現代でも崇拝され続けている。^{[ 19 ]}タイ政府庁舎の黄金のドームにはプラ・プロム像（タイにおけるブラフマーの表現）が安置されている。タイのペッチャブリー市にあるワット・ヤイ・スワンナラムの18世紀初頭の絵画にはブラフマーが描かれている。^{[ 84 ]}

ビルマという国名はブラフマーに由来する。中世の文献ではブラフマ・デサと呼ばれている。^{[ 85 ] [ 86 ]}

仏教における梵天は、中国語ではシミアンシェン（四面神、「四面の神」）、シミアンフォ（四面佛、「四面の仏陀」）またはファンティアン（梵天）、チベット語ではツァンパ（ཚངས་པ）、ベトナム語ではファンティエン（梵天）、ボンテン（梵天）として知られています。日本語、^{[ 87 ]} 、韓国語ではボムチョン ( 범천、梵天)。^{[ 88 ]}中国仏教では、彼は保護ダルマパラのグループである二十諸天Èrshí Zhōtiānまたは二十四天王の一人とみなされています。^{[ 89 ]}

インドネシアのヒンドゥー教徒は今でもブラフマー（インドネシア語とジャワ語：バタラ・ブラフマー、サンヒャン・ブラフマー）を高く評価している。プランバナンにはヴィシュヌとシヴァと並んでブラフマーのために作られた特別な寺院があり、バリ島にはブラフマーに捧げられたアンダカサ寺院がある。^{[ 90 ]}

過去には、ヴィシュヌやシヴァほど人気はなかったものの、ブラフマーという名前は何度か登場している。例えば、東ジャワで伝わるケン・アロックの伝説では、ブラフマーはケン・アロックの実父だと信じられている。ブラフマーはケン・アロックの母、ケン・エンドクの美しさに魅せられ、彼女を恋人にしたと言われている。この関係からケン・アロックが生まれたのだ。

ブラフマという名前は、テンゲル山脈にあるブロモ山の名前としても使われています。ブロモ山はブラフマという言葉に由来すると考えられており、かつてはブラフマが住む宇宙であるブラフマロカがブロモ山と関連していると信じる宗派がありました。今日でもブロモ山はジャワのヒンドゥー教徒にとって聖地とみなされており、毎年ヤドニャ・カサダまたはカソド祭が行われる場所となっています。ブロモ山周辺の人々は毎年カソド祭を祝い、野菜、鶏、お金などの供物を神々に捧げ、全能の神への感謝の印としてブロモ山の火口に注ぎます。^{[ 91 ]}

ジャワ版のワヤン（影絵芝居）では、ブラフマーは本来の役割とは全く異なる役割を担っています。ヒンドゥー教社会がジャワから姿を消し始め、ワリソンゴのワヤン・クリットの時代が到来すると、影絵芝居の標準における創造主としてのブラフマーの役割はサン・ヒャン・ウェナンという人物に与えられ、ブラフマー自身はブラマ（火）と改名され、支配神となりました。ブラマはバタラ・グル（シヴァ）の息子です。ジャワのワヤンにおけるブラフマーの姿は、アグニの姿と融合し混ざり合っています。^{[ 92 ]}