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 論語の一節 | |
| 著者 | 孔子の弟子 |
|---|---|
| 原題 | 論語 |
| 言語 | 古典中国語 |
| 出版地 | 中国 |
原文 | 中国語ウィキソースの論語 |
| 翻訳 | ウィキソースの論語 |
| 語録 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 論語 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 読む | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語ピンイン | ルニュ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「選りすぐりの名言」[1]「編集された会話」[2] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | ルアン・グァン | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| チュハン | 論語 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ハングル | 논어 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 論語 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 論語 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 仮名 | ろんご | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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『論語』は孔子の名言としても知られ、孔子とその同時代の人々の言葉や思想で構成された古代中国の哲学書であり、伝統的に孔子の信奉者によって編纂されたと信じられています。
学者の間では、そのテキストの大部分が戦国時代（紀元前475年～221年）に編纂され、中漢時代（紀元前206年～220年）に最終的な形になったというのが共通認識となっている。漢の初期には、『論語』は単に五経の注釈書とみなされていた。しかし、漢の終わりまでに、『論語』の地位は儒教の中心的なテキストの一つにまで高まった。
宋代後期（西暦960～1279年）には、中国哲学書としての『論語』の重要性が五経よりも高く評価され、「四書」の1つとして認識されました。『論語』は2千年以上にわたって中国で最も広く読まれ、研究されている書物の一つであり、その思想は東アジアの思想や価値観に大きな影響を与え続けています。
孔子は、国の繁栄は国家指導者から始まる国民の道徳的修養にかかっていると信じていました。孔子は、個人は仁を通じて包括的な美徳の感覚を養い始めることができ、仁を養うための最も基本的なステップは親孝行、つまり主に両親や兄姉への献身で あると信じていました。
孔子は、個人の欲望は抑圧される必要はないが、礼、儀式、礼儀作法を通して欲望を調和させるよう教育されるべきであり、それによって人々は他者への敬意と社会における責任ある役割を示すことができると教えた。また、孔子は、統治者の「徳」の感覚、つまり「美徳」がリーダーシップの第一の条件であると信じていた。
孔子が学生を教育する際の主な目標は、厳粛な態度で正しく話し、すべてのことにおいて完全な誠実さを示す、 倫理的に教養のある男性を育成することであった。
歴史
テキストの作成
班固が『漢書』に書いたところによると、『論語』は孔子の弟子たちが孔子と交わした会話を個別に記録したものが起源で、孔子が紀元前479年に亡くなった後、弟子たちがそれを収集し共同で編集した。漢代には『論語』と題された。この文脈では、「論」という文字は「議論する」または「論争する」を意味し、[3] 「論」は「スピーチ」または「言葉」を意味する。[4] したがって、「論語」は「編集された会話」[2]または「選別されたスピーチ」（つまり「論語」）を意味する可能性がある。[4]これは、後代の学者に受け入れられた作品の起源に関する伝統的な説明を大まかに形成しており、たとえば宋代の新儒学者朱熹は、 『論語』は孔子の第一世代と第二世代の弟子たちの記録であると述べた。 [5]
この伝統的な見解は、中国、日本、西洋の学者によって異議を唱えられてきた。清朝の文献学者崔叔は言語学の立場から、最後の5巻は他の部分よりもずっと後になってから作られたと主張した。伊藤仁斎は、『論語』の言語パターンと内容に違いが見られることから、「上論語」（第1巻から第10巻）と「下論語」（第11巻から第20巻）を著者として区別すべきだと主張した。アーサー・ウェイリーは、第3巻から第9巻が本書の最も初期の部分を表していると推測した。E・ブルース・ブルックスとA・タエコ・ブルックスは、各章の成立に関する以前の理論を再検討し、テキストの成立に関する「4層理論」を提示した。[1] [6]現代の多くの学者は、この作品が戦国時代（紀元前476-221年）の約200年にわたって編纂されたと考えていますが、一部の学者はいくつかの格言の信憑性を疑問視しています。[7] [8] 2015年以前には、紀元前 70年頃より前の写本は発見されておらず、初期漢王朝以前の既存の資料では『論語』の名前は言及されていないため、一部の学者は、テキストの最終的な編纂の時期を紀元前140年まで遅くすることを提案しています。[9] 2015年に安徽大学は、発掘された戦国時代の竹簡のコーパスを入手しましたが、その中には、受容されたテキストに対応する論語の断片が含まれていました。 [10]
『論語』の本文がどれほど古くから存在していたかに関わらず、ほとんどの論語研究者は、漢代初期（紀元前206年～紀元後220年）までにこの書物は広く知られ、ほぼ完全な形で中国全土に伝わり、漢代に最終的な完全な形になったと信じている。しかし、漢代の著述家である王充は、漢代に存在した論語の写本はすべて不完全であり、はるかに大きな作品の一部に過ぎないと主張した。[ 11 ]これは、戦国時代には論語に直接保存されているよりも大きな孔子の教えのコレクションが存在したという事実によって裏付けられている。孔子の2代目の弟子である孟子が引用した孔子の格言の75％は、論語の一般本には存在しない。[12]
テキストの歴史
漢代の学者劉翔によると、漢代初期には『論語』には「魯本」と「斉本」の2つのバージョンが存在した。魯本は20章、斉本は22章で構成され、そのうち2章は魯本にはなかった。両バージョンに共通する20章のうち、魯本の方が多くの章があった。各バージョンには独自の師匠、流派、伝承者がいた。[13]
漢の景帝（在位紀元前 157-141年）の治世中、魯の恭王（在位紀元前153-128年）が王宮を拡張するために孔子の家を破壊する途中、当時孔子の家であったと信じられていた家の壁の中に隠されていた3番目の「古文」版が発見され た。新しい版には斉版にあった2つの余分な章は含まれていなかったが、魯と斉版にあった1章を2つに分割したため、21章になり、章の順序も異なっていた。[13]
古本は、戦国時代初期（紀元前221年以前）に使われていなかった文字で書かれており、その頃には隠されていたと考えられていたため、この名が付けられた。[14]漢代の学者である桓譚によると、古本は魯本（伝本の大部分の元になっている）と比べて400字も異なっており、魯本との大きな違いは27箇所あった。この27箇所の相違点のうち、伝本と古本が一致するのは2箇所のみである。[15] [要説明]
それから1世紀以上経って、漢の成帝（紀元前 5年没）に『論語』を教えた張愈、魯本を権威あるものとして斉本から選択的に部分を追加することで魯本と斉本を統合し、『張后論』として知られる論語の総合テキストを作成した。このテキストは張愈の同時代人やその後の漢学者によって、どちらの個別バージョンよりも優れていると認識され、今日『論語』として認識されているテキストである。[13]現在、魯本および旧本版の論語の完全な写本は存在しないが[14] 、旧本版の断片が敦煌で発見された。[15]斉本は約1,800年間失われていたが、 2011年に海渾侯の墓の発掘中に再発見された。[16]
20世紀後半以前、学者に知られている論語の現存する最古の写本は「新平石経」の中に発見された。これは、 175年頃、東の古都洛陽で石に書かれた儒教の古典である。考古学者はその後、 紀元前50年頃、西漢時代に書かれた論語の手書き写本2点を発見した。これらは、発見された墓の場所にちなんで「定州論語」と「平壌論語」と呼ばれている。定州論語は1973年に発見されたが、その内容の転写は1997年まで出版されなかった。平壌論語は1992年に発見された。平壌論語への学術的アクセスは厳しく制限されており、2009年まで学術研究は出版されなかった。[17]
定州論語は漢代に埋葬された直後に火災で損傷した。回収された直後に地震でさらに損傷し、残存している本文は論語の公認本文の半分弱の大きさである。残存している部分のうち、定州論語は公認本文より短く、定州論語が埋葬された時点で論語の本文がまだ拡張中であったことを示唆している。原稿が完成した後に「追加」が行われた可能性があるという証拠があり、筆者が論語の少なくとも1つの別のバージョンを知り、完全性のために「余分な」資料を含めた可能性があることを示している。[18]
平壌論語の内容は定州論語に似ている。北朝鮮政府の秘密主義と孤立主義のため、国際的な学者に公開されているのはごくわずかな研究のみであり、その内容は北朝鮮国外で完全には知られていない。定州論語と平壌論語のどちらが魯本、斉本、古文本、あるいはこれら3つの伝統から独立した別の本なのかについては、学者の間で意見が一致していない。[18]
2015年以前、現存する最古の論語写本は、2011年に海渾后墓で発見された文書であった。海渾后論語は、定州論語や平壌論語より「少なくとも17年前に流通していた」。[19]安徽大学は2015年に、収蔵された本文に対応する論語 の断片を含む戦国時代の竹簡の発掘資料を入手した。論語の内容を記載した写本は、2022年に大学によって正式に出版された。[20] [21]
儒教における重要性
漢の時代の大部分において、論語は儒教の主要なテキストの 1 つとはみなされていなかった。漢の武帝(紀元前 141-87 年)の治世中、中国政府が儒教研究を推進し始めたとき、五経のみが政府によって正典 (経) とみなされていた。五経は孔子が部分的に執筆、編集、および/または伝達したとみなされていたため、儒教のテキストとみなされていた。論語は、孔子が五経について口述した「注釈」(伝)を単に集めたものと考えられていたため、二次的なものとみなされていた。 [22]
孔子と儒教の政治的重要性と人気は漢代を通じて高まり、東漢までに論語は学童や読み書きを志す人々に広く読まれ、五経よりも先に読まれることが多かった。東漢の間、皇太子には論語を教えるための家庭教師が特別に用意された。論語の重要性の高まりは五経が「七経」、すなわち五経に論語と孝経を加えたときに認識され、宋代後期（960-1279）まで儒教の中心的なテキストの1つとしての地位は高まり続け、朱子によって四書の1つとして認識され、一般的に五経よりも洞察に富んでいると認められた。[23]
『論語』の文体は、後の儒教作家にも影響を与えた。例えば、隋代の作家、王通の『中論』[24]は、意図的に『論語』の文体を真似て書かれたが、このやり方は明代の哲学者、王陽明によって賞賛された。[25]
解説
漢代以来、中国の読者は論語を学者の注釈を読んで解釈してきた。漢代以来論語の注釈は数多くあるが、最も影響力のあったのは、何厳（195年頃 -249年）と数人の同僚による『論語集』と朱熹（1130年-1200年）による『論語集注』の2つである。何厳は、その著作の中で、漢代と魏代（220年-265年）の学者による論語の注釈の中で最も洞察に富んでいると彼が信じるものを収集、選択、要約、合理化した。[26]
何厳の『論語』の個人的な解釈は、道教と儒教は互いに補完し合うという信念に基づいており、正しい方法で両方を研究すれば学者は単一の統一された真理に到達できる。道教と儒教の教えは究極的には両立可能であると主張し、彼は「老子は[実際]聖人と意見が一致している」と主張した。西暦248年に書かれた『論語』はすぐに権威あるものと認められ、元朝初期(1271-1368)まで1,000年近くにわたって『論語』の解釈の標準的なガイドであり続けた。これは、現存する『論語』の最も古い完全な注釈である。 [26]
何厳の注釈は、最終的に朱熹の注釈に取って代わられ、決定的で標準的な注釈となった。朱熹の著作は、彼自身の解釈とともに、以前の学者（主に宋代）の注釈をまとめたものでもあった。朱の著作は、儒教研究への関心が再燃した時期の文脈で取り上げられた。この時期、中国の学者は、中国の伝統を「救い」、外国の影響から守る単一の「正しい」知的正統派を生み出すことに興味を持ち、学者たちは形而上学的思索にますます興味を持つようになった。[27]
朱は、その注釈の中で、他の四書で詳述された理論を用いて論語を解釈しようと多大な努力を払ったが、これは何厳が行わなかったことである。朱は論語のメッセージにさらなる一貫性と統一性を与えようとし、儒教の経典の個々の書が全体に意味を与え、経典全体がその部分に意味を与えたことを実証した。朱熹は序文で、「論語と孟子は道を追求する学生にとって最も重要な作品である。[...]論語の言葉はすべてを包含しており、それらが教えるのは心を守り、性質を養うための本質に他ならない」と述べた。[28]
『論評』が初めて出版されてから、朱は生涯の最後の30年間、解釈を洗練させ続けた。14世紀には明の国が朱の論評を承認した。1905年まで、識字能力と官僚職を目指すすべての中国人が論語とともにこの論評を読み、暗記していた。 [28]
コンテンツ
論語以外に孔子に関する信頼できる情報源はほとんど存在しない。歴史家が入手できる主要な伝記は司馬遷の史記に収められているが、この歴史には他の情報源では検証できない、伝説的な内容がかなり含まれているため、論語に見られる孔子の伝記資料は、おそらく孔子の伝記情報源として最も信頼できるものである。 [29]孔子は、周王朝初期（紀元前 1000～800年頃）に由来する社会的、政治的伝統の「伝達者」であると自認し、何も創始していないと主張した（§7.1）が、孔子の社会的、政治的理想は当時は人気がなかった。[30]
社会哲学
孔子の超自然の性質に関する議論 (§3.12; §6.20; §11.11) は、「幽霊」や「霊」は尊重されるべきだが、遠ざけておくのが最善であるという彼の信念を示している。その代わりに、人間は道徳哲学、伝統、そして他者に対する自然な愛に基づいて価値観や社会的な理想を築くべきである。孔子の社会哲学は、コミュニティ内の各個人が仁を培うことに大きく依存していた。 [30]
後世の儒教哲学者は仁を、英語の「humane」「altruistic」「benevolent」に似た、親切な態度の性質であると説明したが、孔子が論語で仁について論じている60の例では、これらの後世の意味を持つものはほとんどない。孔子は代わりに、仁という用語を、生きている人間が完全に到達したことのない、極めて一般的で包括的な徳の状態を説明するために使用した。（仁という用語のこの用法は論語に特有である。）[31]
論語全体を通して、孔子の弟子たちは孔子に仁を定義し、仁を体現する人々の例を挙げるように頻繁に求めているが、孔子は一般的に弟子たちの質問に間接的に答え、代わりに仁に関連する行動の図解や例を示し、人が仁を達成する方法を説明している。孔子によると、仁の感覚がよく培われた人は、慎重かつ謙虚に話し（§12.3）、毅然としてしっかりしており（§12.20）、勇敢であり（§14.4）、心配や不幸や不安がなく（§9.28; §6.21）、欲望を抑えて礼儀正しさに戻り（§12.1）、敬意を持ち、寛容で、勤勉で、信頼でき、親切であり（§17.6）、他人を愛する（§12.22）という。孔子は、自分がより包括的な仁の定義を与えなかったことで信奉者たちが失望していることを認識していたが、自分ができる限りのことはすべて伝えていると保証した（§7.24）。[32]
孔子にとって、仁を培うことは、謙虚さを通して自分を卑下し、自分の性格に誤った印象を与える巧みな言葉遣いやおべっかを避けることを意味した (§1.3)。孔子は、仁を培った人は「態度が素朴で言葉が遅い」ことで区別できると述べた。孔子は、逆転した黄金律を実践することで、仁の感覚を養うことができると信じていた。「自分がされたくないことは、他人にもしない」、「仁のある人は、自分の地位を確立したいと望み、他人の地位を確立するのを助け、自分の成功を望み、他人の成功を助ける」(§12.2; §6.28)。[30]
孔子は、人が想像し、他人の立場に自分を投影する能力は、道徳的な自己修養を追求するための重要な資質であると教えた（§4.15。§5.12、§6.30、§15.24も参照）。[33]孔子は、両親や兄姉への献身の実践が仁を養う最も単純で基本的な方法であるとみなした。（§1.2）。[30]
孔子は、仁は既に自制心を身につけた者によって最もよく培われ、自制心は礼の理解を実践し、培うことで最もよく身につくと信じていた。礼とは、人々が他者への敬意と社会における責任ある役割を示すための儀式や礼儀作法である（§3.3）。孔子は、礼の理解は、人が言うことやすることすべてに反映されるべきであると述べた（§12.1）。孔子は、礼に従うことは、自分の欲望を抑えることではなく、自分の家族やより広いコミュニティのニーズとそれを調和させることを学ぶことだと信じていた。 [30]
孔子とその弟子たちは、個人が社会的責任の文脈の中で自分の欲求を表現するように導くことで、公に礼を培うことが秩序ある社会の基礎であると教えた（§2.3）。[30]孔子は弟子たちに、礼の重要な側面は日常生活の中で人々の間に存在する実際的な社会的差異を観察することであると教えた。儒教哲学では、これらの「5つの関係」には、支配者と被支配者、父と息子、夫と妻、兄と弟、友人と友人が含まれる。[30]
仁と礼は『論語』では特別な関係にある。礼は家族や近しいコミュニティとの関係を管理するが、仁は広く実践され、すべての人との交流に影響を与える。孔子は、倫理的な自己修養が邪悪な統治者への疑いのない忠誠を意味するとは考えなかった。彼は、仁と礼の要求は、統治者が自らの危険を冒してのみ臣民を抑圧できることを意味すると主張した。「三軍から指揮官を奪うことはできるが、最も卑しい農民から意見を奪うことはできない」（§9.26）。孔子は、道徳的によく教養のある人は、他者を愛することへの献身を、命をかけてでも果たしたい使命とみなすだろうと述べた（§15.8）。[30]
政治哲学
孔子の政治信条は、良い統治者は自制心を持ち、教育と自らの模範によって臣下を統治し、罰や強制ではなく愛と配慮で臣下を正そうとする、という信念に根ざしていた。「もし民衆が法律によって導かれ、罰によって彼らの間の統一が求められるなら、彼らは罰を逃れようとし、恥の感覚を持たないだろう。もし民衆が徳によって導かれ、儀式の礼儀作法の実践によって彼らの間の統一が求められるなら、彼らは恥の感覚を持ち、自らあなたに近づくだろう」（§2.3、§13.6も参照）。孔子の政治理論は、中国の統治者の法治主義的な政治志向と真っ向から矛盾しており、彼は生きている間に中国の指導者の間で自分の理想を広めることができなかった。[34]
孔子は、当時の社会の混乱は、中国の支配階級が、自分たちにふさわしくない称号を望み、それを主張したことが主な原因であると信じていました。斉という大国の君主が孔子に良い政治の原則について尋ねたとき、孔子はこう答えました。「良い政治とは、君主が君主であり、大臣が大臣であり、父が父であり、息子が息子であることである」(§12.11)。
役人の行動を、彼らが自分自身を識別し、表現する方法を反映するように改善する必要性についての分析は、改名として知られており、彼は、改名が統治者の就任時の第一の責任であるべきだと述べた（§13.3）。孔子は、統治者は社会で彼の下にいるすべての人々の模範であるため、改名は統治者から始めなければならず、その後、他の人々が彼に倣うようになると信じていた（§12.19）。[34]
孔子は、統治者の徳（「徳」）の持ち主かどうかで判断した。徳とは、権力者が身体的な強制を必要とせずに統治し、他者の忠誠心を獲得することを可能にする一種の道徳的力である（§2.1）。孔子は、統治者が徳の感覚を養う最も重要な方法の1つは、正しい礼の実践に専念することであると述べた。孔子が統治者の徳を養うために重要だと特定した儀式の例には、感謝と謙虚さを表すために祖先の寺院で行われる犠牲の儀式、義務と負債の複雑な階層関係で貴族を結びつける封建制、乾杯、贈り物の交換の儀式、そして、実行者が道徳的によく教養があることを示す正式な礼儀と礼儀作法（お辞儀や譲歩など）の行為などがある。[34]
教育
教育と学習の重要性は『論語』の基本的なテーマである。孔子にとって、良い生徒は師の言葉と行いを尊敬し、そこから学ぶものであり、良い師とは過去のやり方や古代の慣習に精通している年上の人である（§7.22）。孔子は、正式な学習と直感的な自己反省のバランスを取る必要性を強調した（§2.15）。『論語』では、孔子が教える際に、特定の主題について長々と講義したという記述はなく、代わりに、直接質問したり、古典の一節を引用したり、類推を使ったりして、生徒に真実を発見するよう促した（§7.8）。[35]孔子は、理解を受け入れてより深くその主題について議論する前に、直感的な概念の飛躍によって主題の理解を示すよう生徒に要求することもあった。（§3.8）[36]
彼が学生を教育する際の主な目標は、道徳的に教養のある、品格のある人間を育成することであった。彼らは、品格を持って振る舞い、正しく話し、すべてのことにおいて完全な誠実さを示す人物であった（§12.11; §13.3も参照）。彼は、誠実で熱心で、学ぶことに疲れを知らない人であれば、社会階級に関係なく、誰にでも喜んで教えた（§7.7; §15.38）。彼は伝統的に3000人の学生を教えたとされているが、彼の教えを習得したのはわずか70人であったと言われている。彼は実用的な技術を教えたが、道徳的な自己修養を最も重要な科目とみなした。[35]
章
各章に付けられた伝統的なタイトルは、ほとんどの場合、最初の 2 つまたは 3 つのインシピットです。タイトルが章の中心テーマを示す場合もありますが、タイトルを章の内容の説明または一般化と見なすのは適切ではありません。論語の章は個々のテーマごとにグループ化されていますが、章は思考やアイデアの連続的な流れを伝えるような方法では配置されていません。隣接する章のテーマは互いにまったく無関係です。中心テーマは、まったく同じ言葉で、または小さな違いで、さまざまな章で繰り返し登場します。
第10章には、孔子のさまざまな日常の行動の詳細な説明が含まれています。ヴォルテールとエズラ・パウンドは、この章は孔子が単なる人間であったことを示していると考えました。最近『論語』を英語とフランス語に翻訳したサイモン・レイズは、この本は歴史上の人物個人の生涯を描写した人類史上初の本である可能性があると述べました。エリアス・カネッティは次のように書いています。「孔子の『論語』は、人間の知的かつ精神的な肖像としては最古の完全なものです。現代の本のように思われます。そこに含まれるもの、そして欠けているものはすべて重要です。」[37]
第20章「堯越」、特に最初の詩節は、言語的にも内容的にも奇妙である。言語的に言えば、テキストは古風（あるいは西周の古風な言語を意図的に模倣したもの）であり、『書経』の演説の言語といくらか類似している。[38] [39] [必要ページ]内容的に言えば、この一節は堯の退位前夜に舜に堯が訓戒したものであり、孔子とその哲学とはわずかにしか関係がないように見える。さらに、テキストの連続性に問題があるようで、学者たちはテキストの一部が伝達の過程で失われ、順序に誤りがあった可能性があると推測している。[40]魯本文の最終章の断片的な性質は、「蓄積説」によって説明されており、論語の本文は孔子の死から始まり、紀元前249年の魯の征服で突然終わるまで、230年にわたって徐々に蓄積されたとされている。[41]
これらの序文の中で、論語の多くの文章は定型的な「子悦」、つまり「先生はこう言った」で始まっているが、古典中国語には句読点がないため、子悦に続く部分が孔子の実際の言葉の直接引用なのか、それとも単に「先生はこう言った」と論語の編纂者による孔子の言い換えなのかは不明である。[42]
注目すべき翻訳
英語
- レッグ、ジェームズ訳（1861年）。『論語、学問、中庸の教義』。中国古典第1巻。ロンドン：トリュブナー。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)改訂第2版（1893年）、オックスフォード：クラレンドン・プレス、2006年にコジモ社から再版。ISBN 978-1-60520-643-1 - ライアル、レナード A. 訳 (1909)。『孔子の言葉』。ロンドン: ロングマンズ、グリーン アンド カンパニー。OCLC 1435673。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - スートヒル、ウィリアム・エドワード訳（1910年）。『論語』。横浜：福音印刷。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク); 再版。ロンドン：オックスフォード大学出版局（1937年）。 - ウェイリー、アーサー訳（1938年）。『論語』。ロンドン：ジョージ・アレン・アンド・アンウィン。2015年6月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年9月21日閲覧。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)再版（2000年）、ニューヨーク：アルフレッド・A・ノップフ。ISBN 978-0-375-41204-2 - Lau, DC 訳(1979)。孔子『論語』。ハーモンズワース: ペンギンブックス。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク); 中国語テキスト付き再版、香港：中国大学出版局（1979年）。 - 黄志忠訳（1997年）。『論語』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195112764。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - レイズ、サイモン訳（1997年）。『論語』。ニューヨーク：WWノートン社。ISBN 978-0393316995。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - エイムズ、ロジャー・T. ; ローズモント、ヘンリー訳 (1999)。『論語：哲学的翻訳』。ニューヨーク：バランタイン・ブックス（ペンギン・ランダム・ハウス）。ISBN 978-0345434074。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ブルックス、E. ブルース、ブルックス、妙子訳 (2001)。『論語原典：孔子とその弟子たちの言葉』。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231104302。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - スリンガーランド、エドワード訳（2003年）。『論語：伝統的注釈からの抜粋付き』ケンブリッジ：ハケット出版会社。ISBN 978-0872206359。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ワトソン、バートン、トランス。 (2007)。論語。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-14164-2。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
フランス語
- クーヴルール、セラファン、トランス。（1930年）。Entretiens de Confucius [孔子の会話]。 Les Quatre Livres (フランス語) (第 3 版)。シエンシェン：ミッション・カトリック。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - チェン、アン、トランス。（1981年）。Entretiens de Confucius [孔子の会話] (フランス語)。パリ：エディシオン・デュ・ズイユ。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - リックマンズ、ピエール、トランス。（1987年）。Les Entretiens de Confucius [孔子の会話] (フランス語)。パリ: ガリマール。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)英語版は、サイモン・レイズ訳（1997年）『論語』（ニューヨーク：WWノートン）として出版されている。
日本語
- 吉川幸次郎『吉川幸次郎』（1978年）。論語論語[ Lunyu ]、全 3 巻東京：朝日新聞。 Rpt.全2巻、朝日新聞社（1996年）。
文化的な応用
『論語』とその注釈は、中国、日本、韓国（北と南）、タイ、ベトナムなどの東アジアと東南アジアの国々のさまざまな文化的表現に応用されています。[50] [51]特に教育に関する分野で際立っています。[52]
『論語』は東アジアの伝統的な武術にも影響を与えてきた長い歴史を持っています。[53] [54]このテキストは、現代においても、社会的、政治的な力学との関連を含め、そのような武術の実践と指導に依然として影響力を持っています。[55]
参照
参考文献
引用
- ^ ab Van Norden (2002)、p. 12.
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- ウェイリー、アーサー。「用語」。『論語』 。アーサー・ウェイリー訳。ニューヨーク：ヴィンテージ・ブックス。1938 年。
さらに読む
- ヴァン・ノーデン、ブライアン・W・ 孔子と論語：新しいエッセイ。オックスフォード大学出版局、2001 年。ISBN 978-0195350821。
- 宗教史データベースの『論語』。
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論語
LibriVoxの『論語』パブリック ドメイン オーディオブック- 中国語と日本語のバイリンガル抜粋と子供向け音声。
- 中国語 - 英語のバイリンガルテキスト（Legge の翻訳）とZhu Xiの解説へのリンクがChinese Text Projectにあります。
- 英語翻訳はA. Charles Muller、テキストは中国語です。
- 英語訳は Confucius.org にあります（1 節につき 1 ページ）。
- MITクラシックスの英語翻訳
- ラテン語訳（ゾットリ、1879年）
- アデレード大学図書館のレッグの英語訳（セクション番号なし）
- 論語の中国語、英語、フランス語多言語版
- 20 以上の言語で論語を翻訳し、脚注も付けています。