タイノ族の神話

タイノ神話とは、キューバ、プエルトリコ、ドミニカ共和国、ハイチ、大アンティル諸島に居住するタイノ族の神話群、あるいは神話の集合体を指します。島嶼アラワク語を話すタイノ族は、アレイトと呼ばれる共同の神聖な儀式の中で神話を記録しましたが、そのほとんどは失われてしまいました。アレイトは、舞踊、音楽、演説、織物、トランス状態など、複雑な要素を駆使した儀式でした。また、収穫期や、族長の誕生、結婚、死といった重要な社会的行事の際にもアレイトが行われました。

タイノ族の宗教的慣習は、自然界と超自然界の区別がないという認識のもと、ゼミ（祖先）や神話上の英雄を崇拝することを中心としていました。ゼミは一般的に、特定の自然領域、過程、リズム、資源を司っていました。例えば、母なる女神アタベイの息子であるユカフは、タイノ族の主要な食料源であるキャッサバ（ユッカ）の神でした。魂の犬であるオピエルグオビランは、死者の魂を様々な領域へと運びました。宗教は司祭（ベヒケまたはボヒケ）によって司られ、首長（カシケ）も重要な役割を果たしました。例えば、アナカオナのような首長は詩人であり音楽家でもあり、アレイトス（神話）の記録に積極的に貢献しました。

タイノ族の神話や宗教は一つのまとまりのある存在ではあるものの、島嶼アラワク族の宗教には内部的な多様性があることを念頭に置いておくことが重要である。いわゆる古典期タイノ族は、イグネリ族とは異な​​るものの、共通する信仰を持っていた。また、両者はカリナゴ族（イグネリ族）、マコリックス族、シワヨ族（シグアヨ族）、グアナハタベイ族といった、アラワク族以外の宗教や文化と共存していた。

タイノ族の創造神話は、生命、地球、宇宙の起源に関する象徴的な物語であり、タイノ族が居住していた熱帯の島々の自然から本質的に形作られています。タイノ族はカリブ海の主要な先住民であり、1492年に探検家クリストファー・コロンブスとその一行と出会った人々です。彼らはヨーロッパ人が到来する前の約1000年間、カリブ海の大部分で繁栄し、この地域で最も発展した文化の一つでした。^{[ 1 ]}

タイノ族の創造神話は、他のネイティブアメリカンの宇宙観と類似点を共有している。古代の神話時代に洪水と文明化の英雄が世界を襲ったという信仰は、先住民タイノ族の神話を含むネイティブアメリカンの神話の中で最も広く普及している概念の1つである。^{[ 2 ]}彼らの創造神話は、出来事と登場人物が遠く離れた原始的な宇宙に属するという物語の形で提示される。これらの神話の共通の特徴は、適切な行動と不適切な行動を規定する社会規範の表現である。登場人物は、通常のタイノ族に期待される行動とは正反対の行動をとるか、あるいは彼らの行動が従うべき適切なタイノ族の行動を確立するかのいずれかであり、多くの場合、神話は両方のタイプの行動の相互作用を示す。^{[ 3 ]}

物語

太陽と月の起源

イグアナボイナの洞窟は、太陽が地球を照らすために現れ、月が現れるときに隠れるために戻る原始の巣穴であった。^{[ 4 ]}アロムは著書「インディアンの古代遺跡の記録」の中で、ラモン・パネ修道士によるボイナエルについての議論を記している。

彼らはまた、太陽と月はマウティアティウエルという名のカシケ（首長）の国にあるイグアナボイナと呼ばれる洞窟から現れたと言い、その洞窟を非常に大切にし、人物像はなく、たくさんの葉やその他のものを描いた独自の様式で洞窟を彩った。そしてその洞窟には、腕の半分ほどの大きさの石でできた小さなゼミ（セミ）が2体あり、手は縛られていて、汗をかいているように見えた。タイノ族はそのゼミを非常に大切にし、雨が降らないときはそこへ行ってゼミを訪ねると、すぐに雨が降ったと言っている。そして、1体のゼミをボイナエル、もう1体をマロフと呼んだ。^{[ 4 ]}

生命の起源と海、または八卦

海とその中に存在する生命の誕生は、タイノ族の宇宙創造の最初の行為である。^{[ 5 ]}この物語は、イスパニョーラ島に伝わる2つの異なるが密接に関連した神話で語られている。同じ神話は、プエルトリコの有名な儀式センターであるカグアナの中央区域にある一連の岩絵にも芸術的に符号化されている。^{[ 6 ]}最初の神話は、宇宙の至高の存在とみなされるヤヤと呼ばれる強力な創造神について語っている。宇宙を司る生命を与える精霊であり創造の因果力とみなされるヤヤは、至高の存在、首長、父親として、神話の中で複数の役割を果たしている。この神話は、ヤヤの息子ヤヤエルが父親を殺したいという理由で追放され、その結果追放された経緯を語っている。その後、ヤヤエルが戻ってくると、父親は彼を殺し、その骨をひょうたんに入れて家の屋根から吊るし、しばらくの間そこに置いた。^{[ 7 ]}ある日、息子に会いたいと思ったヤヤは、妻にひょうたんを下ろして中身を空にして息子の骨を見せるように頼んだ。ひょうたんからは大小さまざまな魚が勢いよく出てきた。骨が魚に変わったのを見て、彼らはそれを食べることにした。^{[ 7 ]}

2番目の神話は、4人の息子を出産して亡くなった「大出血母」イティバ・カフババのいたずら好きな息子たちの物語です。長男のデミナン・カラカラコルは、名前のない兄弟たちを率いて、カリブ海の原始世界全体で創造の冒険を繰り広げました。これらの神話上のいたずら者は、タイノ神話では文明化の英雄として知られています。^{[ 8 ]}神話は、空腹の兄弟たちがヤヤの家に忍び込んで食べ物を盗むところから始まります。ヤヤエルの骨が置かれたひょうたんを下ろし、魚を食べ始めると、ヤヤが戻ってくる音が聞こえ、急いでひょうたんを屋根に戻そうとしたときに落として割ってしまいました。ひょうたんから大量の水が出て大地を覆い、たくさんの魚が溢れ出したと言われています。これが海の起源です。^{[ 8 ]}

四つ子

ヤヤエルのケースと同様に、ひょうたんを盗んで壊した後、罰としてヤヤの首長領地から追放された。兄弟たちは最高存在が統治する領域から離れて暮らすことを宣告された。ヤヤに反抗して故郷に戻ったヤヤエルとは異なり、4人の兄弟は二度と戻ろうとはしなかった。追放という規範に従ったことで、文化の獲得が可能になった。この追放こそが、これらの文化の英雄たちに、農業、火、幻覚作用のある植物など、人類の利益となる文化の秘密の発見につながる長い旅を始めさせたのである。^{[ 9 ]}

タイノ族の神話では、最初にデミナンとその兄弟たちが、料理のための火の使い方や、主食であるカサベパンを作るための植え付けと収穫の方法を学んだと語られています。^{[ 10 ]}彼らは、伝説上の賢者バイマナコから、タバコ、ディゴ、コホバの使用など、シャーマニズム、癒し、魔法の儀式と秘密を奪い取った者たちでした。^{[ 10 ]} バイマナコを奪ったことで、カサベが彼らの食生活の基本食品となり、熱と光を与え、料理を可能にする火の使用法が確立され、神々との交信を可能にする幻覚作用のある植物であるコホバの知識が確立されました。タイノ族にとって重要な宗教儀式の中心となるコホバは、植物（Anadenanthera peregrina）であり、その種子を砕いてアルカリ性物質（石灰や焼いた貝殻の粉末など）と混ぜると、吸入することで幻覚体験を誘発する粉末が得られる。その効果については、ジェラルド・ライヒェル＝ドルマトフ（1971、1975）が詳細に論じている。そのため、タイノ族は、このコホバを、一般人が超自然的な非日常の世界へと超越することを可能にする神聖な物質とみなしていた。この植物の粉末を吸入することは、最も重要な宗教的および政治的儀式であった。^{[ 10 ]}

タイノ族は、自分たちの起源はカシバハグアと呼ばれる洞窟にあると信じていた。そのため、洞窟は重要な儀式の場であったが、長期にわたる居住の証拠は見当たらない。タイノ族の球技場、バテイエもまた、スポーツの枠内外を問わず、重要な儀式と文化の場であった。タイノ族は、起源の洞窟からの脱出が、神秘的な要素を伴う英雄的な航海の旅に先立つと信じており、これはおそらく、カリブ海の島々への最初の入植がカヌーで行われたという知識（アラワク族はオリノコ川から、グアナハタベイ族はユカタン半島から）を反映しているのだろう。

アンティル諸島には砂金が存在していたものの、精錬技術がなかったため、金、銀、銅の合金であるグアニンは輸入する必要がありました。グアニンは、その光沢、色、香り、そして大陸から産出されることから、タイノ族の神聖な美意識と深く結びついており、非常に貴重なものとされていました。例えば、神聖な椅子（ドゥホ）、儀式用の嘔吐棒、ゼミ像などはグアニンでラミネート加工されていました。グアニンは、神話の英雄グアフヨナが訪れたとされる伝説の島の名前でもありました。タイノ族はコロンブスとパネに、南米大陸から来た肌の黒い人々がグアニンを持ってきたと語りました。彼らはグアニン製の槍先を持っていたそうです。この素材はタイノ族に強い印象を与えましたが、武器には採用しませんでした。

ベヒケ、カシケ、そして一部の貴族やニタイノにとって重要な儀式要素の一つは、幻覚物質の吸入であった。コホバの儀式に先立って、断食、川での沐浴、そして神聖な「嘔吐棒」の使用による儀式的浄化が行われた。この慣習には、神聖な初代司祭ロコ（アラワク本土ではルクォ）にまで遡る血統の連続性という認識が伴っていた。ベヒケは依頼者から持ち込まれる問題に対処するために、大規模で洗練された道具一式を持たなければならなかったため、この慣習において祖先やゼミから知識が得られた。神話的な過去との非物質的なつながりは、例えば、特定の状況で必要となる可能性のある特定の植物や、植物に関連する特定の技術（例えば、水路によるキャッサバからのシアン化物の除去）についての洞察をもたらすことがあった。

ゼミの領域、生者の領域、そしてコアバイと呼ばれる死者の領域があった。この三区分は、頭、胸、または上腕二頭筋を飾るトリゴノライト製のゼミのお守りの彫刻に反映されていた。死者の魂、すなわちフピアは、特に夜間に生者と死者の領域を行き来することができた。彼らはへそがないことで人間と区別できた。フピアは個人にしか現れないため、タイノ族は夜間は二人以上で行動することが多かった。

ヤヤの最初の創造神話は、葬儀の儀式と死者の崇拝を確立しました。コロンブス自身がキューバ東部を訪れた際に提供した記述によって裏付けられているように、タイノ族は死者を火葬し、頭蓋骨と長骨を選んで、家の屋根から吊るすひょうたんや編みかごの中に「埋葬」していました。^{[ 16 ]}他の多くのアメリカ先住民と同様に、タイノ族は骨を単に死者、死、不妊の象徴としてではなく、全く反対に、生命そのものの源と考えており、神話が語るように、ヤヤエルの死者の骨には原始の世界に秩序ある生命を創造する力がありました。^{[ 16 ]}

タイノ族の神話に関する最初のヨーロッパ人の記録は、ラモン・パネ修道士が著した『先住民の古代史に関する報告』に記されている。この文書は、歴史の中で様々な変遷を経てきたため、かなり混乱している。パネ自身はイスパニョーラ島の先住民言語であるマコリクス語しか話せず、マコリクス語、タイノ語、そして基本的なスペイン語を話せる通訳者と協力する必要があった。カシケと呼ばれる人物が儀式的な方法で通訳者に物語を語ったが、通訳者はマコリクス語話者であったため、その表現の微妙なニュアンスを理解できず、さらに歪曲が生じた。さらに、パネの原文は失われており、現代の版は後世のイタリア語訳に基づいている。

タイノ族の宗教は時間をかけて発展しました。コロンブスが訪れた当時、ヒスパニオラ島ではシャラグア族の首長（カシカズゴ）のタイノ文化が最も有力な地位を占めており、彼らの宗教と価値観が支配的でした。しかし、常にそうだったわけではありません。アーヴィング・ラウズやサミュエル・ウィルソンらの作品に見られるように、島嶼アラワク族の陶器にも同様の進化の過程が見られるように、神話や宗教にも同様の過程があったと考えられます。

ドゥホ（duho）、すなわち首長の椅子は、タイノ族のエリート文化において最も神聖なものの1つです。興味深いことに、この言葉自体はアラワク語起源ではありません。ワラオ語のduhu（「座る、椅子」の意）に由来します。ワラオ語は孤立言語であり、その話者はオリノコ川デルタ地帯に居住しています。この地域から、島嶼アラワク語話者がカリブ海地域に移住してきました。そのため、ラングベリーとヴェセリウス（2004）は、これはワラオ語話者と島嶼アラワク語話者の間の文化交流または接触の可能性を示唆しているものの、タイノ語にはワラオ語起源の単語がごくわずかしかないため、大規模なものではないと主張しています。しかし、大規模ではないにせよ、タイノ族にとってドゥホが儀式的に重要な意味を持つようになったことを考えると、この交流は重要なものであった可能性があります。これは、時間と出会いによってタイノ族の宗教が変化した例の1つです。

タイノ族の代表的な神々には以下のようなものがある。

• アタベイ^{[ 17 ]}
• グアバンセックス^{[ 18 ]}
• ユカフ^{[ 19 ]}

タイノ族の神話のすべてがスペインの記録に保存されているわけではないが、彼らの神話に関連するテーマは、彫刻、ガラガラひょうたん、岩絵などの儀式的な物質文化にも象徴的に符号化されている。そのため、人類学者はこれらの神話の失われた要素の一部を再構築することが可能になった。例えば、現代の研究者は、パネによるタイノ族の芸術に関する記述を、考古学的発見や、他の現代のアラワク族の神話や語彙と比較している。ホセ・フアン・アロムの研究など、こうした研究のおかげで、最も重要な神話やアンティル諸島の神々を解釈することが可能になった。

コロンブス以降の発展であるハイチのブードゥー教やドミニカのブードゥー教（21の区分）では、「インディアン国家」または「インディアン区分」の中にゼミや神話上のタイノ族の英雄のための場所が確保されており、スペイン人に対するカシケや反乱の女王アナカオナ、最初のベヒケまたはフンガンであるロコなどの人物が含まれる。