古代文字テキスト

中国 文献学において、古文経（中国語：古文經、ピンイン：Gǔwén Jīng、ウェード・ジャイルズ：Kuwen Ching）は、漢代に発見された五経のいくつかのバージョンを指し、漢代に使用されていた文字よりも古い文字で書かれており、焚書される前に制作された。この用語は、漢代に現在使用されている正書法で書かれた一連のテキストを指す「今文經」と対比して使用されるようになった。

史料によれば、紀元前2世紀後半、魯の国の旧首都である曲阜にあった孔子の旧居の壁から、一群の文書が発見された。劉裕（紀元前127年没）がそこで即位し、宮殿として拡張しようとした時である。修復者たちは、古い壁を解体する過程で、『書経』、『礼記』、『易歴』、『論語』、『孝経』の版を発見した。これらはすべて、隷書改革以前の古い正書法で書かれていたため、「古文書」と呼ばれた。

現在のスクリプトテキスト

現存する写本や断片から再構成された儒教の古典。その中には『公羊伝』『古梁伝』注釈、『礼経』などがある。

古代文字テキスト

これらの古典の別バージョンは、^今文経が編纂された後に発見されました。一部は儒家の荘園から出土し、その他は皇室の文書庫や個人のコレクションから発見されました。^周礼と左伝注釈は古文テキストです。

古代文字の偽造文書

これは主に再発見された尚書に関するものです。晋の時代、下級官吏の梅澤が孔安国の序文と漢代に古字で書かれていたが長らく失われていた18冊の文書（25節に分かれている）を発見したと偽りました。宋代に疑惑が浮上しましたが、清代に顔若誦が論文を回覧するまで証明されませんでした。紀元前350年頃に作成された写本の最近の考古学的発見により、これら18冊の文書が後世のものであることが確認されました。黄甫密、王素、あるいは梅澤自身が偽造者として疑われています。

受信したテキスト

古代から現代まで、全体として継続して伝承されている文書を指す。このグループには、『易経』、『今字義の易歴』 、『論語』の合本、『今字義の史記』の偽本二十五巻などが含まれる。

1 世紀までに、これら 2 つのテキストの間で新たな論争が始まりました。「現在の文字テキスト」とは、紀元前 2 世紀初頭に、口伝または秦王朝の書籍の焼却を生き延びたテキスト、または地方の漢王朝によって救出されたテキストから、新しい正書法に翻字されたものです^[要出典]。これらのテキストの直接の伝承の生き残った学者は、生き残ったコピーを入手し、新しい正書法に翻字しました。

「古字本」とは、紀元前2世紀後半から紀元前1世紀にかけて断続的に発見された本で、孔子の邸宅の壁や戦国時代の墓の中から発見されたものもある。これらは秦以前の文字で書かれていたため、「古字本」と呼ばれた。劉鑫などの「古字本」の発見者は、現存する本はすべて系譜が途切れているが^[要出典] 、新たに発見された本によってそれが修正されたと主張した。「現字本」支持者は、「古字本」は伝承の系譜がない偽造品であると主張した。

実際には、書物の焼却は、首都で手元にあった儒教の書物の写本を象徴的に焼却したに過ぎなかったと思われる。^[要出典]他の場所には多くの写本が残っており、これらは秦が定めた新しい正書法の標準と、漢王朝下で発達した隷書体の後継に書き写すことができた。戦国時代と初期帝国時代のテキストの伝統を分けたのは正書法の変化であり、この点で、新たに発見されたテキストは、秦王朝の崩壊直後に「現在の書体テキスト」の転写の基礎として使用されたものと何ら変わらない。

「現在の経典」では、孔子は天命を受けるべき預言者、あるいは「無冠の王」として描かれている。孔子は奇跡を起こすことができ、自ら五経を書いた。董仲舒が創始した新経学派は、経典は神聖であり、未来への隠された手がかりが込められていると信じ、それを解読しようとした。彼らはまた、難解で秘められた外典にも興味を持っていた。彼らは、歴史上の出来事は人間の制御を超えた宇宙の力によって引き起こされたと信じていた。彼らはまた、国家や王朝に害を及ぼす場合は、役人は君主の命令に従わないようにすべきだと信じていた。君主自身のために君主を裏切ることは、天命を王朝の手中に留めることになり、より大きな忠誠の行為となる。

古文書学派は合理主義的であった。彼らは外典を否定し、古典は孔子によってのみ編集されたと信じていた。彼らは歴史は人間の行為によって引き起こされたと信じ、天子（中国の皇帝）をその意志が絶対である世界の軸とみなしていた。役人は助言することはできても従わないことはできない。なぜなら、天命を守るか失うかの最終的な責任は皇帝にあるからだ。^[要出典]

「古文」は、特に古風な傾向があった。孔子の預言者的特徴よりも賢人的特徴を強調し、それによって孔子を周王朝を創設し統治した初期の賢人や、それ以前のさらに古風な国家に似たものにした。しかし、これらの古風な賢王は、漢王朝の統治者が利用できたものと特に似た官僚機構で中国を統治し、したがって王莽の敵とされる近代主義者のやり方と著しく似た方法を用いていた。王莽以前の前漢（紀元前206年 - 紀元後8年）は、現在の文字テキストを好んでいた。王莽が権力を握ると、彼は古文テキストを国家の正統であると宣言した。漢の復古後、現在の文字テキストは再び正統となった。^[要出典]

後漢（25～220年）の学者たちは古文を好み始めた。鄭玄は両学派の教えを統合した。彼は大きな影響力を持っていたが、今文正統派を打倒することはできなかった。漢の崩壊後、両学派が消滅したため、この問題は議論の余地がなくなった。鄭玄は唐と宋の時代に新儒教が登場するまで、解釈の主流となった。この論争は忘れ去られていたが、清の時代に漢学の学者によって再発見された。

古代/現在の文字テキスト論争の重要性は、現代の中国学における議論のテーマです。マイケル・ナイランは、この問題自体が中漢の問題を初期漢の現実に人為的に投影したものであることを証明しました。^[1]

• 中国の古典文献
• グウェン
• 新テキスト儒教

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