トールキンの小説における時間

文献学者 で作家のJ・R・R・トールキンは、自身の小説の中で、タイムトラベルや時間の流れの歪みを様々な方法で探求しようとした。 『指輪物語』における時間の流れは不均一で、人間の世界とエルフの世界で異なる速度で進んでいるように見える。この点でトールキンは、エルフの国では時間の流れが異なるという中世の伝統に従っていた。作品全体も、彼がエッセイ「妖精物語について」で詳述した理論に従い、読者を別の時代へと連れて行くことを意図している。彼は物語の中に中つ国の衰退と没落の過程を組み込み、北欧神話の差し迫った崩壊の感覚を反映している。エルフは裂け谷とロースリアンの世界でこの衰退をできるだけ遅らせようと、指輪の力を使って時間の流れを遅くしようとしている。『指輪物語』におけるエルフの時間には、中世の『トマス・ザ・ライマー』やデンマークの『エルフの丘』と同様に、明らかな矛盾が見られます。物語自体と学術的解釈の両方で、これらの矛盾を解決するためのさまざまな試みがなされています。時間の流れが速いか遅いか、認識が異なる可能性があります。

トールキンが執筆していたのは、HGウェルズのSFタイムトラベルから、ジークムント・フロイトが探求した夢の内面世界や無意識、マックス・プランクとアルベルト・アインシュタインが提唱した量子力学や一般相対性理論という直感に反する概念による物理学の変遷まで、時間と空間の概念が根本的に修正されつつあった時期だった。1927年、JWダンは、観察者によって時間の流れが異なり、夢はすべての時間へのアクセスを与えるという理論を提唱した影響力のある本を書いた。ヘンリー・ジェイムズ、ダン、ジョージ・デュ・モーリアなど、ウェルズの影響を受けた作家たちのネットワークは、トールキンが最初は未完の『道なき道』、次に未完の『ノーション・クラブ論文集』、そして最後に『指輪物語』で独自の方法で時間旅行を探求できる文学的環境を作り出した。

トールキンは、死から逃れたいという人間の願望と、不死から逃れたいというエルフの願望の両方について言及している。トールキン研究者のヴァーリン・フリーガーは、これらはキリスト教のメッセージ、つまり、世俗的なものは変化し朽ちていくのだから何事にも執着しようとしてはならない、代わりに手放し、未知の未来と神を信頼しなければならない、ということを表していると示唆している。このテーマは、主人公のフロド・バギンズに表れており、彼は喪失に立ち向かい、行動し、変化する勇気を持つことで救われる、と彼女は主張している。

トールキン研究者のヴァーリン・フリーガーは、19世紀末には、いくつかの分野の思想家たちが現在から目をそらし、世界を見る別の方法を模索していたと書いている。[ ^2] 1895年、 HGウェルズは、機械によって観察者が時間を前後に移動できるというSF小説「タイムマシン」^{を執筆した。 [2]} 1900年、ジークムント・フロイトは無意識の心の内なる世界を探求した「夢判断」を出版した。 ^[2]同年、マックス・プランクはエネルギーが量子化されていると仮定し、直感に反する量子力学理論への道を開いた。^[3] 1905年、アルベルト・アインシュタインは特殊相対性理論を定式化し、物理学において空間と時間を新しい方法で関連付けた。^[2]文化史家モドリス・エクスタインズは、「合理的な人間は自身の世界を蝕んでいた」と述べた。^[2]フリーガーは、J・R・R・トールキン、デイヴィッド・リンゼイ、E・R・エディソン、マーヴィン・ピークなどのファンタジー作家はモダニズムから背を向け、現代理論を使って逃避しようとしており、「反動的かつ前衛的」であると書いている。^[2]

1927年、兵士で先駆的な飛行士から哲学者になったJWダンは、著書『時間の実験』を出版し、多次元の時間理論を提示した。夢は過去と未来の両方の出来事の記憶を組み合わせることができ、異なる次元にいる観察者ごとに時間の流れが異なり得ると示唆した。さらに、彼は夢が時間のすべての次元へのアクセスを与え、タイムトラベルのメカニズムになると信じていた。^{[4]この理論は、特に次元の}無限後退につながるため科学的には受け入れられなかったが、HGウェルズ、JBプリーストリー、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、ジョン・バカン、ジェームズ・ヒルトン、グレアム・グリーン、ルーマー・ゴッデン、インクリングス文学グループの2人のメンバーであるC・S・ルイスとトールキンを含む同時代の作家の関心を集めた。^{[5] [6] [7] [8] [9]}

トールキンは手紙の中で、ルイスが、文学にはお互いの好みが少なすぎるので、自分たちで物語を書こうと提案したと記している。さらに、ルイスはテーマを選ぶためにコインを投げ、ルイスは宇宙旅行、トールキンは時間旅行を選んだと書いている。^{[T 1]}ルイスは3つの「宇宙ロマンス」の最初の作品『沈黙の惑星を離れて』を1938年に出版した。トールキンは『失われた道』に取りかかったが、1937年に4章書いたところで草稿を放棄した。1944年から1946年にかけて執筆した『ノーション・クラブ論文』でこのテーマを再度試みたが、これも放棄した。そして最終的に、1954年から1955年にかけて出版された『指輪物語』でこれらのアイデアのいくつかを使用した。^[10]

インクリングス研究家のジョン・D・レイトリフは、未完のトールキンの2つのタイムトラベル小説とルイスの『ダーク・タワー』を「三部作」と呼んでいる。ルイスの作品は1939年から1946年の間に書かれ、死後の1977年に出版されたが、『沈黙の惑星を離れて』の続編である可能性がある。主人公たちは「クロノスコープ」を使って「別の時間」の異星の世界を観察する。^[11]

クリストファー・トールキンは、父親の著作の動機を振り返り、次のようにコメントした。

彼は、自分の最も永続的な気分は、子供の頃から過去に戻りたいという願望であると言えるだろうと感じていた。長い道を歩くように、時間の中を歩くこと、あるいは山から世界を眺めるように、あるいは飛行船の下にある生きた地図として地球を眺めること。いずれにせよ、目で見て耳で聞くこと。つまり、忘れ去られた古い土地の様子を見て、昔の人々が歩いているのを見て、昔の人々が話していた言語を聞くこと。

— クリストファー・トールキン『失われた道とその他の著作』1987年、45ページ

デヴィン・ブラウンは『ミスロア』の中で、物語を語ること自体が「究極のタイムトラベルマシン」であると主張し、トールキンの1939年のエッセイ「妖精物語について」では、妖精物語の特徴は「読者を時間の外、他の方法ではアクセスできない領域に運ぶ能力」であると述べられていると指摘している。^[12]

トールキンの著作の中では、『指輪物語』に先立って、1936年から1937年に書き始めた『ロスト・ロード』 ^[13]と、1945年頃に書き始めた『ノーション・クラブ文書』^{という未完のタイムトラベル小説が2冊あった。 [14] [15]どちらのテキストも、}エルフワインというキャラクターの異形を利用して、タイムトラベルとその伝説の枠組みを提供している。古英語の名前であるエルフワインは「エルフの友人」を意味し、後のクウェンヤの名前であるエレンディル、古高ドイツ語とロンバルド語の同義語であるアルウィンとアルボインも同様である。これらすべての名前（表では太字）は、主人公が訪れたさまざまな時代の化身としてテキストに登場している。^{[16] [17] [18]}

様々なタイムトラベル小説は、トールキンのアイデアの発展とそれを表現する彼の技術を示しています。^{[14] [15]}

フリーガーは『失われた道』か『ノーション・クラブ論文』のどちらかが完成していたら、次のようにコメントしている。 ^[15]

私たちは実際の歴史と記録された神話を巡るタイムトラベルの夢を見ていたでしょう。それはトールキン自身の創作した神話の序章とエピローグの両方の役割を果たしていたでしょう。その結果は、普通のSFではなく叙事詩的なスケールのタイムトラベル、つまりトールキンが望んだように、神話と歴史とフィクションが絡み合う夢、そしてかつてはそうだったかもしれないタイムトラベルだったでしょう。^[15]

トールキンは、 『シルマリルの物語』と『指輪物語』の両方で、中つ国の衰退と崩壊の過程を描き、もし過去に戻れたら、現在よりもはるかに完璧な世界が見つかるだろうということを暗示している。このパターンは、創造主によって与えられた光が次第に小さな部分に分裂すること[ 21 ^]、言語と民族の断片化、特にエルフが多くのグループに分かれること[ ^{22] 、}天使の精霊 メルコールの崩壊に始まり、中つ国の二つのランプの破壊、ヴァリノールの二本の木の破壊、そしてヌーメノールの壊滅的な崩壊が続くことなど、いくつかの方法で表現されている^[22]。^{[T 4]} 『指輪物語』全体には、神々さえも滅びる北欧神話の差し迫った崩壊の感覚が共通している。^[23]冥王サウロンは倒されるかもしれないが、それはエルフの衰退と去りを意味し、世界は人間に引き継がれ、工業化と汚染が進むことになるだろう。トールキンはそれをどれほど残念に思っていたことだろう。^[24]

『指輪物語』に描かれているエルフの王国、裂け谷とロースリアンは、第一紀のベレリアンドにあったはるかに大きな王国の名残である。エルフは中つ国における衰退と没落の避けられない過程を知っていた。それは元々創造された光の分裂^[25]とエルフの分裂^[22]によって特徴づけられる。エルフはこの衰退を可能な限り遅らせようとした。裂け谷の支配者エルロンドはヴィリヤの指輪の持ち主であり、裂け谷を守り、隠された谷で時間の流れを遅くする力を与えた。実際、裂け谷は独自の暦を維持していた。^{[T 5] [T 6] [T 7]}ロースリアンの統治者ガラドリエルも同様にネンヤの指輪の持ち主であり、彼女はその指輪を使って王国を守り、明らかに時代を超越した「汚れのない」状態を保っていた。^{[T 8] [T 9] [26]}

一つの指輪を破壊するためにモリアの暗いトンネルから脱出した旅の仲間の8人は、エルフの国ロスリアンに入ると過去に連れ戻されたように感じる。彼らはまた、そこでは時間の流れが違っているようで、土地は時間の荒廃に染まっていないように見えることに気づく。彼らは魔法の泉、ガラドリエルの鏡を覗き込み、過去、現在、そして起こりうる未来のビジョンを見ることを許される。ガラドリエルは指輪の力を使って時間と変化を阻止する。彼女は一つの指輪の到来が彼女の王国にとって運命的なものになると予感している。それは、指輪が破壊され、指輪の力が失われ、エルフが時間によって一掃されるか、闇の帝王サウロンが指輪を取り戻し、他のすべての指輪を支配するかのいずれかである。^{[T 10]}

ヴァージニア・ルーリングは『マローン』で、エドワード朝イングランドから過去にタイムスリップする2人の登場人物という仕掛けの元はE・ネズビットであるとしている。ネズビットは、魔法使いのモールディワープに導かれたエドレッドとエルフリーダという兄妹を登場させ、彼らが訪れる過去の世紀ごとに、必ず似たような2人の人物に出会うという。これは、1908年の『アーデンの館』の中心的な仕掛けである。ルーリングは、トールキンの『ロストロード』以前の作品で、このように機能しているのはこの作品だけだろうとコメントしている。 『ロストロード』には、エドウィン/エルウィン、エドワイン/エルフワイン、オードイン/アルボイン、アマンディル/エレンディル（すべて「至福の友/エルフの友」の意味）という父と息子のペアが登場する。ネズビットのエドレッドとエルフリーダも、トールキンのペアの登場人物と「興味深いことに」似た古英語の名前を持っている。エドレッドは「至福の助言者」、エルフリーダは「エルフの強さ」であるが、ルリングはネスビットがこれらの意味を知っていたか、あるいはそれらに何らかの重要性を与えたかどうか疑問視している。^[27]

フリーガーは、HGウェルズから始まり、ダンまでを含む一連の影響を特定し、それらが総合的に、彼女が言うところのトールキンのタイムトラベルの考えの「テンプレート」を提供したとしている。^[1]

物理学者クリスティン・ラーセンはマローン誌に寄稿し、フリーガーの見解を支持し、トールキンは「間違いなくダンの夢のメカニズムを、彼が放棄したタイムトラベルのプロジェクトである『ロスト・ロード』と『ノーション・クラブ論文』の出発点とした」と述べ、友人ルイスの『ダーク・タワー』がダンと『冒険』の両方に明示的に言及していることを指摘している。彼女はさらに、2人とも『時間の実験』のコピーを所有しており、トールキンは自分のコピーに注釈を付けていたことを指摘し、ダンの理論を理解していたもののすべてに同意したわけではないことを示している。^[29]

トールキン研究家のローナ・ベアは『ミスロア』の中で、トールキンはウェルズの遠い未来への旅が好きだったと述べている。そこには2種類の人間亜種がいる。トールキンはこれらの人々への訪問を賞賛した。彼らは「はるか遠く、彼らに魔法をかけるほど深い時間の深淵に暮らしている」^[30]が、ウェルズのタイムマシンは「途方もない、信じ難い」^{[30]ものであった。ウェルズは物語の中では異なるメカニズムを使うことを選んだ。ベアは}『ロスト・ロード』の中で、登場人物のアルボインが「過去に戻りたい。長い道を歩くように、あるいは山から世界を眺めるように、時間を眺めたい」と願っていると述べている^[30] 。さらにアルボインは「タイムマシンがあればいいのに。でも時間は機械で征服できるものではない。そして私は過去に戻るべきであり、未来へ向かうべきではない。そして私は過去に戻るほうがより可能だと思う」^{[30]と述べている。}

トールキン学者のトム・シッピーは、ホビットの サムがロースリアンの「魔法」と呼んでいるものは、旅の仲間全員が見たり感じたりすることができ、中期英語の詩『パール』の感情を反映していると書いている。その詩は例外的に複雑な韻律構造を持ち、「ベールに包まれ謎めいた」方法で、娘を失った父親が眠りに落ち、悲しみのない土地にいることに気づく様子を語っている。父親は、娘が渡ることのできない川の向こう岸に立っているのを見る。明らかにその川は死であり、^[31]娘は天国の楽園にいるが、父親は中間の土地、地球ではなく地上の楽園、「鮮やかな木々と輝く砂利のある名もなき土地」にいる。^[31]ロースリアンもまた、locus amoenus、つまり「汚れのない」牧歌的な土地である。^[31]そこへ辿り着くために、旅の仲間たちはまずニムロデル川を渡って日常生活の汚れを洗い流します。^[31]

しかしその後、旅の仲間は二番目の川、シルバーロード川にかかるロープの橋を渡らなければならない。この川の水は飲んではならず、邪悪なゴラムも渡ることはできない。^[31]シッピーは、「断固とした寓話家」なら最初の川を「洗礼」、二番目の川を「死」と呼ぶかもしれないとコメントしている。^{[32]また、川の間の土地は、}ウィリアム・ブレイクの『エルサレム』に出てくる「古代の『緑の山々』」、つまり古いイングランドかもしれないとも述べている。^[31]彼は、旅の仲間がシルバーロード川とアンドゥイン川の間の角にあるロースリアンの最奥部に来ると、エルフのハルディールが彼らを歓迎し、その地域をネイス川または「ゴア川」と呼んだと述べている。どちらも合流する二川の間の土地を表す馴染みのない言葉であり、その後、特別な響きを持つ三番目の言葉「角」を言った。 「イングランド」という名前は、デンマークに隣接するドイツ北部のフレンスブルクフィヨルドとシュライ川の間のアングルに由来しており、イングランドを建国したアングロサクソン人のうちアングル人の起源である。さらに、他の2つの川（霧ふり山脈の西側）、ホアウェル川またはミタイテル川とラウドウォーター川またはブルイネン川の間にある土地は、ホビット庄を植民地化した3つのホビット族の出身地であり、イングランドを植民地化した3つの部族がドイツとデンマークのアングル地方から来たのと同じである。もしそれがトールキンの意味であれば、フロドが「時の橋を渡って古き時代の片隅に入り、今はもう存在しない世界を歩いている」と感じたことはまさに正しいかもしれないとシッピーは書いている。^{[31] [33]}

シッピーは、トールキンは『ロートロリアン』において、エルフの国における時間の歪みに関するヨーロッパの民間伝承と相反する考えを調和させている、と述べている。その例としては、エルフの国の女王に連れ去られた中世のトーマスや、デンマークのバラード『エルフの丘』が挙げられる。^[34]

トールキン学者のヴァーリン・フリーガーは、旅の仲間たちがそこにいる間にどれだけの時間が経過したかを議論したと書いている。サム・ギャムジーは、彼らが到着する直前に月が欠け始め、彼らが去るときには新月だったことを思い出したが、全員がそこにいたのはほんの数日だったと感じていた。^[35]彼女は、サムが実際に「あそこでは時間が数えられていないと誰もが思うだろう！」と叫んでいる一方で、フロドはガラドリエルを「今ここにいながら遠く離れており、流れゆく時間の流れによってすでに遠くに置き去りにされたものの生きたビジョン」と見ており、エルフの国で物事がどのように機能するかを知っているはずのエルフのレゴラスは、時間はそこで止まらないが、「変化と成長はすべての物や場所に同じようにあるわけではない。エルフにとって世界は動いており、非常に速くも非常に遅くも動いている。速いのは、彼ら自身がほとんど変化せず、他のすべてがあっという間に過ぎ去るからだ。遅いのは、彼らは流れゆく年を数えないからだ」と述べていると指摘している。^[35]

シッピーは、エルフの時間に関する人間とエルフの見解の明らかな矛盾をレゴラスの説明が解決すると考えている。^[34]しかしフリーガーは、フロドの見解、つまりロースローリエンと他の場所の間には実際に時間差があるという見解と、それは認識の問題だというレゴラスの見解との間には明確な矛盾があると書いている。彼女はアラゴルンの見解がこの 2 つの見解を調和させると考えており、レゴラスが言ったように時間は経過しているが、旅の仲間はロースローリエンにいた間エルフと同じように時間を感じていたことに同意している。フリーガーは、それで問題は終わりではないと書いている。アラゴルンが「外の世界では」月が変化し続けていると言ったときにジレンマが再び持ち込まれたと彼女は感じているからだ。これは、おとぎ話のようにロースローリエンには独自の自然法則があったことを再び示唆している。 [ ^35]

フリーガーは、時間は『指輪物語』全体を通じて自然的にも超自然的にも扱われているが、彼の「最も神秘的で哲学的な時間の展開」^{[36] はエルフ}に関するものだと書いている。そのため、フロドがロスリアンで何度も時間の変化を体験するのは「偶然ではない」と彼女は書いている。その土地に入ったときに「時間の橋」を渡ったと感じたことから、ケリン・アムロスの丘で白い服を着た若いアラゴルンを見ることまで。^[36]フリーガーは、彼女が「彼の芸術的信条の最も明確な表明」と呼ぶ『妖精物語について^{』 [37]}で、トールキンは彼を魅了したおとぎ話のことについて書いていると指摘している。それは彼が「フェアリー」と名付けたものであり、「呪文を唱えると、その呪文によって作り出された変化した魅惑的な状態になる」ものだった。^[37]それは妖精そのものとはあまり関係がないと彼女は説明する。魔法は要素ではあったが、我々の通常の時間の外に立つことが重要であった。彼女は再びトールキンを引用し、彼は妖精物語が「別の時間への扉を開き、我々がそこを通り抜ければ、たとえ一瞬であっても、我々は我々自身の時間の外、おそらく時間そのものの外に立つ」と書いた。^{[T 11] [37]}

学者のクリス・ブローリーは、トールキンは読者に神秘的なものを垣間見せようとしていたと書いている。彼は、ルドルフ・オットーの1919年の著書『聖なるものの観念』を引用し、神秘的なもの、「すべての宗教的経験の共通核」^[38]は明確に定義できないが、芸術や文学などを通して感じることができると主張している。「深い喜びは、その源とそれが指し示す対象について私たちが明確に認識していなくても、私たちの心を満たすことがある」^[39] 。オットーは確かに、おとぎ話は神秘的なものの初期の現れであると述べています^{[40] 。その結果、構造化された神学が提示されていないため、} 『指輪物語』の読者は暗黙のうちに呼び起こされた宗教的な感情を抱くことになるとブローリーは書いている。トールキンのロースリアンに関する記述は、神話的な永遠性を力強く伝えており、旅の仲間が出発して1か月が経過したが、過ぎた日数を説明できないことに最も顕著である。しかし、この永遠性は永久的なものではない。ガラドリエルの指輪の保護が取り消されると、中つ国における衰退と没落の避けられない過程にさらされることになる。ガラドリエルはフロドに予言の鏡を覗かせ、指輪破壊の試みが失敗し、サウロンが指輪を取り戻した場合、「その時我々は敵の脅威にさらされる。しかし、もし君が成功すれば、我々の力は弱まり、ロースリアンは衰退し、時の流れに飲み込まれるだろう」と告げる。^{[38] [T 12]}

文学者のデイビッド・M・ミラーは、物語の中で「時間ははっきりとしたリズムで流れ、遅れる。裂け谷とロースリアンは、運動と暦の両方においてタイムアウトである」とコメントしている。 ^[41]これらは、少なくとも物語の流れに合っていると彼は書いている。旅には、活動の瞬間と休息の瞬間がある。それらとは異なり、トム・ボンバディルとの「純粋な脱線」は、物語をまったく動かさない。ミラーは、ボンバディルのエピソードの目的のヒントの1つは名前にあると示唆している。「古い森、柳の老人、トムの長老」（強調はミラー）はすべて時間の外にあり、「第一紀から残されたもの」である。^[41]彼は、ホビット族が古い森に足を踏み入れた時点で、「まるで時間の地殻を突き破ったかのようだ」と書いている。^[41]ミラーはこれを、地層堆積物を根気よく掘り起こし、時間を遡る考古学者のチームに例えています。「彼らは中つ国の第一紀に足を踏み入れます。そこで彼らは、木々が支配していた第一紀の名残を発見します。」 ^[41]トムとゴールドベリーは、彼の意見では「第一紀から残された時代錯誤」です。^[41]。彼らは、空間ではなく時間の旅の一部として物語に重要です。ミラーの言葉を借りれば、「彼らの構造的重要性は時間的であり、地理的ではありません。」^[41]したがって、「古い森は単に第一紀から残されたものではありません。それは第一紀なのです。」 ^[41]悪もまた、現在と過去の両方に影響を与える可能性があります。サウロンが征服した場合、光は中つ国全体で消えるだけでなく、サウロンは「[その]過去の存在さえも消滅させる可能性があります。」^[41]

ミラーは、フロドとバロウワイトの遭遇を、同様に「時間考古学の演習」とみなしている。^[41]ここで、訪れた時間は第三紀、1300年頃、^{[T 13]}アングマールの魔王（ナズグルのリーダー）がカーン・ドゥムの要塞から攻撃し、バロウダウンズとなった場所の周辺に住んでいた人々を倒した瞬間である。フロドは、古代の立石を通り過ぎるときに「時間の扉を通り抜け」、「カーン・ドゥムの男たちが夜中に襲い掛かり、私たちは打ち負かされた。ああ！私の心に槍が刺さった！」と叫ぶ。^[41]

ミラーは、時間の流れによる移動とコミュニケーションのパターンを次のように分析している。^[41]

フリーガーは著書『時間の問題』の中で、トールキンの「エルフの人間物語は、間違いなく不死からの逃避に満ちている」というコメントを引用している。^{[T 14] [35]}彼女の見解では、これは彼の神話における時間の探求を説明しており、死と不死は時間と不時間の「付随物」である。^[35]トールキンは1956年の手紙で次のように書いている。

私にとっての[指輪物語]の本当のテーマは…死と不死性です。世界を去り、失う運命にある種族[人間]の心にある世界への愛の謎、そして悪に駆り立てられた物語全体が完結するまで世界を去らない運命にある種族[エルフ]の心にある苦悩です。しかし、もしあなたが今第3巻とアラゴルン[とアルウェン]の物語を読んでいるなら、あなたはそれを理解しているでしょう。^{[T 15] [T 16]}

フリーガーは、時間のない世界は実際には描くことはできない、なぜならもし描くことができたら、物語は途中で止まってしまい、語りは完全に止まってしまうからだ、と主張する。トールキンがそれに最も近づいたのは、ロースローリエンに住むエルフを描くことだ。エルフは年を取ることも死ぬこともない。彼らの強さと美しさは色褪せない。彼女は、この保存状態において、エルフはキリスト教のメッセージを示していると書いている。「堕落した世界における信仰に対する現在への執着の危険、それは必然的に過去に生きることになる」。^[42]彼女は、変化と死からの誤った逃避の試みを、大切なものすべてを失うことに果敢に立ち向かう人間とホビットの行動、つまり「手放すこと、未知の未来を信頼すること、神への信仰を持つことの絶対的な必要性」と対比している。^[42] フロドは、自分がもうすぐ去らなければならない完璧な美しさを持つ場所、ロースリアンの幻想に魅了される。同時に、自分が戻ることになる、破壊され、荒廃し、産業化され、汚染されたホビット庄の幻想に恐怖する、と彼女は書いている。 ^[43]探索を終えて家に戻ると、彼は倒れた魔法使いサルマンと出会う。フロドは大きく成長した、と魔法使いは苦々しく言う。フリーガーは、フロドはホビット庄の小さな世界から成長しすぎた、と説明する。彼は移動せざるを得ないが、変化することもできる。これは彼にとって苦痛だが、救いとなる。^[42]