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| 著者 | |
|---|---|
| 原題 | アンガレイ |
| 言語 | ウルドゥー語 |
| 出版社 | ニザミ・プレス（ラクナウ） |
発行日 | 1932年（初版） |
| 出版地 | イギリス領インド |
| メディアタイプ | 印刷 |
アンガレイ（Angarey）またはアンガライ（ Angaaray ）（「残り火」または「燃える炭」とも訳される）は、サジャド・ザヒール、ラシッド・ジャハーン、マフムード・ウズ・ザファル、アハメド・アリによるウルドゥー語の短編小説9編と1幕劇1編を収録した作品集で、1932年に初版が出版され、インド文学における進歩的作家運動の始まりを告げるものと一般に考えられている。この本の出版は抗議活動によって特徴づけられ、出版から数か月後に連合州政府によって禁止された。 [1] [2]
コンテンツ
この巻は9つの短編小説と1幕の劇から構成されている。[3]
- Garmiyon ki Ek Raat (夏の夜) - Sajjad Zaheer
- デュラリ- サジャド・ザヒール
- Jannat ki Basharat (Heaven Assured!) - Sajjad Zaheer
- ニーンド・ナヒン・アーティ（不眠症）サジャド・ザヒール
- フィル・イェ・フンガマ(同じ騒動をもう一度) - サジャド・ザヒール
- Dilli ki Sair (デリーへの旅) - ラシッド・ジャハーン
- ジャワンマルディ(男らしさ) - マフムード・ウズ・ザファル[注 1]
- Badal Nahin Aate (雲は来ない) - アーメド・アリ
- Muhavatton ki Ek Raat (冬の雨の夜) - アーメド・アリ[注 2]
- Parde ke piche (ベールの裏側: 一幕劇) - ラシッド・ジャハーン
テーマ
サジャド・ザヒール、ラシッド・ジャハーン、アリ・アハメド、マフムード・ウズ・ザファルは、オックスフォード大学で教育を受け、ジェイムズ・ジョイス、ヴァージニア・ウルフ、DHロレンスの著作、そして場合によってはマルクス主義の著作に多大な影響を受けた。彼らは、ムスリム社会内の保守的な要素だけでなく、インドにおけるイギリス帝国支配の腐食的な影響についても批判的だった。 [2]ザヒールの物語は、奴隷制を無知に基づく社会的、宗教的慣習と関連付けている。彼らは、社会に蔓延している社会的、宗教的、政治的制度や経済的不平等に抗議した。[4]ザヒールの物語はまた、性欲と性的抑圧を取り上げ、宗教的、社会的制限が人間の精神を不必要に傷つける様子を浮き彫りにした。[5]ラシッド・ジャハーンの物語は、イスラム教徒の女性の抑圧的な世界と、彼女たちの社会における時代遅れの宗教的、社会的教義を扱っている。[6] [4] アリの物語は主に貧困、家庭内暴力、性欲、未亡人が経験する憧れといった女性の状況に焦点を当てています。[5]
論争
受付
アンガライは1932年12月にラクナウのニザミ・プレスから初めて出版された。[7]この本は出版されるとイギリス領インドのイスラム教徒コミュニティで論争を巻き起こし、宗教当局と民間当局の両方から激しい非難を受けた。新聞や雑誌はこの本を非難する怒りの社説を書いた。ヒンドゥスタン・タイムズは「ウルドゥー語のパンフレットを非難：シーア派はひどく動揺」という記事を掲載し、この本の出版を非難するラクナウの全インド・シーア派会議の決議を引用した。 [4]ラクナウとアリーガルで抗議活動が行われ、この本のコピーは公然と焼かれた。[8]この本は、アクタル・フセイン・ライプリ、ムンシ・ダヤ・ナライン・ニガム、ジャミア・ミリア・イスラーミアのムハンマド・ムジブ などの学者や批評家によってレビューされ、詳細な批評を書いた。[4] [8]
禁止
出版から4か月後の1933年3月15日、この本はインド刑法第295A条に基づきインド連合州政府により発禁となった。5冊を除く全冊が警察によって破棄され、そのうち2冊は大英図書館の東洋インド局コレクションに送られた。[1]
しかし、アンガリーが追放された後も、4人の作家は謝罪を拒否した。1933年4月5日、マフムード・ウズ・ザファルは、アラハバードの新聞「ザ・リーダー」に「アンガリーを擁護して」という記事を書いた。 [9] [8]この記事は、ヒンドゥスタン・タイムズを含む他の新聞にも掲載された。「我々は箝口封じに屈服するのか？」という副題が付けられたその記事には、次のように書かれていた。
この本の著者は、この本について弁解するつもりはありません。彼らは、この本が自然に浮かぶか沈むかに任せています。彼らは、この本を進水させたことによる結果を恐れていません。彼らはただ、「この本と、これに似た他のすべての船を進水させる権利」を守りたいだけです...彼らは、人類全体、特にインド国民にとって最も重要なすべての事柄について、自由な批判と自由な表現の権利を支持しています...この本や著者に何が起ころうとも、私たちは他の人々が落胆しないことを望みます。私たちの実際的な提案は、進歩的作家連盟を直ちに結成し、英語とわが国のさまざまな方言の両方で同様のコレクションを随時発行することです。このアイデアに関心のある方は、ぜひ私たちに連絡してください。[4]
インパクト
アンガライの禁止は直接的に全インド進歩作家協会の設立につながり、後にサアダト・ハサン・マント、イスマット・チュグタイ、ファイズ・アフマド・ファイズなどの作家を引き付けた。[10]
再出版
1987年、この本のマイクロフィルムがロンドンの大英博物館で保管されていたことが発覚し、デリー大学ウルドゥー語学部長のカマル・ライス氏によってインドに持ち帰られた。物語はその後ハリド・アルヴィ氏によって編集され、1995年にデリーの教育出版社から『アンガレイ・ウルドゥー語版』として出版された。[9]
翻訳
この本は2度英語に翻訳されている。最初の翻訳「Angarey」はRupaによって出版され、著者はVibha S. ChauhanとKhalid Alviである。2冊目の「Angaaray」はテキサス大学の学者Snehal Shingaviによって翻訳され、 Penguinによって出版された。両方の本は2014年に出版された。[1]
参考文献
注記
- ^ Jawanmardi はもともと Mahmud-us-Zafar によって英語で書かれ、この本のために Sajjad Zaheer によってウルドゥー語に翻訳されました。
- ^ Muhavatton ki Ek Raat は、1932 年 1 月に文学雑誌『フマユーン』に初めて掲載されました。
引用
- ^ abc Ravi, S. (2014年5月23日). 「Blaze of two translations」. The Hindu . ISSN 0971-751X . 2020年12月26日閲覧。
- ^ ab パイオニア。「他をはるかに上回る」。パイオニア。 2020年12月26日閲覧。
- ^ “検閲官が消火できなかった文学の森林火災”. www.sunday-guardian.com . 2014年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年12月26日閲覧。
- ^ abcde Mahmud, Shabana (1996年5月). 「Angāreと進歩的作家協会の設立」.現代アジア研究. 30. No.2 (2): 447–467. doi :10.1017/S0026749X0001653X. JSTOR 313015. S2CID 145341513 – JSTOR経由.
- ^ ab 「禁止されたウルドゥー語の短編小説集が英語で出版される」。エコノミック・タイムズ。2020年12月26日閲覧。
- ^ “サイード・サジャド・ザヒール – サンガット書評” . 2020 年12 月 26 日に取得。
- ^ Jalil, Rakhshanda (2017年11月5日). 「作家であり進歩的作家協会の創設者であるサジャド・ザヒールを偲んで」ナショナル・ヘラルド。 2020年12月26日閲覧。
- ^ abc クマール、ギルジャ（1997年）。『裁判の書：インドにおける原理主義と検閲』Har-Anand Publications。124ページ。ISBN 978-81-241-0525-2。
- ^ ab Ẓahīr、Sajjād (2014)。アンガレー: 9 つの物語と 1 つの劇。ルパ出版インド。ISBN 978-81-291-3108-9。
- ^ KK, Satyavrat. 「『Angaaray』が禁止された理由（そしてインド人作家が女性とセックスについて書くことについてそれが教えてくれること）」Scroll.in 。 2020年12月26日閲覧。