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ナワブ・モーシン・ウル・ムルク、ムニル・ナワズ・ジャン、本名サイード・ミル・メディ・アリ（ウルドゥー語：نواب محسن الملک، منیر نواز جنگ، سید مہدی علی）（1837 年 12 月 9 日生まれ– 1907 年 10 月 16 日) は、インドのイスラム教徒の政治家でした。彼はサイード・アハメド・カーンの親しい友人であり、アリーガル運動に参加し、 1906年の全インド・ムスリム連盟の創設者の一人であった[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]。
サイード・ミル・メフディ・アリは、1837年12月9日にイギリス領インドのウッタル・プラデーシュ州イタワの町で、サイード・ミル・ザアミン・アリの息子として生まれた[ 2 ] 。彼はイタワのサダアト・エ・バラ族の一派に属していた[ 4 ] 。彼の初期の教育のほとんどはイタワとその周辺で行われた。当時一般的だったように、彼はペルシア語とアラビア語の基礎教育を徹底的に受けた[ 3 ] [ 1 ] [ 2 ]。
1867年、彼は州公務員試験を受け、合格者リストのトップとなった。彼は北西州の副徴税官に任命された。副徴税官としての最初の赴任地はミルザプール地区（現在のウッタル・プラデーシュ州）であった。彼の兄はサイード・ミール・グラム・アッバス、弟はサイード・ミール・アミール・ハッサンであった。1874年、サイード・ミール・メフディ・アリはハイデラバードに向かい、ニザームに仕えるようになった。10年以上にわたる功績により、彼は1884年にムニール・ナワズ・ジャング、1887年にナワブ・モフシン・ウル・ムルクの称号をハイデラバードのニザームから授与された。[ 3 ] [ 1 ]モーフシン・ウル・ムルクはシーア派として生まれたにもかかわらずスンニ派に改宗し、スンニ派の信仰がなぜ優れているのかを示した著書『アヤト・イ・バヤナート』を著した。[ 5 ]
モフシン・ウル・ムルクがサイード・アフマド・カーンと初めて会ったのは、彼がイタワでテシルダールを務めていた時だった。 [ 2 ]この出会いがきっかけで長きにわたる友情が芽生え、ナワブ・モフシン・ウル・ムルクは生涯にわたりサイードのビジョンと使命の熱心な支持者となった。意見の相違はあったものの、モフシン・ウル・ムルクはサイードに対して非常に高い敬意を抱き続け、サイードの使命とアリガル運動の最も強力な支持者の一人となった。[ 3 ]
彼は1864年の設立当初から科学協会の会員となった。彼はサイードのビジョンを支持し、その使命を広めるために『タフジーブル・アクラーク』に情熱的な記事を書き、サイードの社会思想とアリガル運動の代弁者となった。[ 3 ]
サイード・アフメド・カーンがイスラム教育振興支援委員会を設立した際、ナワブ・モフシン・ウル・ムルクは彼の主要な協力者であり、新しく設立された委員会の活動のために寄付金を集め始めた。[ 1 ]
19年間の勤務の後、1893年にハイデラバード州を退職し、アリガルに来て、サイード・アフマド・カーンにアリガル運動のメッセージを広める手助けを申し出た。サイードの死後、1899年にムスリム教育会議の書記に任命された。[ 1 ] [ 2 ]
1898年にサイードが亡くなった後、彼はMAOカレッジの事務局長となり、サイードの重責を自らの肩に担い、先人と同じくらい尊敬を集めた。彼はサイードの使命を引き継ぎ、宗教と東洋学の学者をMAOカレッジという一つのプラットフォームに集めることに特に注意を払い、学生が学者から恩恵を受け、近代的な科学教育と並行して宗教を正しく理解できるようにした。彼はMAOカレッジの宗教研究コースを改善するために、マウラナ・ハビブル・ラフマン・カーン・シェルワニを委員長とする委員会を任命した。[ 1 ]
モフシン・ウル・ムルクは1907年に亡くなるまで書記を務めた。彼はMAOカレッジの発展に尽力し、同カレッジは1920年にアリガル・ムスリム大学となった。 [ 1 ]
後年、アリガル・ムスリム大学（AMU）は、学生寮に彼の名を冠して彼を称えた。寮の礎石は、当時の副学長バドルディン・モフシン・ティヤブジ氏によって1963年11月4日に据えられた。当初は400人の学生が在籍していたが、現在では規模と学生数の両面で最大規模の学生寮の一つとなり、900人の学生が在籍し、6つの異なる寮（アラマ・シブリ寮（以前はサー・ジアウディン寮）、アミーン寮、マジャズ寮、マウラナ・ハリ寮、マウラナ・モハマド・アリ・ジャウハル寮、サイフィ寮）がある。[ 1 ]
ナワブ・モフシン・ウル・ムルクは、総督の秘書官と書簡を交わし、すべての立法機関と地方自治体におけるムスリムの分離代表の必要性について意見を述べた。彼は1894年にアリガルで開催された第9回ムハンマダン教育会議の議長を務め、ラクナウに新しく設立された宗教学校であるダルル・ウルーム・ナドワトゥル・ウラマを支援する決議案を提出した。彼の印象的な議長演説は、現代の教育者の心を和らげ、ナドワトゥル・ウラマの活動を支援するに至った。[ 1 ]
1906年、彼はダッカで開催された全インド・ムスリム連盟の設立総会で書記に就任した。ナワブ・ワカール・ウル・ムルク・カンボーと共に、連盟の憲法草案を作成するよう依頼された。[ 2 ] [ 6 ]
20世紀初頭、統一州でヒンディー語とウルドゥー語の論争が起こった。モフシン・ウル・ムルクはウルドゥー語擁護協会と協力してウルドゥー語擁護のためにペンを取った。 [ 2 ]
彼は以下の書籍を執筆した。
サイード・アフマド・カーンの信奉者たちは、ウルドゥー語を守るために最善を尽くした。モフシン・ウル・ムルクは、ウルドゥー語 を守るためにイスラム教徒を組織した傑出した人物だった。20世紀初頭、統一州でヒンディー語とウルドゥー語の論争が再び勃発した。モフシン・ウル・ムルクは、ウルドゥー語防衛協会と協力して、ウルドゥー語を守るためにペンを取った。[ 7 ]
以前、ヒンディー語運動の成功により、サイードはウルドゥー語をイスラム教徒の遺産の象徴、そしてすべてのインドのイスラム教徒の言語としてさらに提唱するようになった。彼の教育的および政治的活動は、ますますイスラム教徒の利益に特化し、専らイスラム教徒の利益のために行われるようになった。彼はまた、イギリスにウルドゥー語を公的に広く使用し、後援するよう説得しようとした。彼の同僚であるナワブ・モフシン・ウル・ムルクは、ウルドゥー語の永続化に尽力するウルドゥー語防衛協会を設立し、その創設会長となった。 [ 7 ] [ 8 ] 北インドと西インドのイスラム教徒にとって、ウルドゥー語は政治的および文化的アイデンティティの不可欠な部分となっていた。しかし、ヒンディー語かウルドゥー語の使用をめぐる分裂は、インドにおけるイスラム教徒とヒンドゥー教徒の間の共同体間の対立をさらに引き起こした。[ 7 ]
サイード・アフマド・カーンとナワブ・モフシン・ウル・ムルクによるウルドゥー語の庇護により、ウルドゥー語はインドのエリート・ムスリム・コミュニティの間で広く使用されるようになり、インド分割後にはパキスタンの国語として採用された。[ 7 ] [ 9 ]
モフシン・ウル・ムルクは、1907年10月16日、イギリス領インドのパンジャブ州シムラで、 69歳で慢性糖尿病により死去した。[ 6 ] [ 1 ] [ 2 ]