中つ国における死と不死

JRRトールキンは『中つ国』で死と不死のテーマを繰り返し扱っている。彼は『指輪物語』の「本当のテーマ」は「死と不死」であると明言している。^{[T 1]}中つ国では、人間は死ぬが、エルフは不死である。彼の物語の一つ『アラゴルンとアルウェンの物語』は、不死のエルフの死ぬ人間への愛を通して、自ら死を選ぶことを探求している。彼は、死者とともに宝物が眠る山の墓があり、戦いが訪れるという古ノルドのテーマを何度も取り上げている。彼は『指輪物語』の中で、ゴラム、ナズグル、闇の帝王サウロン、邪悪な魔法使いサルマンなど、複数の主要な悪役を炎の死に至らしめ、 『ホビット』では竜のスマウグが殺される。これらの破壊は、自由民の二人の指導者、ローハンのセオデンとゴンドールのボロミアの英雄的な死と対照的であり、中世初期の北方の勇気の理想を反映している。これらの異教のテーマにもかかわらず、この作品にはキリスト教のヒントが含まれている。例えば、勝利したと思ったナズグルの王が自らを死神と呼ぶと、雄鶏が鳴いて答えるという場面など、キリストの復活などである。エルフの国ロースローリエンが地上の楽園を表しているというヒントもある。学者たちは、トールキンは明らかにそのキャリアの中で異教のテーマからよりキリスト教的な神学へと移行したとコメントしている。

JRRトールキンは、イギリス文学の学者、文献学者、中世学者で、中世、特にアングロサクソン時代のイングランドと北ヨーロッパの言語と詩に興味を持っていました。 ^[1]異教の世界をキリスト教徒の語り手によって語る『ベーオウルフ』に関する彼の専門知識^[2]は、彼の架空の世界の中つ国を形作るのを助けました。彼は「イングランドの神話」^{[T 2]}と呼ばれるものを創造しようとしたため、物語だけでなく、言語、人々、文化、歴史を備えた中つ国という完全に形成された世界を構築することになりました。彼に影響を与えたものには、自身のローマカトリックの信仰、北欧神話を含む中世の言語と文学などがありました。^{[1]彼は、中つ国を舞台にした}ハイファンタジー作品『ホビットの冒険』と『指輪物語』の著者として最もよく知られています。^[3]

トールキンは1956年の手紙の中で『指輪物語』における「死と不死」についての見解を述べている。ヴァーリン・フリーガーとダグラス・アンダーソンはこのテーマを「不死からの脱出」と表現している。^[4]

私にとっての本当のテーマは、死と不死です。世界を去り、失う運命にある種族 [人間] の心にある世界への愛の謎、悪に駆り立てられた物語全体が完結するまで世界を去らない運命にある種族 [エルフ] の心にある苦悩。しかし、第 3 巻とアラゴルン [とアルウェン] の物語をすでに読んでいれば、そのことに気付くでしょう。^{[T 1]}

ファンタジー学者のチャールズ・W・ネルソンは、他のテーマである「忠誠心、愛、思いやりと無私の重要性」が目立つことを考えると、これは一見驚くべきことのように思えると書いている。^[5]しかし、彼は、主要な戦いの傍らで、「その衝撃で読者に印象づける、特定の死の緊迫したシーン」がある、とコメントしている。 ^[5]彼は、イシリエンでの戦士の死に対するサム・ギャムジーの反応や、ドワーフのリーダーであるトーリン・オークンシールドが死ぬときにビルボがトーリンに「感動的な」最後の別れを告げる場面を例として挙げている。 彼はまた、 『ホビット』の中心となる出来事は竜のスマウグの死であると主張している。^{[5] [T 3]}一方、小説では3体のトロールが石に変えられ、多くのゴブリンとその王が死ぬ。^[5] 『指輪物語』に関しては、ネルソンは「バロウワイト、アラゴルンが白山から連れ出す死者、フロドが死の沼地で不思議なろうそくとともに見た死んだエルフと人間、そして生ける死者の中にいる黒騎士」によって死者がよく表現されていると書いている。^[5]ボロミア、デネソール、ゴラム、サルマン、サウロン、セオデン、ワームタングを含む主要キャラクターの死はすべて「重要なシーン」を形成し、ガンダルフは死ぬと同時に死から蘇る。^[5]

死は『指輪物語』の第1章で直面しており、ビルボ・バギンズは「休暇が必要だ。とても長い休暇だ...おそらく永久の休暇だ。戻ってくるとは思わない」と述べている。ジョヴァンニ・カルミネ・コスタビレは、ビルボが裂け谷に休息に行くことを意味しているが、それは死の隠喩でもあるとコメントしている。^{[6] [T 4]}

不死もまた、『指輪物語』ではさまざまな形で表現されている。エルフは不死であり、ドワーフやエントなどの他の種族は長命である。ネルソンが述べているように、さまざまな種族が中つ国を去った後のために「複雑な異世界と永遠の住処のシステム」が存在する。そして一つの指輪は不死を約束することで部分的に誘惑し堕落させる。^[5]

中世学者のヴァーリン・フリーガーは、人間が死んで中つ国を去った後どこに行くのか誰も知らないと書いており、トールキンがこの疑問に最も近づいたのはエッセイ『妖精物語について』だった。そこでは、「『妖精物語は妖精ではなく人間によって作られる』ので、彼が大脱走と呼んだもの、つまり死からの脱出を扱っているに違いないと推測した後、彼は『エルフの人間物語は間違いなく不死からの脱出に満ちている』という特異な主張に至った。」^{[7] [T 5]フリーガーは、トールキンのエルフの「人間物語」のうちの2つ}、ベレンとルーシエンの物語とアラゴルンとアルウェンの物語が、実際にはこの種の脱出に焦点を当てていると示唆しており、どちらの場合もハーフエルフが不死から脱出する。^[7]トールキン研究者のトム・シッピーは、「死からの脱出と不死からの脱出というテーマは、トールキンの神話全体の重要な部分である」とコメントしている。^[8] 1968年のBBCテレビ放送で、トールキンはフランスの哲学者シモーヌ・ド・ボーヴォワールの言葉を引用し、死の必然性を「指輪物語の鍵となる泉」と表現した。^{[9] [a]}

トールキンは『アラゴルンとアルウェンの物語』でこのテーマを例示している。エルフのアルウェンは人間のアラゴルンに恋をし、父の反対にもかかわらず、最終的に彼と結婚し、その過程で不死性を放棄する。^{[T 6]}創造主イルーヴァタールはアラゴルンに死ぬ時期を選ぶ「贈り物」を与える。^[11]学者のジョン・D・レイトリフはこれを、エルフが過去に執着し、必然的に過去に流されてしまうことと対比している。 ^[12]

トールキンのエルフは年をとっても疲れない。人間なら致命傷になる傷から回復できるが、戦闘で殺されることもある。死んだエルフの魂は、死後の世界を求めて、地上の楽園のようなヴァリノールのマンダスホールに行く。「浄化」の役割を果たす休息期間の後、魂は元の体と同じ体をまとう。^{[T 7]}戦闘や事故で死ななければ、エルフはやがて中つ国に飽きてヴァリノールに行きたいと望むようになる。^{[T 8]}エルフはしばしば、船大工のシルダンが部下とともに住んでいるグレイ・ヘイブンから出航する。^{[T 9] [T 10]}最終的に、中つ国に残っているすべてのエルフは「衰退」の過程を経る。この過程で、不死の魂が彼らの体を圧倒し「消費」する。これにより、彼らの肉体は、彼らが姿を現そうとする者を除いて、人間の目には見えなくなる。^{[T 11] [T 12]}

トールキンのドワーフの状況は不明瞭である。『ホビットの冒険』では、死にゆくトーリンが「私は今、世界が新しくなるまで、父祖の傍らに座るために待つ広間へ行く」と語る。ダグラス・アンダーソンは『ホビットの冒険』でこれについてコメントし、これはドワーフ自身の信仰、つまり彼らにはエルフのような来世があるという信仰を反映しているかもしれないが、トールキンが『シルマリルの物語』や他の伝説に書いたこととは一致しないと書いている。^[13]

疲れ果てた旅の仲間が「汚れのない」土地、エルフの牧歌的な土地、ロースローリエンに着くと、2つの川を渡らなければならない。シッピーは、まずニムロデル川を渡って日常生活の汚れを洗い流すと書いている。彼はこの完璧な場所を、中英語の詩『パール』で夢想家が語る地上の楽園にたとえている。次に旅の仲間は2つ目の川、シルバーロードに架かるロープの橋を渡らなければならないが、この川の水は飲んだり触ったりしてはならないし、邪悪なゴラムも渡ることはできない。では一体どこへ来たのだろうか、と彼は疑問に思う。彼らは「まるで死んでいるかのよう」なのだろうか？^{[15] [ 16]}シッピーは旅の仲間が「そこに着くまでに一種の死を経験する」とコメントし、水に触れてはいけないという事実に意味があるようだと指摘している。^[16]旅人たちはまた、ロースローリエンでは時間の流れが違っているようだと気づく。^{[T 13]}彼は次のようにコメントしている

断固とした寓話家（または神話化家）は、ニムロデルを洗礼、シルバーロードを死と同一視するかもしれない。^[16]

シッピーは、この示唆はサム・ギャムギーの現実的な実用性によって打ち消され、川は「戦術的な障害物であり、他の何かの象徴ではない」と述べている。それでも、この示唆はそこにあり、この一節と小説全体が、ノースロップ・フライの文学様式の分類の複数のレベルで同時に機能していると、彼は書いている。^[16]

トールキンは、北欧神話の山の墓というモチーフを繰り返し取り入れている。中世学者のマージョリー・バーンズは、トールキンは北欧神話のモデルに厳密に従っているわけではないが、「彼の描く山々は死者を包み込む傾向があり、宝物が見つかったり戦いが起きたりする場面も含んでいる」と書いている。^[17]

バーンズは、中つ国に登場する怪物や邪悪な登場人物の多くが、古ノルドのサーガの「アンデッド」の死後生活者にふさわしい死に方をし、完全に消滅させるのに十分な火で滅ぼされると書いている。ゴラムは、バロウワイトのように「泥棒で、親族を殺し、財宝を蓄え、太陽を嫌い、地下に住む死んだはずの者」だと彼女は書いている。^[18]ゴラムは「我々は迷子だ、迷子だ…名前も仕事も宝物も何もない。ただ空っぽだ。ただ飢えている。そう、我々は飢えているのだ」と述べている。^{[T 14] [19]}フリーガーは、ゴラムがトールキンの中心的な怪物であり、グレンデルとベオウルフのドラゴンの両方に似ていると示唆している。 「歪んで壊れ、追放されたホビットで、人間のような姿とドラゴンのような貪欲さで、ベオウルフの2種類の怪物を1つの姿にまとめた人物である」。^[20]バーンズは、ゴラムは北欧神話のアンデッドの他の属性も備えていると述べている。超自然的な力があり、格闘を必要とする。外見は黒いが「骨のように白い」肌をしている。そして「落ち着きのない死者を止める」最後の手段である火によって絶命する。^[19]同様に、すでに亡霊であるナズグルは一つの指輪と同時に破壊され、最後の飛翔で燃え上がり、「火の稲妻のように」燃え尽きて「燃える破滅」を迎える。^{[19] [T 15]}バーンズは、トールキンが「当然の報いを受け、死と手を結んだ」キャラクターの「かなりのパターン」を作り出したと述べ、サウロン、サルマン、デネソールを「最終的な当然の破滅」に至った例として挙げている。^[19]

『指輪物語』では、敵対勢力の当然の殲滅に対して、自由民の二人の主要人物、ローハンの王セオデンとゴンドールのボロミアの英雄的な死を描いている。西ゴート族の王テオドリック一世のように、セオデンは兵士たちを率いて戦いに臨んで死ぬ。彼は倒れる直前に兵士たちを鼓舞し、馬に轢かれる。そしてテオドリック一世のように、セオデンは戦いが続く中、騎士たちが彼のために泣き歌いながら戦場から運び出される。^[22]宗教学者のピーター・クリーフトは、「セオデンが戦士に変身したのを見て、心が躍らないわけにはいかない」と書いている。祖国のために死ぬのは甘美なことであり、甘美で礼儀正しいことが祖国のために生きることなのだという古代ローマの考え方は、人々には受け入れがたいものであろう。^[23]シッピーは、ローハンはアングロサクソン時代のイングランドを直接モデルにしており、『ベーオウルフ』から多くの特徴を取り入れていると書いている。彼は、アングロサクソン風の頭韻法で書かれたトールキンのセオデンへの哀歌は、古英語の詩『ベーオウルフ』の最後で同名の英雄の生と死を讃える哀歌とよく似ていると述べている。^{[24] [25]}

指輪の旅の仲間の一人であるボロミアは、ゴンドールを守るために一つの指輪を奪おうとする誘惑に負ける。これは旅の仲間を分裂させ、オークの攻撃でボロミアの死につながる。しかし、彼はメリーとピピンをオークから一人で、しかし無駄に守り、英雄として死ぬことで自らの罪を償う。^[26]学者たちは、これはカトリックのテーマである、特に死の直前における善意の重要性を示していると述べている。ガンダルフは次のように述べている。^{[26] [27]}「しかし、彼 [ボロミア] は最終的に逃げた... ボロミアのためだけでも、若いホビットたちが我々と一緒に来たのは無駄ではなかった。」^{[T 16]}ボロミアは船葬で葬られた。^{[T 17]これは}『ベオウルフ』に登場する祖先の英雄シルド・シェフィングのような初期のゲルマン人の船葬や、後の中世貴族の葬儀の儀式を彷彿とさせる。^[28]

トールキン研究者のデイドラ・A・ドーソンは、エリザベス・ウィッティンガムの2008年の研究『トールキン神話の進化』が、 12巻からなる『中つ国の歴史』に特に強いパターン、すなわち、トールキンが異教の原型から聖書に触発された神話へと「着実に進んできた」ことを明らかにしたと書いている。特に、ウィッティンガムの「エルフと人間の死と不死」^{[29]の章では、トールキンの著作における}死に対する態度を、古典神話や北欧神話、ユダヤ教・キリスト教神学と比較し、死後の魂の行き先に関するトールキンの考察を研究している。ウィッティンガムは「アトラベス・フィンロド・ア・アンドレ」（『モルゴスの指輪』に収録）を、死が人間に与えられた贈り物なのか、それとも堕落の罰なのか、そしてエルーが人間とエルフの両方を運命に任せてしまったのか、それともアルダの癒しをもたらすのか、という希望に満ちた、時には絶望的な考察として分析している。^[30]

トールキンはキャリアの初期に、エルフは戦闘で死ぬと生まれ変わるという考えを採用した。彼はこの概念を、第一紀のゴンドリン陥落で死んだエルフのグロールフィンデルにのみ適用した。グロールフィンデルは『指輪物語』で再びエルフの王として登場し、フロドに馬を貸してナズグルから逃れ、裂け谷の安全な場所にたどり着かせた。^{[30] [T 18]}ドーソンは、キリスト教神学は生まれ変わりを支持していないため、トールキンはエルフが不死でありながら戦闘で死ぬこともできるようにこの概念を保持することを選択したのかもしれないと書いている。^[30]

アンナ・ミロンは、トールキンが手紙の中で「連続した長寿」と「記憶の蓄積」という2つの概念を、死と不死の両方からの「逃避」として紹介していると書いている。^{[T 19]}彼女の見解では、これは通常「死からの免除」と定義される不死が死の反対ではなく、どちらも「逃避」できることを意味する。彼女は、この2つの概念は、カトリック内では非正統的と見なされていたため、トールキンが輪廻について語ることを避けようとしたことを表しているとコメントしている。ミロンは、トールキンの生と死、死すべきものと不死の境界についての考えによって生み出された「生者と死者の間」の状態をいくつか説明している。^[31]

シッピーは、 『指輪物語』で魔法使いガンダルフがミナス・ティリスの城門でナズグルの王と対峙した瞬間、ナズグルは勝利の瞬間が来たと思い込み、自らを「死」と名乗ったと指摘している。しかし、その代わりに、シモン・ペテロがキリストを三度否定した時に鳴いた雄鶏を彷彿とさせる雄鶏の鳴き声と、ローハンの軍隊の到着を伴うユーカタストロフが起こった。シッピーは、聖書のその出来事は確かに「復活があり、これからシモンの絶望と死の恐怖は克服される」ことを意味していたと書いている。^[32]

これは作品における復活の唯一のヒントではない。多くの評論家は、ガンダルフがモリアの鉱山を通り抜け、仲間を救うために命を落とし、「白のガンダルフ」として戻ってくることをキリストの復活の象徴と見ている。^{[33] [34] [35] [36]}

別の例として、フロドは全世界に代わって悪の重荷を背負っている。それはイエスが人類の罪のために十字架を背負ったのと同じである。 ^{[37]フロドは}ゴルゴタに向かったイエスと同じように、滅びの山へと「ヴィア・ドロローサ」を歩む。^[38]フロドが滅びの亀裂に近づくと、指輪はイエスにとっての十字架のように、圧倒的な重荷となる。フロドを滅びの山まで運ぶフロドの召使いサム・ギャムジーは、十字架を背負ってイエスを助けるキレネのシモンと似ている。 ^[39]フロドは、キリストのように、使命を成し遂げると「成し遂げた」と言う。^{[40]キリストが}天に昇るのと同じように、フロドの中つ国での人生は、不死の地へ向かう船に乗って終わる。^[37]

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