ウルドゥー文学

ウルドゥー語 文学
ウルドゥー文学
カテゴリー別 ウルドゥー語 Rekhta
主要人物
アミール・フスラウ(ウルドゥー語文学の父) -ワリ・ダハーニ(ウルドゥー語詩の父) -ミル・タキ・ミル-ガーリブ-アブドゥル・ハク(ババ・エ・ウルドゥー語) -ムハンマド・イクバル
ウルドゥー語作家
作家–小説家–詩人
フォーム
ガザル-ダスタンゴイ-ナズム–フィクション
機関
アンジュマン・イ・タラクキ・イ・ウルドゥー語 ウルドゥー語運動 文学賞
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ウルドゥー文学（ウルドゥー語：ادبیاتِ اُردُو、「アドビヤーティ・ウルドゥー」 ）は、ウルドゥー語で書かれた文学作品から構成される。主に詩、特にガザル（غزل）とナズム（نظم ）の韻文形式が主流であるが、短編小説やアフサナ（افسانہ ）など他の文体にも広がっている。ウルドゥー文学は、ウルドゥー語が国語であるパキスタンと、ウルドゥー語が第8スケジュール言語であるインドで主に人気がある。^[要出典]

ウルドゥー語は11世紀から13世紀にかけて発達したが、当時は「ウルドゥー語」という名称は存在しなかった。13世紀に生きたアミール・フスローは、現代の標準ウルドゥー語の初期の形態であるレフタ方言（ヒンダーヴィ語のペルシャ語化）を書き、形を整えた。そのため彼は「ウルドゥー語文学の父」と呼ばれた。 ^{[1] [要ページ]}イスラム教の伝統が継続し、数世紀前にはトルコ系またはアフガニスタン系のイスラム教徒の支配者によって外国文化が保護されたが、ウルドゥー語の領土全体で両方の文化遺産が強く存在していたことから、ウルドゥー語への影響が顕著であった。サンスクリット語由来のプラークリット語とアラブ語（ペルシャ語）の語彙がほぼ均等に分かれたウルドゥー語は、この文化融合を反映していた。

ウルドゥー語の文学作品は、 14世紀にデカン地方で初めて書かれました。ウルドゥー語の初期の形は、 1294年から1311年にかけてデカン地方を襲撃したアラウッディーン・ハルジーの兵士たちによって初めてデカン地方に紹介されました。 1326年、ムハンマド・ビン・トゥグルクは首都をデリーからデカン地方に移し、1347年、デカン地方の知事であったザファル・ハーンは独立を宣言してバフマニー・スルタン国を樹立し、アラウッディーン・バフマン・シャーの称号を得ました。^{[2]バフマニーのスルタンたちは、}デリー・スルタン国の宮廷語であったペルシア語に対抗して、王国でウルドゥー語の使用を促進しました。1375年までデリー・ウルドゥー語と違いがなかったこの方言は、グジャラート語やマラーティー語などの現地の言語の影響を受け、ダキニ語として知られるようになりました。この時期に作曲された作品は、ほとんどが宗教的なテーマを扱ったダキニの散文と詩である。^[3]

この時代を代表する作家には、最古のウルドゥー語散文の一つであるスーフィーの小冊子『ミラージュ・ウル・アシキン』を著したバンデ・ナワーズがいる。 ^[4]その他の重要な作家には、シャー・ミランジーとその息子シャー・ブランがいる。^[5]

ムハンマド・クトゥブ・シャーはゴルコンダのクトゥブ・シャーヒ朝の第5代スルタンで、ハイデラバードの建設者でもある。宮廷詩人で、ペルシア語とダーキニー語の著作も多い。^[6]他の詩人にはワジヒやガヴヴァシがいる。1655年、イブン・ニシャティは1300行のロマンス小説『プール・バン』を書いた。 ^{[7]タビが書いた} 『キッサ・オ・バイラム・エ・グル・アンドマン』は、この時代を代表する重要な作品である。1670年に書かれたこの作品は、約2700行に及ぶ。^[8]

イブラーヒーム・アーディル・シャー2世もまた、芸術と文学のパトロンでもあった宮廷詩人でした。^[9]ダハニにある彼の『キターブ・エ・ナヴラス（9つのラサの書）』は、59編の詩と17の連句を集めたものです。他の重要な詩人には、ルスタミ、ヌスラティ、ミルザなどがいます。^[10]

この時期の最も重要なウルドゥー語作家はワリー・モハメッド・ワリーであった。^[11]

18世紀、ウルドゥー語の詩で最も重要な3つの形式は、ガザル、カシダ、マスナヴィーでした。^[13]シェイク・ザフルッディーン・ハティムは、この時期のデリーの重要な詩人でした。彼の主な作品には、2巻の詩集『ディワン』と『ディワンザダ』があります。^[11]ウルドゥー語の詩は、後に「ウルドゥー語詩の4つの柱」として知られるようになるマザール、サウダ、ミール、ダードによって支配されました。 ^[14]もう一人の主要人物は、マスナヴィーで知られるミール・ハサンで、最も有名なのはシハル・ウル・バヤンで、マスナヴィー・エ・ミール・ハサンとも呼ばれています。^[15]

この時代を代表する詩人には他に、マシャフィ、インシャ、ナジールなどがいます。^[16]

19世紀には、文学者のほとんどがハイデラバード、パトナ、ラクナウなどインドの他の地域に移住したため、ウルドゥー文学の中心地はデリーから移りました。ラクナウの宮廷はデリーの詩人を熱心に受け入れ、ウルドゥー詩の中心地となりました。^[17]これらの詩人の中で主なものは、ハリク、ザミール、アーティシュ、ナシクです。^[18]他の詩人には、アニスとダビールがいます。^[19]

19世紀の第2四半期には、ムガル帝国の宮廷でデリーのウルドゥー語詩が復活した。最後のムガル帝国皇帝バハドゥル・シャー・ザーファルは詩人であり、詩のパトロンでもあった。^[20 ]彼のパトロンの下で活躍した主な詩人には、ザウク、ガリブ、アズールダ、モミンがいる。^[21]

シェフタやミール・フセイン・タスキンなど、モミンの詩の弟子の中には著名な詩人になった者もいる。 ^[22]

1857年の反乱後のムガル帝国とアウド王国の崩壊と英語との接触により、ウルドゥー語文学に新たな運動が起こりました。この新しい運動の旗手は、サイード・アフマド・カーン、ムハンマド・フセイン・アザド、アルタフ・フセイン・ハリでした。^[23]この時期、ウルドゥー語文学では散文、批評、演劇が台頭しました。作家や詩人は新しい主題やテーマを探求し、新しい形式を試し始めました。^[24]

アルタフ・フセイン・ハリは多作な詩人で、膨大な作品を残した。主な詩作には『マスナヴィース』 、『ムサッダス・エ・ハリ』、『シークワ・エ・ヒンド』、『カシダ・エ・ギャシア』などがある。また、ガリブ、ハキム・マフムード・ハーン、サー・サイードの死を悼むマルシアや哀歌も書いている。^[25]

スルール・ジャハナバディーはウルドゥー語詩における新しい運動のもう一人の代表者であった。彼は『カク・イ・ワタン（祖国の塵）』、『ウルス・イ・フッビ・ワタン（祖国を愛する花嫁）』、『マダル・イ・ヒンド（母なるインド）』といった愛国的な詩を書いた。^{[26]彼の歴史詩や宗教詩には}『パドマニ』 、『パドマニ・キ・チタ（パドマニの葬儀の火葬）』、『シータジ・キ・ギリア・オ・ザリ（シータの嘆き）』などがある。 ^[27]

詩でよく知られるガリブは、生涯を通じてかなりの量のウルドゥー語の散文も著しており、その中には書簡集や、ラタイフ・イ・ガリブ、テグ・イ・テズ、ナマ・イ・ガリブと題された3冊の小冊子などがある。自伝的な性格を持つガリブの書簡は集められ、 『ウルドゥー語の王様』と『インドの香り高い棒』の2巻本として出版された。 ^[28]

19世紀まで、ペルシャ語は宮廷と文化の公用語であり、すべての通信はペルシャ語で行われていました。^[29]実用的な目的のためのウルドゥー語の散文の発展は、1800年にカルカッタのフォートウィリアムカレッジの設立にまで遡ることができます。この大学は、東インド会社の英国人士官にインドの方言を教えるために設立されました。 ^{[30]カレッジの学長であった}ジョンギルクリストは、東洋言語学者、ヒンドゥスターニー語入門、ヒンドゥスターニー文法など、多くのヒンドゥスターニー語の著作の著者でした。彼はカレッジにインド人学者のグループを集め、彼らは新人士官向けの本を執筆し、ウルドゥー語とヒンディー語の標準散文も作成しました。^[31]これらの学者の主な人物は、ミール・アンマン・デヘルヴィ、ミール・シェル・アリ・ジャーフリ、ミール・バハドゥル・アリ・フサイニ、サイード・ハイダル・バクシュ、カジム・アリ・ジャワン、ニハルチャンド、ハフィズッディーン・アフマド、イクラム・アリ・カーン、ラルジラル、ベニ・ナラヤン、ミルザ・アリ・ルトフであった。^[31]

アリーガル運動の指導者であるサイード・アフマド・カーンは、神学から歴史までさまざまな主題の本を書いた貪欲な作家でありジャーナリストでもありました。彼の主要な神学の著作である『ムハンマドの生涯とその従属主題に関する一連のエッセイ』は1876年に出版されました。彼は雑誌や定期刊行物である『テフゼーブ・ウル・アフラク』と『アリーガル研究所ガゼット』を通じてウルドゥー語のジャーナリズムに多大な貢献をしました。^[32]

アリーガル運動は、ウルドゥー文学に広範囲な影響を与えた文学愛好家の一団を生み出した。その中心人物は、歴史を著したシブリ・ノマニとザカウラ・デルヴィ、文学を著したチラグ・アリ、モフシン・ウル・ムルク、ワカール・ウル・ムルクである。^[33]

シブリ・ノマーニはウルドゥー語で近代史の父とみなされています。^{[34]彼は、}シラット・ウン・ナビ、シラット・アン・ヌマン、アル・ファルーク、アル・マムン、アル・ガザリ（イマーム・アル・ガザリの伝記）、マウラナなど、いくつかの伝記的および歴史的本を執筆した。 『ルーミ』（マウラナ・ルーミの伝記）、およびムガール帝国皇帝の生涯を描いた『アウラングゼブ・アラムギル・パル・エク・ナザール』アウラングゼーブ。^[35]彼はまた、ウルドゥー語で最初の旅行記『サファール・ナマ・エ・ローマ・オ・ミスル・オ・シャム』を書き、これは彼の海外旅行の記録である。^[35]

ザカウッラー・デルヴィが執筆したウルドゥー語によるインド史の14巻からなる編纂書『タリク・エ・ヒンドゥスタン』は、この時代を代表する記念碑的な業績であった。^[35]

アルタフ・フセイン・ハリは詩作以外にもウルドゥー語の散文にも多大な貢献をした。散文作品では、サアディの伝記『 Hayat-i Saadi』、サイード・アフマド・カーンの伝記『Hayat-i Javed』 、ガリブの伝記と批評である『Yadgar-e-Ghalib』などが彼の最も重要な作品である。^[36]

1869年、ナジール・アフマド・デルヴィはウルドゥー語で書かれた最初のオリジナル小説『ミラト・ウル・ウルース』を出版した。これはナジールの結婚に関する行儀作法の書物となった。彼はこの時期に『ビナト・ウン・ナシュ』と『トバ・トゥン・ナソフ』も執筆しており、どちらも道徳的美徳を植え付けることを目的とした行儀作法書である。^[35]

ムハンマド・フサイン・アザドは、キサス・ウルヒンドと ダルバール・アクバリーによってウルドゥー語の歴史小説の基礎を築きました。^[35]彼の『アーブ・エ・ハヤット』はワリからガーリブまでのウルドゥー語詩の歴史であり、ウルドゥー語詩の最初の編年史とみなされている。^{[37] [35]}

ラタン・ナート・ダール・サーシャルは、ドン・キホーテに影響を受けた連載小説『ファサナ・エ・アザド』で、ウルドゥー語小説に本格的なフィクションとリアリズムのタッチを導入した。彼の他の有名な小説には『サイル・イ・コフサル』と『ジャム・イ・サーシャル』がある。彼はまた、ユーモア雑誌『アワド・パンチ』に記事や短編小説を書いた。^[38]

アブドゥル・ハリム・シャラールはウォルター・スコットの歴史ロマンスの影響を受け、マリクル・アジア・ヴァルジナなどの自身の作品に歴史的要素を取り入れた。^[39]

ミルザ・ハディ・ル​​スワは詩人であり作家で、19世紀末に出版された『Umrao Jaan Ada』で最もよく知られている。 ^[39]

ウルドゥー語の演劇は、19世紀にアガ・ハサン・アマナットが書いた『インデル・サバー』を通じて紹介され、1853年に初演されました。これは、ヨーロッパのオペラをモデルにした、筋書きの薄いミュージカル・コメディでした。^[40]

プレムチャンドは1890年代初頭に文壇に登場し、すぐにウルドゥー文学史上最も重要な作家・小説家となった。^[要出典]彼はヒンディー語でも著作した。^[41]彼はIsare-e-MuabidとHum Khurma-O Hum Swabで宗教と社会改革をテーマに、 Bazaar-e-Husnでは売春婦の苦境について、 Gosha-e Aafiatでは農民の問題、 Nirmalaでは中流階級と女性の問題について書いた。^[42]プレムチャンドはウルドゥー語でヨーロッパ風の短編小説を紹介した最初の作家でもある。^[43] 1907年に出版された彼の最初の短編小説集Soz-e- Watan はイギリス政府によって発禁になった。^[39]

この時期の他の主要な作家には、スダルシャン、モハマド・メフディ・タシーン、カジ・アブドゥル・ガファル、マジュヌン・ゴラクプリ、ニアズ・ファテププリ、クリシャン・プラサド・カウル、LM・アーメッドなどが含まれる。^[44]

1930年代には、英語、フランス語、ロシア語など西洋の影響が流入したため、短編小説がウルドゥー語の主要な散文ジャンルとなった。^{[45] 1932年に}サジャド・ザヒール、ラシッド・ジャハーン、マフムード・ウズ・ザファル、アフメド・アリによる短編小説集『アンガレイ』が出版され、進歩的作家運動の始まりとなり、その後20年間ウルドゥー語文学の内容に大きな影響を与えた。^[46]

イスマト・チュグタイは、女性らしさについて幅広く書いた重要な進歩主義小説家、短編小説家である。彼女の主な作品には、短編小説集『カリヤン』と『チョテイン』がある。彼女は1942年に出版された短編小説『リハーフ』で最もよく知られている。^[47]

クリシャン・チャンダーは、エク・ガデ・キ・サルグシシュト、シカスト、ジンダギ・ケ・モル・パー、フム・ワイシ・ハイン、アンナ・ダッタ、カル・バンギ、パウデなどの小説や物語の中で人生をリアルに描写しました。^[48]

この時代を代表するもう一人の作家は、サアダト・ハサン・マントであり、彼は『コール・ド』、『トバ・テック・シング』、『モゼッレ』、『タンダ・ゴシュト』のような精巧に描かれた物語を書いた。^[49] }

アミール・フスローは、ウルドゥー語文学だけでなく、言語そのもの（ 13世紀後半になって初めてペルシャ語や古代ヒンディー語と区別されるようになった）の初期の成長にも大きな影響を与えた。彼はヒンドゥスターニー音楽を含む北インドの古典音楽を体系化したとされており、ペルシャ語とヒンダーヴィ語の両方で作品を書いた。彼から伝わる連句は、アラブ・ペルシャ語の語彙を欠いた後期プラークリット・ヒンディー語の代表であるが、彼の死後1世紀にわたってクリー・クトゥブ・シャーがウルドゥー語と考えられる言語を話していたことからも、宮廷の宰相や作家に対する彼の影響は計り知れないものであったに違いない。スルタン・ムハンマド・クリー・クトゥブ・シャーはペルシャ語とアラビア語の学者であった。彼はまた、テルグ語、ペルシャ語、ウルドゥー語で詩を書いた。彼の詩は「Kulliyat-e-Quli Qutub Shah」と題されたDewanまたは巻物にまとめられている。ムハンマド・クリ・クトゥブ・シャーは、最初のSaheb-e-dewanウルドゥー語詩人という栄誉を誇り、ペルシア語/ウルドゥー語詩の主流ジャンルに新しい感性をもたらしたとされている。彼の貢献により、ウルドゥー語は文学言語としての地位を獲得したと言われている。彼は1611年に亡くなった。^[50]

サイイド・シャムスッラー・カドリはデカンヤートの最初の研究者と考えられています。^[51]アラマ・ハキーム・サイイド・シャムスッラー・カドリの作品には、『サラティーン・エ・ムアッバー』1929年、^[52]ウルドゥ・イ・カディム1930年、^[53]タリーク・E・マリーバール、^[54]モワリキーン・E・ハインド、^[55]タフファット・アル・ムジャヒディン1931年、^[56]イマディヤ、^[57]などがある。ニザム・ウト・タワレク、^[58]タリーク・ズバン・ウルドゥー・ウルドゥー・エ・カディーム、^[59]タリーク・ズバン・ウルドゥー・アル・ムサンマ・バ・ウルドゥー・エ・カディーム、^{[60] [61]}タリーク・ズバン・ウルドゥー・ヤアニ・ウルドゥー・カディーム、^[62]タリク Vol III、^[63]アサール・カラム、^[64]タリク^[65] シジュラ・アシフィヤ^[66]アーレヤール、^[67]プラシナ・マラバル^[68]

ウルドゥー文学は、一般的に散文よりも詩で構成されていました。ウルドゥー文学の散文部分は、主にダスタン ( داستان ) と呼ばれる古代の叙事詩形式に限られていました。これらの長編物語は、魔法やその他の幻想的な生き物や出来事を扱った複雑な筋書きを持っています。

このジャンルは中東で生まれ、民話の語り手によって広められました。個々の作家によって吸収されました。ダスタンの筋書きは、民間伝承と古典文学の両方の主題に基づいています。ダスタンはウルドゥー文学で特に人気があり、ペルシャのマスナウィ、パンジャブのキッサ、シンドのワカヤティ・バイトなど、東洋文学の他の物語ジャンルに類型的に近く、ヨーロッパの小説を彷彿とさせます。最も古い既知のウルドゥー語ダスタンは、17世紀初頭に記録されたダスタン・イ・アミール・ハムザと、ミール・タキ・カヤル（1760年没）によるブスタン・イ・カヤル（想像の庭またはカヤルの庭）です。物語ダスタンのほとんどは19世紀初頭に記録され、中東、中央アジア、北インドの民間伝承から借りた「放浪」のモチーフが含まれています。これらには、ミール・アンマンの『Bagh-o-Bahar（庭園と春）』、^[69] ニハルチャンド・ラホーリの『Mazhab-i-Ishq（愛の宗教）』、 ^{[70]ハイデルバフシュ・ハイデリの『} Araish-i-Mahfil（集会の装飾）』、ハリール・アリー・ハーン・アシュクの『 Gulzar-i-Chin（チンの花壇）』などがある。^[71] 他の有名なウルドゥー語のダスタンには、フサイン・アター・カーン・ターシンの『ナウ・タルジ・ムラッサ』 、ミフル・チャンド・カトリーの『ナウ・アージン・イ・ヒンディー』 （キッサ・イ・マリク・マハムド・ギティ＝アフロズ）、シャー・フサインの『ジャズビー・イシュク』など^がある。 ムハンマド・ハーディー（別名ミルザー・ムガール・ガーフィル）の『ハキーカット、ナウ・タルズ・イ・ムラッサ』、ムハンマド・フサイン・アザドの 『タリズム・ホシュルバ』 。

タズキラ (تذکیرہ) は、偉大な詩人の詩や格言、伝記情報、スタイルに関する解説を含む文学的回想録の編集物です。多くの場合、名前のコレクションに各詩人についての 1 行か 2 行の情報、その後に作品の詳細が続きます。これらのタズキラの中には伝記の詳細が記載されているものもあり、スタイルや詩の力について少し知ることができます。大規模なアンソロジーでも、作家の作品を体系的にレビューしていません。そのほとんどは名前をアルファベット順にしていますが、1 つか 2 つは歴史的な年代順に並べられています。大部分は歌詞のみを引用しており、引用は通常ランダムに選択されています。

ウルドゥー語の詩（ウルドゥー語：شاعری）は、19世紀に最盛期を迎えました。最も発達した詩の形式はガザルであり、ウルドゥー語の伝統の中でその質と量で知られています。

英語や他のヨーロッパ言語の詩の影響を受けたウルドゥー語の詩人は、20 世紀初頭にウルドゥー語でソネットを書き始めました。 ^[73]アズマトゥラ・カーン (1887-1923) はこの形式をウルドゥー語の詩に導入したと考えられています。^[74]ソネットを書いた他の有名なウルドゥー語詩人には、アクタル・ジュナガルヒ、アクタル・シーラニ、ヌーン・ミーム・ラシード、メフル・ラル・ソニ・ジア・ファテハバディ、サラーム・マチャリシャハリ、ワジル・アガがいる。

当初、ウルドゥー語の小説は都市部の社会生活に焦点を当てていたが、やがてその範囲が広がり、農村部の社会生活も含まれるようになった。また、サジャド・ザヒールに触発された進歩的な執筆運動の下、時代の変化も取り上げた。しかし、インドの分割は小説に大きな影響を与え、アブドゥラー・フセインやクラトゥル・アイン・ハイダーの主要作品に見られるように、アイデンティティと移住の問題を提起した。前世紀の終わりに向けて、小説はインドの若い世代の現代生活と現実へと真剣に方向転換した。現代生活への新たな自信を示している、現世代のインド人小説家による最も重要なウルドゥー語小説は、パイガム・アファキの『マカーン』 、アブドゥス・サマドの『ド・ガズ・ザミーン』、ガザンフェルの『パニ』である。これらの作品、特に『マカーン』は、ウルドゥー語小説を分割とアイデンティティの問題という一般的なテーマから解放し、現代の現実とインドでの生活の問題の領域へと導いた。『マカーン』は、小説執筆に転向したヴィクラム・セトなど、多くの英国人作家に影響を与えた。これらのウルドゥー語の小説は、サルワット・カーンの『 Andhere Pag』 、 SMアシュラフの『Numberdar Ka Neela』 、イリヤス・アフマド・ガッディの『Fire Area』などの重要な作品にさらなる影響を与えた。パイガム・アファキの2作目の大作『パリータ』は2011年に出版され、インド独立後の60年間の一般的なインド国民の政治的病状の緊張を描いている。民主主義の失望的な状態とインド社会の精神的砂漠への変貌に当惑した主人公は、火事になった自分の書いたものを残したまま亡くなる。

• ナジール・アフメド副首相の『ミラト・ウル・ウルース』 （1868-1869年）はウルドゥー語で書かれた最初の小説とみなされています。出版後20年以内に10万部以上が印刷され、ベンガル語、ブラジ語、カシミール語、パンジャブ語、グジャラート語にも翻訳されました。ウルドゥー語では絶版になったことはありません。1903年にロンドンでGEワード社から英訳が出版されました。
• ミルザ・ハディ・ル​​スワの『Umrao Jaan Ada』は多くの批評家から最初のウルドゥー語小説とみなされている。 ^[75]
• Binat-ul-Nash (棺の娘たち、おおぐま座の名前) は、副ナジール・アハメドによる別の小説です。これは、Mirat-tul-uroosに続く彼の 2 番目の小説です。Mira -tul-uroosと同様に、この小説も女性の教育と人格形成に関するものです。
• チャウドリ・アフザル・ハクの『 Zindagi』（人生にはあらゆることが起こる、1933～1934年）は、若者の道徳観念を育み、導くために人生の浮き沈みを描いています。彼の作品全体は道徳観念の教えに満ちています。
• 副ナジール・アハメドによる『タウバト・ウン・ナスフ（ナスフの悔い改め）』（1873年 - 1874年）も、若者に対する道徳的教訓に焦点を当てていました。
• 『ファサーナ・エ・ムブタラー』（1885年）は、若者の道徳観と指導を育むもう一つの小説でした。
• Ibn-e-SafiによるJasoosi DunyaとImranシリーズ
• アーグ・カ・ダリヤ クラートゥライン・ハイダー著
• カディジャ・マストゥール著『Aangan』
• アブドラ・フセイン著「ウダース・ナスレイン」
• ショウカット・シディキの『ジャングルース』
• ムハマド・アシム・バットによる「Daira」
• ウメラ・アフマド著『ピル・エ・カミル』
• ラーマン・アッバス著「クーダ・ケ・サーエ・メイン・アンク・ミチョリ」
• ラーマン・アッバス著「エク・マムヌア・ムハバット・キ・カハニ」
• ラーマン・アッバス著『ロジン』

21世紀の最初の10年間で、ラーマン・アッバスは最も影響力のあるウルドゥー語小説作家として登場した。ヒンドゥー紙はラーマン・アッバスの作品について、「人々が信じていることを覆す不思議な能力によって、ラーマン・アッバスは物語の芸術を新たなレベルに引き上げた」と書いている。^[76]

ウルドゥー文学には、100年ちょっと前から短編小説という形態があります。この間、ウルドゥー文学は、初期ロマン主義の時代、進歩主義の著作、モダニズムの著作、そして現在の段階など、いくつかの主要な段階を経てきました。最初の段階では、多くの男性作家と女性作家が短編小説（ロマン主義と社会批評の両方を含む）を書いていましたが、短編小説は、ムンシ・プレムチャンドの著作の成長の中で、ウルドゥー文学の通常の部分として結晶化しました。彼の有名な短編小説には、「Kafan」と「Poos Ki Raat」があります。ウルドゥー語の短編小説は、プレムチャンドの生涯の終わりに向けて多くの作家の作品集であるAngareの驚異的な出版によって勢いを増しました。グラーム・アッバス、マントー、ラジンダール・シン・ベディ、クリシャン・チャンダー、イスマット・チュグタイなどの作家は、短編小説をウルドゥー文学の主要なジャンルに変えました。

次の世代のウルドゥー語短編小説作家には、クルラトゥライン・ハイダル、カズィ・アブドゥル・サッタル、ジョギンダー・ポールなどがいた。短編小説の伝統は、ザヒダ・ヒナ、パイガム・アファキ、サイード・ムハンマド・アシュラフ、サラム・ビン・ラッザーク、ナイーム・ベイグ、アクラク・アフマド・カーン、モイヌッディーン・ジナバデなどの若い世代の作家たちによって引き継がれており、^[77]アフラ・ブハーリーやワジダ・タバスムなどの著名な女性作家もいる。^[78]

ウルドゥー語の短編小説は人生のさまざまな側面を扱っていますが、最も有名なのは、インド亜大陸の分割によるトラウマと、そこから生じた暴力に関するものです。前世紀の終わりごろ、短編小説は日常生活の複雑さに根ざしたものとなり、それはペイガム・アファキの『マフィア』というユニークな短編小説集に見ることができます。モイヌディン・ジナバデの『タビール』とネイヤー・マスードの『 タウス・チャマン・カ・マイナ』という短編小説集にはまったく異なるアプローチが見られます。

ウルドゥー語の演劇は、アワドのナワーブ・ワジド・アリー・シャーのような代表者によって実践された北インドの演劇の伝統であるラースから発展しました。彼の演劇的実験は、有名なアマナットのインダー・サバーにつながり、後にこの伝統はパールシー劇場の形をとりました。アガ・ハシュル・カシミールは、この伝統の頂点です。

ウルドゥー語演劇の伝統は、現代のインド演劇に大きな影響を与えてきました。すべての言語の中で、ウルドゥー語（初期の作家の中には「ヒンディー語（ヒンドの言語）」と呼んでいた人もいました）は、グジャラート語、マラーティー語、ベンガル語の演劇とともに人気を保っています。ウルドゥー語のドラマの多くは映画化もされています。

古典的な劇作家には、ハサン教授、グラーム・ジーラニ、JN コウシャル、シャミーム・ハンフィ、ジャミール・シャイダイなどがいます。デンマークのイクバル、サイード・アラム、シャヒド・アンワル、イクバル・ニヤズィー、アンワルは、ウルドゥー語の演劇に積極的に貢献しているポストモダンの劇作家の一部です。

サイード・アラムは、 『Ghalib in New Delhi』、『Maulana Azad』、『Big B』などの演劇における機知とユーモアで知られています。

MSサティユ演出によるデンマークのイクバールの『Dara Shikoh』は、新しい演劇技法と現代的な視点を用いた現代の古典と見なされています。彼の他の戯曲には、有名な作詞家で革命詩人に関する『 Sahir』 、ファイズの詩を讃え、彼の初期の出来事、特に彼の人生と理想を形作った分離前の出来事や事件を取り上げている『Kuchh Ishq kiya Kuchh Kaam』 、そして、ラーワルピンディー陰謀事件の時代にファイズがさまざまな刑務所から書いた手紙からインスピレーションを得た別の戯曲『Chand Roz Aur Meri Jaan』があります。彼は他に、『Dilli Jo Ek Shehr Thaa』や『Main Gaya Waqt Nahin hoon』など14の戯曲を書いています。

シャヒドの「Three B」も重要な演劇である。彼は「Natwa」を含む多くのグループと関係がある。ザヒール・アンワルはコルカタでウルドゥー語演劇の旗をはためかせ続けている。前の世代の作家と異なり、サイード、シャヒド、イクバール、ザヒールは、書物のような演劇を書いていないが、彼らの作品は活発な演劇の伝統の産物である。ムンバイのイクバール・ニヤジはウルドゥー語でいくつかの演劇を書いている。彼の演劇「Aur Kitne Jalyanwala Baugh?」はいくつかの賞を受賞した。したがって、これはアマナットとアガ・ハシュルの後の世代で、図書館向けではなく実際に舞台向けに書いている唯一の世代である。

『ザ・ドーン』紙によれば、ウルドゥー文学における進歩的作家運動は、サー・サイードの教育運動に次いで最も強力な運動であった。

モダニズム運動は、1960 年頃にウルドゥー語文学で始まりました。この運動は、直接的で明確な表現よりも、象徴的表現やその他の間接的表現を重視しました。この運動で最もよく知られているのは、シャムスール・レーマン・ファルーキ、ゴピチャンド・ナラン、詩人のヌーン・ミーム・ラシッド、ミーラジです。彼ら以外にも、ザフェル・イクバル、ナシル・カズミ、バシール・バデル、シャフリヤールなど、多くの詩人がこの運動に関係しています。

ハルカ・エ・アルバブ・エ・ザウクは、1939年にイギリス領ラホールで始まった文学運動です。初期のメンバーには、詩人のヌーン・ミーム・ラシッド、ジア・ジャランダリ、ムフタール・シッディーキー、ハフィーズ・ホシアルプリ、そしてグループの活動的なメンバーである友人のカユム・ナザールが会合に連れてきたミーラジがいました。ハルカは、20世紀のウルドゥー語詩における2番目の現代文学運動であり、左派の進歩的作家運動のわずか数年後に設立され、ウルドゥー語の現代詩に最も影響力のあるグループであると考えられています。

ポストモダニズムは、ゴピ・チャンド・ナランによってウルドゥー文学に導入されました。ウルドゥー文学の他の多くの批評家も、この批評のアプローチにこだわっています。ポストモダニズムは運動であると主張しておらず、作家に特定の文体を採用することを求めていません。一般的に、国際的に確立された傾向に基づいて世界文学の統一性を求めるのではなく、主にフェミニズム、ダリット、地域文学、その他のタイプの文学などの特徴を研究して、内容に照らして現代文学を理解する方法に重点を置いています。

1980年代の終わりまでに、ウルドゥー文学の雰囲気は非常に憂鬱なものになった。進歩主義運動はほぼ死に絶え、モダニズム運動はアイデアが枯渇し始めていた。しかし、これはまた、インド亜大陸の社会経済的、政治的風潮を変容させつつあった新しい生活に根ざした、新しい創造力が湧き起こる時期でもあった。このような風潮の下で、パイガム・アファキの小説『マカーン』の出版により、フィクションの新時代が始まった。アファキや他の作家は、いかなる運動にも属することを拒否し、個人的に開発したスタイルとテクニックを使って小説を書くという完全な独立性を示し、独自の哲学と人生観を探求した。それは、クルトゥル・アイン・ハイダーやアブドゥラー・フセインのような作家を支配した分割のテーマや、モダニズムの基準であった実存主義のテーマからの重大な離脱であった。ガザンファーやムシャラフ・アラム・ザウキのような作家は、新しいテーマや関心の地平をさらに広げた。

不条理演劇はウルドゥー文学の歴史において新しい、そしてやや珍しいジャンルです。このジャンルの最初の劇は、パキスタンの研究作家、詩人、弁護士、コラムニストであるムジタバ・ハイダー・ザイディによって、2008年12月に「Mazaron Ke Phool」（墓場の花）というタイトルで書かれ出版されました。

ウルドゥー語には古典文学 ( ادبِ عالیہ ) と大衆文学 ( مقبولِ عام ادب )という古い区別があり、ダイジェストや雑誌の人気作家は「下層カースト」として多少差別されている。文芸評論家は今でも人気作家を認めたがらないが^{[79] 、それでも}イブン・エ・サフィやモヒウッディーン・ナワーブ、イリヤス・シタプリ、MA・ラハト、イシュティアク・アフメドなど多くの作家がウルドゥー文学に与えた貢献は無視できない。^{[80] [81]}

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• ヒンドゥスターニー語が公用語となっている国と地域のリスト
• ヒンドゥスターニー語の正書法

• ベイリー、トーマス・グラハム（1932年）。ウルドゥー文学の歴史。アソシエーション・プレス（YMCA）。ISBN 978-81-7000-080-8。
• ラッセル、ラルフ、イスラム、クルシドゥル（1968年）。『ムガル帝国の3人の詩人：ミール、サウダ、ミール・ハサン』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-88980-4。
• サクセナ、ラム・バブ（1927年）。ウルドゥー語文学の歴史。ラム・ナレイン・ラル。ISBN 978-81-7435-161-6。
• Sud, KN (1977). 「ウルドゥー語小説とクリシュナ・チャンダル」.インド文学. 20 (4): 122–127. ISSN  0019-5804. JSTOR  24158701.
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• サディク、ムハンマド（1995）。ウルドゥー文学の歴史。インターネットアーカイブ。デリー、オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-563145-6。

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• シャムスール・ラーマン・ファルキ：初期ウルドゥー語文学文化と歴史（デリー：オックスフォード大学出版局）2001
• MAR ハビブ:現代ウルドゥー語詩集、英語訳、ウルドゥー語テキスト付き。現代言語協会 (2003)。ISBN 0-87352-797-6 
• アラムギル・ハシュミ『イスラム教の想像の世界』（1986年）ISBN 0-00-500407-1。 
• ムハンマド・サディク『ウルドゥー文学の歴史』（1984年）。
• アラムギル・ハシュミ編、ラフィー・ハビブ、ファルーク・ハッサン、デイヴィッド・マシューズ訳『Your Essence, Martyr: Pakistani Elegies Plainview』（2011年）。ISBN 9789699670008 
• ウルドゥー語研究年報、1981-。
• 「ウルドゥー・アフサナ：スーラト・オ・マナ」（ウルドゥー語） M.ハメード・シャヒード国立図書財団、イスラマバード・パキスタン、2006～1.近代アクラク・バンドヴィの著名な詩人。
• ヌールル・ハスナイン - ナヤ・アフサナ - ナイエ・ナーム。ISBN 978-93-81029-29-9。 Arshia Publication Delhi 110095 発行。2012 年版 (EK Mamnua Muhabbat Ki Kahani に関する記事、316 ～ 321 ページ) 
• EK Mamnua Muhabbat Ki Kahani - Rahman Abbas 著、教育出版社、デリー 6 発行ISBN 978-81-8223-491-8 

• コロンビア大学: ウルドゥー語の資料
• マハザン・アル・アスラール。ニジャーミー・ラクムイ・ムハンマド。デッシネーター 西暦 1538 年
• ترتیب وڈیزائننگ ایم پی خاؿ اردولشکری زبان

• サミュエル・ホサイン・ラマルティ (2002)。『イスラム教における棄教と刑罰法の発展』 ヒジュラ暦 632 年 11 月からヒジュラ暦 774 年 157 日まで。OCLC  435421859。