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聖ワシリー大聖堂（ロシア語: Собор Василия Блаженного 、ローマ字表記: Sobor Vasiliya Blazhennogo）は、一般に聖ワシリー大聖堂として知られ、モスクワの歴史的中心部にある赤の広場にあるロシア正教会の教会です。ロシアで最も人気のある文化的なシンボルの 1 つです。現在博物館となっているこの建物は、正式には堀の聖母被昇天大聖堂、またはポクロフスキー大聖堂として知られています。[ 3 ]これは、イヴァン雷帝の命令により 1555 年から 1561 年にかけて建設され、カザンとアストラハンの征服を記念しています。色彩をまとって完成したのは 1683 年です。[ 4 ]
元々は三位一体教会、後に三位一体大聖堂として知られる建物には、執り成しに捧げられた中央の9番目の礼拝堂の周囲に8つの礼拝堂が配置されていました。10番目の礼拝堂は、地元で崇敬されていた聖人ヴァシリー（バジル）の墓の上に1588年に建てられました。16世紀と17世紀には、天上の都の地上の象徴とみなされていました。ビザンチン・キリスト教のすべての教会と同様に、この教会は一般に「エルサレム」として知られ、モスクワ総主教と全ロシア皇帝が出席する毎年恒例の棕櫚の主日のパレードでエルサレム神殿の寓意として機能しました。[ 5 ]
この大聖堂には9つの特徴的な玉ねぎ型のドーム（それぞれが異なる教会に対応）があり、空に向かって燃え上がる焚き火の炎のような形をしている。 [ 6 ]ロシアの歴史家ドミトリー・シュヴィドコフスキーは著書『ロシア建築と西洋』の中で、「これは他のどのロシアの建築物とも似ていない。5世紀から15世紀までのビザンチン建築の千年にも及ぶ伝統の中で、これに似たものは見当たらない。 [...] その奇妙さは、予想外さ、複雑さ、そしてデザインの多様な細部のまばゆいばかりの絡み合いによって驚嘆させる。」と述べている。 [ 7 ]この大聖堂は17世紀のロシアの国民建築の頂点を予見しており、[ 8 ]ロシア・ルネサンス建築の代表的な例とみなされている。[ 9 ]
国家無神論プログラムの一環として、この教会はソビエト連邦の反宗教キャンペーンの一環としてロシア正教コミュニティから没収され、 1928年以来国立歴史博物館の一部門として運営されている。[ 10 ] 1929年に完全に世俗化され、 [ 10 ]ロシア連邦の連邦財産として残っている。この教会は1990年以来、モスクワ・クレムリンと赤の広場のユネスコ世界遺産の一部となっている。[ 11 ] [ 12 ] 1991年のソビエト連邦の崩壊後、1997年以来、毎週の典礼と聖バシレイオスへの祈りが再開されている。[ 13 ]
教会の敷地は、歴史的にはモスクワ・クレムリンの聖フロル門（後に救世主門）と郊外のポサードの間にある賑やかな市場であった。市場の中心には、ドミトリー・ドンスコイのクレムリン（1366～68年）とその大聖堂と同じ白い石で建てられた至聖三者教会があった。イヴァン4世は、ロシア・カザン戦争での勝利のたびに至聖三者教会の壁の隣に木造の記念教会を建てた。アストラハン遠征の終わりには、7つの木造教会群の中にその教会が取り囲まれていた。ニコンの年代記の報告によると、1554年の秋、イヴァンは「堀の上」の同じ場所に木造の聖母被昇天教会を建てるよう命じた。[ 14 ] 1年後、イヴァンは自身の戦役を記念して、トリニティ教会の跡地に新しい石造りの大聖堂を建設するよう命じた。教会を軍事的勝利に捧げることは、モスクワにとって「大きな革新」であった[ 7 ] 。教会をクレムリンの城壁の外に置いたことは、ポサードの平民を支持し、世襲のボヤールに反対する政治的な表明であった[ 15 ]。
同時代の評論家たちは、その最も東にある聖域にちなんで、新しい建物をトリニティ教会と明確に特定した。[ 14 ] 「カトリコン」（собор、sobor 、大集会教会）の地位はまだ与えられていなかった。
モスクワの堀の上の三位一体教会について。同年、皇帝の意志により、領主であり大公でもあるイヴァンは、カザン攻略の約束として、三位一体と執り成しの教会、そして「堀の上の」とも呼ばれる七つの聖堂の建設に着手した。建設者はバルマとその仲間たちであった。
建築家の身元は不明である。[ 17 ]言い伝えでは、教会はバルマとポストニクという2人の建築家によって建てられたとされている。 [ 17 ] [ 18 ]ロシアの公式文化遺産登録簿には「バルマとポストニク・ヤコブレフ」と記載されている。[ 1 ]研究者らは、両方の名前は同一人物、ポストニク・ヤコブレフ[ 18 ]、あるいはイワン・ヤコブレヴィチ・バルマ（ヴァルフォロメイ）[ 17 ]を指していると提唱している。伝説では、イワンは建築家が他の場所で傑作を再現できないように盲目にしたとされている。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]多くの歴史家は、建築家が後にモスクワの受胎告知大聖堂の建設やカザン・クレムリンの壁と塔の建設にも参加したことから、これは神話であると確信している。[ 22 ] [ 23 ]ポストニク・ヤコブレフは少なくとも1560年代を通して活動していた。[ 24 ]この神話は、ジェローム・ホーシーがモスクワのイヴァン3世がイヴァンゴロド要塞の建築家を盲目にしたと記したことに由来する可能性が高い。[ 25 ]
元のトリニティ教会は1583年に焼失し、1593年までに再建された。 [ 28 ] 1588年に、キリストのために愚者となったバジル（1460年代～1552年）に捧げられた9番目の聖域が、北東の三大総主教の聖域の隣に追加された。 [ 28 ]もう一人の地元の愚者、祝福されしイヴァンは1589年に教会の敷地内に埋葬され、1672年に南東のアーケード内に彼の記念の聖域が設立された。[ 29 ]
聖ワシリイ聖堂のヴォールトは、モスクワの石工技術と建築技術の質を評価する際の基準点となっている。この種のヴォールトとしては初期のもののひとつであり、10年後にホロショヴォの三位一体教会（1596年完成）で頂点に達した建築技術の平均的な水準を示している。[ 30 ]この技術は動乱の時代に失われ、17世紀前半の建物は16世紀後半の洗練さを欠き、建築技術の未熟さを厚い壁と重厚なヴォールトで補っている。[ 30 ]
2回目で最も重要な改修と拡張は1680年から1683年にかけて行われた。[ 29 ] 9つの教会自体は外観を維持したが、1階のアーケードと2階のプラットフォームへの増築は非常に大規模であったため、ニコライ・ブルーノフは「古い」建物と「新しい」三位一体教会を組み込んだ独立した建物から複合教会を再建した。[ 31 ]かつて共通のプラットフォーム上に9つの独立した教会群であったものが、一枚岩の神殿となった。[ 31 ] [ 32 ]
かつて開放されていた1階のアーケードはレンガの壁で埋め尽くされ、新しい空間には、赤の広場のイヴァンの処刑場跡地に建てられた13の木造教会から移設された祭壇が収められた。 [ 29 ] 2階のプラットフォームと階段の上にある木造のシェルター（頻繁に火災が発生していた）はレンガで再建され、ポーチと前室の上にテント状の屋根がある現在の回廊が作られた。[ 29 ]
古い独立した鐘楼は取り壊され、その四角い地下室は新しい鐘楼に再利用された。[ 29 ]アレクシス1世の治世の在来様式で建てられたこの鐘楼の高い一枚のテント屋根は、大聖堂の外観を大きく変え、教会自体に強い非対称の対比を加えた。[ 33 ]その効果は（ザリャジエから見た）南側と東側のファサードで最も顕著だが、鐘楼は西側からも見えるほど大きい。[ 33 ]
大聖堂に最初の装飾壁画が現れたのは同時期で、新しい回廊内部の花模様から始まりました。塔は元のレンガ造りのパターンを維持していました。[ 29 ]そして1683年には、教会は黄色と青のタイル張りのコーニスで装飾され、教会の歴史が古スラヴ語の書体で記されました。[ 29 ]
1737年、教会は大規模な火災で損傷を受け、後にイヴァン・ミチューリンによって修復されました。[ 34 ] 1683年に刻まれた碑文は、1761年から1784年の修復中に撤去されました。教会内部には初めて人物画の壁画が描かれ、1階と2階の外壁と内壁はすべて花模様で覆われました。[ 29 ]鐘楼は1階の付属棟を通して教会と繋がっていました。[ 29 ]かつての1階アーケードの最後に残っていた開口部も同時期に塞がれ、[ 29 ]イヴァンのエルサレムの9つの教会を支えていたかつての開放的なプラットフォームの最後の痕跡が消えました。
1800年から1802年にフョードル・アレクセーエフが描いた赤の広場の絵画は、この頃には教会が明らかに混沌とした商業ビルの集まりに囲まれていたことを示している。商店の列が「赤の広場を長方形の閉鎖された中庭に変えた」[ 35 ] 。 1800年には、クレムリンの壁と教会の間の空間は、教会自体よりも古い堀によって占められていた[ 36 ] 。堀は1801年のアレクサンドル1世の戴冠式に備えて埋められた[ 37 ] 。 1812年にモスクワを占領したフランス軍は教会を厩舎として使用し、持ち去る価値のあるものは何でも略奪した[ 34 ] 。教会はキタイゴロドを焼き尽くしたモスクワ大火（1812年）と、ナポレオンの命令に従って爆破しなかった軍隊によって免れた。 [ 34 ]内部は1813年に、外部は1816年に修復された。教会は、メインテントの失われた陶器タイルを交換する代わりに、単にブリキの屋根で覆うことを選んだ。[ 38 ]
教会の周辺地域の運命は、1813 年以来、都市計画家の間で論争の的となってきた。[ 39 ]スコットランド人のウィリアム・ハスティは、教会の周囲全体とモスクワ川までを更地にすることを提案した。[ 40 ]フョードル・ロストプチンとミハイル・ツィツィアノフが率いる公式委員会は、教会とロブノエ・メストの間の空間のみを更地にすることに同意した。[ 41 ]ハスティの計画は都市を根本的に変える可能性があったが、[ 39 ]彼は反対派に敗れ、反対派の計画は最終的に 1817 年 12 月にアレクサンドル 1 世によって承認された。[ 40 ] (教会の周囲の瓦礫を撤去するという具体的な決定は 1816 年に出された) 。[ 34 ]
しかしながら、ジョセフ・ボーヴェによる実際の再開発の結果、教会とクレムリンの丘の頂上を削り取って瓦礫を取り除き、教会とクレムリンの壁の間にヴァシリエフスカヤ（聖ワシリイ）広場が作られた。 [ 42 ]赤の広場は川に開かれ、「こうして聖ワシリイは切り落とされた丘の頂上に戴冠した」。[ 42 ]ボーヴェは教会とモスクヴォレツカヤ通りの舗装を隔てる石造りのテラス壁を建設し、テラスの南側は1834年に完成した。[ 29 ]小規模な修復は1848年まで続き、その年にドームは現在の色になった。[ 28 ]
保存協会は1880年代から1890年代にかけて教会の状態を監視し、適切な修復を求めたが[ 43 ] [ 44 ]、資金不足のため定期的に延期された。教会には独自の信徒がおらず、公開キャンペーンで集められた寄付に頼るしかなかった[ 45 ] 。サンクトペテルブルクの中央政府とモスクワの地方当局は、国と市の予算からの資金提供を阻止した[ 45 ] 。 1899年、ニコライ2世はしぶしぶこの費用が必要であることを認めたが[ 46 ] 、聖シノドスを含む関係するすべての国と市の機関は再び資金提供を拒否した[ 46 ]。アンドレイ・パヴリノフ（1898年没）とセルゲイ・ソロヴィヨフが率いる修復は1896年から1909年まで長引いた[ 47 ]。保存協会は合計で約10万ルーブルを集めることができた。[ 46 ]
修復はドームの屋根の交換から始まった。[ 44 ]ソロヴィヨフは1810年代に設置されたメインテントのブリキ屋根を取り外し、多くのオリジナルのタイルが失われ、他のタイルも変色していることを発見した。[ 44 ]長引く議論の末、テント屋根のタイル一式が新しいものに交換された。[ 44 ]もう一つの疑わしい決定は、オリジナルの16世紀のものよりも小さい標準レンガの使用を許可したことである。[ 48 ]修復家たちは、19世紀の塗装は歴史的な模様の「忠実な再現」に置き換える必要があることに同意したが、これらは中世の細密画に基づいて再構築および推測する必要があった。[ 49 ]最終的に、ソロヴィヨフと彼の顧問たちは、現在まで維持されている濃い赤と濃い緑の組み合わせを選んだ。[ 49 ]
1908年に教会に最初の温風暖房システムが導入されましたが、長い空気ダクトでの熱損失のためうまく機能せず、東側と北側の聖域しか暖まりませんでした。[ 50 ] 1913年には、教会の残りの部分に給湯式温水暖房システムが追加されました。 [ 50 ]
第一次世界大戦中、教会は民族主義の説教者であり、ロシア人民黒百人同盟の指導者であったプロトイエレウス・イオアン・ヴォストルゴフによって率いられていた。ヴォストルゴフは1918年に国有化された教会の財産を横領したという口実でボリシェヴィキに逮捕され、1919年に処刑された。教会は一時的にウラジーミル・レーニンの「個人的な関心」を受け[ 51 ] 、 1923年には公共の博物館となったが、宗教儀式は1929年まで続けられた[ 10 ]。
ボリシェヴィキの計画立案者たちは、レーニンの葬儀後（1924年1月）に教会を取り壊すという案を検討した。[ 52 ] 1930年代前半、教会はモスクワの党幹部ラザール・カガノヴィチ（「首都再建の原動力」）が実行したヨシフ・スターリンの都市計画の障害となった。 [ 53 ]特にピョートル・バラノフスキーをはじめとする保存派と行政当局との対立は少なくとも1936年まで続き、都市伝説を生み出した。特に、カガノヴィチが教会のない赤の広場を構想する過程で教会の模型を手に取ったところ、スターリンが「ラザール、元に戻せ！」と鋭く言い放ったという話がよく語られている。同様に、スターリンの主任計画者である建築家ウラジーミル・セミョーノフは、スターリンが教会の模型を手に取って赤の広場が教会なしでどのように見えるかを見ようとした際に、あえてスターリンの肘をつかんだと言われており、純粋な官僚であるセルゲイ・チェルヌィショフに交代させられた。[ 54 ]
1933年の秋、教会は文化遺産登録から抹消された。バラノフスキーは取り壊し予定の教会の最終調査を行うために召喚され、反対したために逮捕された。[ 55 ]彼がグラグで服役している間に態度が変わり、1937年までには強硬派のボリシェヴィキ計画者でさえ教会は残すべきだと認めた。[ 56 ] [ 57 ] 1939年の春、教会は施錠されたが、おそらく取り壊しが再び議題に上がったためだろう。[ 58 ]しかし、1941年に出版されたドミトリー・スーホフの1939年から1940年にかけての教会の調査に関する詳細な本[ 59 ]は、この推測に反している。
第二次世界大戦後の最初の数年間、修復作業員は、1 階のプラットフォームを支える歴史的な 1 階のアーケードと柱を修復し、ギャラリーのアーチ型天井とケーソン天井を清掃し、教会内部の「歴史的ではない」 19 世紀の油絵の壁画を取り外した。[ 29 ] 1954～1955 年にニコライ・ソボレフが主導した別の修復作業では、レンガ造りを模したオリジナルの塗装が復元され、修復作業員が古い石積みの内部を掘り起こし、内部の木造骨組みを露出させることができた。[ 29 ] 1960 年代には、ドームのブリキ屋根が銅に交換された。[ 10 ]
最後の改修工事は2008年9月に完了し、聖アレクサンドル・スヴィルスキーの修復された聖堂が開かれた。[ 60 ]この建物は現在も一部が博物館として使用されており、1991年以降はロシア正教会の礼拝にも時折使用されている。1997年以降は正教会の礼拝が定期的に行われている。現在では毎週日曜日、聖バジル教会では午前10時に聖バジルへのアカティストを伴う聖体礼儀が行われている。[ 61 ] [ 13 ]
一般的に、この教会はモスクワやビザンチン文化の伝統の先行、同時代、後世の建築に類例がないため、[ 7 ]バルマとポストニクに影響を与えた源泉については議論がある。ウジェーヌ・ヴィオレ・ル・デュクは、この大聖堂のヨーロッパ起源説を否定し、持ち送りアーチはビザンチン様式であり、究極的にはアジア的であると主張した。[ 64 ]現代の「アジア的」仮説では、この大聖堂はカザン包囲戦後にロシア軍によって破壊されたコルシャリフ・モスクの復元であると考えられている。[ 65 ]
イワン・ザベリン[ 29 ]をはじめとする19世紀のロシアの作家たちは、ロシア北部の民俗的な木造教会の影響を強調し、そのモチーフは石造建築、特に多くの信徒を収容する必要のない奉納教会に取り入れられた[ 66 ]。デイヴィッド・ワトキンもロシアとビザンチンのルーツの融合について書き、この大聖堂をロシアの民俗的な木造建築の「頂点」と呼んだ[ 67 ] 。
この教会は、イヴァン大帝の鐘楼の初期部分（1505～1508年）の段違いの層状デザイン[ 68 ]、コロメンスコエの昇天教会（1530年代）の中央のテント、ジャコヴォの洗礼者ヨハネ斬首教会（1547年）の円筒形[ 62 ]を組み合わせているが、これらの独特な建物の起源については同様に議論されている。セルゲイ・ポジャポルスキーによれば、コロメンスコエの教会はイタリア人のペトロク・マールイによって建てられた[ 27 ]が、主流の歴史はまだ彼の意見を受け入れていない。アンドレイ・バタロフはジャコヴォ教会の完成年を1547年から1560年代～70年代に修正し、三位一体教会には具体的な前身が全くなかった可能性があると指摘した[ 69 ] 。
ドミトリー・シュヴィドコフスキーは、コロメンスコエの聖母被昇天教会と聖母被昇天教会の「あり得ない」形状は、初期のモスクワの要素とイタリア・ルネサンスの影響を融合させた、台頭しつつあった国民的ルネサンスを体現していると示唆した。[ 70 ] 1474年から1539年にかけて、コンスタンティノープル陥落後にモスクワに到着したギリシャ難民と同様に、多数のイタリア人建築家や職人がモスクワで継続的に活動していた。[ 71 ]シュヴィドコフスキーによれば、これら2つのグループは、モスクワの支配者が第三のローマの教義を形成するのを助け、それがひいては当時のギリシャ文化とイタリア文化の同化を促進した。 [ 71 ]シュヴィドコフスキーは、大聖堂の平面図がアントニオ・ダ・サンガッロ・イル・ヤンガーやドナート・ブラマンテのイタリアの概念に似ていると指摘したが、おそらくフィラレーテの『建築論』に似ているだろう。他のロシア人研究者たちは、レオナルド・ダ・ヴィンチのスケッチとの類似性を指摘したが、ダ・ヴィンチはイヴァンのモスクワでは知られていなかったはずだ。[ 72 ]ニコライ・ブルーノフはこれらの原型の影響は認めたものの、その重要性は認めなかった。[ 73 ]彼は、16世紀半ばのモスクワにはすでにイタリアの伝統、建築図面、遠近法を学んだ地元の建築家がおり、この文化は動乱の時代に失われたと示唆した。[ 74 ]
アンドレイ・バタロフは、トリニティ教会に導入された斬新な要素の数から判断すると、おそらくドイツ人職人によって建てられたと記している。[ 27 ]バタロフとシュヴィドコフスキーは、イヴァンの治世中にドイツ人とイギリス人がイタリア人に取って代わったが、ドイツの影響は後にミハイル・ロマノフの治世中にピークに達したと指摘している。[ 27 ]中央教会の粗面仕上げの付柱は、イタリアよりも当時の北ヨーロッパでより一般的な特徴であり、ドイツの影響を間接的に裏付けている。[ 75 ]
1983 年版の『モスクワの建築遺産』は中間的な見解を示している。この教会は、おそらくロシアの異なる木造建築と石造建築の伝統が複雑に相互作用した結果であり、モスクワのイタリア人の作品からいくつかの要素が取り入れられている。[ 28 ]特に、ヴォールトのレンガ積みの様式はイタリア風である。[ 28 ]
イヴァンの建築家たちは、当初の場当たり的な配置（中央コアの周りに7つの教会）に従う代わりに、コアの周りに8つの側教会を配置した、より対称的な平面図を選択し、 [ 18 ]イヴァンの非合理的な残虐行為の記憶に影響された誤った「制約や理性のない構造の概念」[76]にもかかわらず、「完全に首尾一貫した論理的な計画」[ 76 ] [77 ]を生み出した。[ 76 ] 中央コアと4つの主要な方位に配置された4つの大きな教会は八角形であり、斜めに配置された4つの小さな教会は直方体であるが、その形状は後の増築によってほとんど見えなくなっている。[ 78 ]大きな教会は巨大な基礎の上に建っているが、小さな教会はそれぞれ地面から浮いているかのように高台の上に配置されている。[ 79 ]
側教会は完全な対称性で配置されているが、大聖堂全体としてはそうではない。[ 80 ] [ 81 ]より大きな中央教会は、より大きな後陣を東側に収めるために、側教会の幾何学的中心から意図的に西にずらして配置されている。 [ 80 ]この微妙に計算された非対称性の結果、北と南から見ると複雑な多軸形状に見えるが、クレムリンに面した西側のファサードは適切に対称的で一枚岩のように見える。[ 80 ] [ 81 ]後者の印象は、クレムリンの実際の要塞を反映した、エルサレム入城西教会の要塞様式のマチコレーションと持ち送りコーニスによって強化されている。[ 82 ]
複合教会内部は、狭いアーチ型の回廊と教会の垂直円筒が迷路のように入り組んでいる。 [ 62 ]現在、大聖堂は9つの独立した礼拝堂で構成されている。[ 83 ]中央にある最大の礼拝堂、聖母被昇天教会は、内部の高さが46メートル（151フィート）あるが、床面積はわずか64平方メートル（690平方フィート）しかない。[ 62 ]それでも、非常に厚い壁を持つコロメンスコエの教会よりも広く、風通しが良い。[ 84 ]回廊は内部の小部屋として機能し、独特の平らなケーソン天井で飾られた西側の回廊は、ナルテックスとしても機能した。[ 62 ]
元の三位一体教会の独立した鐘楼は、主構造物の南西または南に位置していた。16世紀後半から17世紀初頭の図面には、おそらく金属板で覆われた3つの屋根テントを備えたシンプルな構造が描かれている。 [ 85 ]この種の建物は、当時一般的でスコロドムのすべての通過塔で使用されていたが、現在まで残っていない。[ 86 ]アウグスト・フォン・マイエンベルクのパノラマ（1661年）には、小さな玉ねぎ型のドームが集まった別の建物が描かれている。[ 85 ]
中世モスクワの伝統に従い、基礎は白い石で造られ、教会自体は赤レンガ（28×14×8cm （11.0×5.5×3.1インチ））で造られた。当時は比較的新しい材料であった[ 18 ]（モスクワで最初に確認されたレンガ造りの建物である新クレムリンの壁は1485年に着工された）。[ 87 ]構造の調査によると、地下階は完全に整列しており、専門家による図面と測定が使用されたことを示しているが、それ以降の各階はますます不規則になっている。[ 88 ] 1954年から1955年にかけてレンガ造りの一部を交換した修復家は、巨大なレンガの壁が教会の高さ全体にわたって内部の木造フレームを隠していることを発見した。[ 29 ] [ 89 ]このフレームは、精巧に結ばれた細いスタッドでできており、将来の大聖堂の実物大の空間モデルとして建てられ、その後徐々に堅固な石造りで囲まれた。[ 29 ] [ 89 ]
建築家たちは、新しい技術の柔軟性に魅了され、[ 90 ]赤レンガを内装と外装の両方の装飾媒体として使用し、レンガ積みをできるだけ多く露出させました。場所によっては石壁の使用が必要な場合、漆喰の上にレンガ積みの模様を描いて装飾しました。[ 90 ]この教会が導入した大きな新奇性は、厳密に「建築的」な外装装飾手段の使用でした。[ 91 ]以前のロシア建築で使用されていた彫刻や神聖なシンボルは完全に欠落しており、花の装飾は後から追加されたものです。[ 91 ]その代わりに、この教会はレンガで作られた多様な三次元建築要素を誇っています。
教会は、1680年代[ 29 ]から1848年[ 28 ]にかけて、いくつかの段階を経て現在の鮮やかな色彩を獲得しました。17世紀のロシアの色彩に対する考え方は、明るい色彩を好む方向に変化し、イコン画や壁画芸術では、使用可能な絵具、染料、およびそれらの組み合わせの数が爆発的に増加しました[ 92 ] 。これらの革新がなかった元の配色計画は、はるかに挑戦的ではありませんでした。それは、ヨハネの黙示録の天上の都の描写に従っていました[ 93 ] 。
座る方は碧玉と紅玉髄のように見え、玉座の周りには虹がかかっており、それはエメラルドのようであった。玉座の周りには二十四の座席があり、その座席には二十四人の長老たちが白い衣を着て座っており、頭には金の冠をかぶっていた。
聖書の記述にある25席は、中央のテントの周りに8つの小さな玉ねぎ型のドーム、西側の教会の周りに4つ、その他の場所に4つを追加することで、建物の構造に示唆されている。この配置は17世紀のほとんどの間存続した。[ 94 ]教会の壁は、むき出しの赤レンガまたはレンガを模した塗装と白い装飾がほぼ均等な割合で混在していた。[ 93 ]錫で覆われたドームは均一に金箔が施され、全体的に明るく、白、赤、金色のかなり伝統的な組み合わせを作り出している。[ 93 ]緑と青の陶器のインサートを適度に使用することで、聖書に規定されている虹のタッチが加えられている。 [ 93 ]
歴史家たちは16世紀のドームの色については意見が一致しているものの、その形状については議論がある。ボリス・エディングは、それらは現在のドームと同じタマネギ型であった可能性が高いと書いている。[ 95 ]しかし、コロメンスコエ教会とジャコヴォ教会はどちらも平らな半球形のドームを持っており、バルマとポストニクも同じタイプのドームを使用していた可能性がある。[ 96 ]
元々は「三位一体教会」として知られていたこの建物は、1561年7月12日に献堂され、その後、ソボル（カトリック教会の聖堂に似ているが、通常は誤って「大聖堂」と訳される）の地位に昇格した。 [ 97 ]伝統によれば、「三位一体」とは聖三位一体の最東端の聖域を指し、教会の中央聖域は聖母マリアの執り成しに捧げられている。エルサレム入城の最西端の聖域とともに、これらの聖域は主要な東西軸（キリスト、マリア、聖三位一体）を形成し、他の聖域は個々の聖人に捧げられている。[ 98 ]
「執り成し教会」という名称は後に使われるようになり、[ 7 ]三位一体教会と共存するようになった。16世紀末[ 32 ]から17世紀末にかけて、この大聖堂はエルサレムへの入城教会[ 29 ]や宗教儀式における神聖な役割にちなんで、エルサレムとも呼ばれていた。最後に、建設中に亡くなり、敷地内に埋葬された祝福されたヴァシリー（バジル）の名が、17世紀初頭にこの教会に付けられた。[ 7 ]
現在のロシアの伝統では、教会には2つの名前が共存している。公式の[ 7 ]「堀の上の聖母マリアの執り成しの教会」（正式には「堀の上の聖母マリアの執り成しの教会」）と「聖バシレイオスの聖堂」である。これらの名前が一緒にリストされている場合[ 76 ] [ 101 ]、後者の名前は非公式であるため、常に2番目に言及される。
西洋で一般的に使われている「祝福されたバジル大聖堂」や「聖バジル大聖堂」という訳語は、バジル教会に大聖堂の地位を誤って与えているが、それでも学術文献でも広く使われている。[ 7 ]特に19世紀には、英語や他の言語で聖バジル大聖堂は（Cathedral or Church of）Vassili Blagennoiとも呼ばれていた。[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]
教会が献堂されたその日、教会自体が正教会の奇跡の一部となった。伝説によれば、行方不明になっていた9番目の教会（より正確には聖域）は、イヴァン4世とマカリウス府主教が出席した儀式の最中に、聖ティホンの神の介入によって「奇跡的に発見された」という。ピスカリョフ年代記は17世紀第2四半期に次のように記している。
そして皇帝はナスタシア皇后とマカリウス府主教と共にその教会の献堂式に参列し、ヴャトカから運ばれてきた奇跡の聖ニコライのイコンを持参した。そして彼らは聖水を用いた祈りの儀式を始めた。皇帝は自らの手で台座に触れた。すると建築者たちは別の聖域が現れたことに気づき、皇帝に報告した。皇帝と府主教、そしてすべての聖職者は、別の聖域の発見に驚いた。そして皇帝はそれをニコライに捧げるよう命じた…。
1680年代に建設された、周囲を囲む地上階のアーケードは、元の大聖堂の9つの教会を視覚的に1つの建物に統合した。[ 29 ]それ以前は、聖職者と一般の人々は、それを共通の基壇の上に立つ9つの別々の教会、中世の細密画の幻想的な都市に似た正教会の天上の都の一般化された寓意として認識していた。[ 29 ] [ 111 ]遠くから見ると、基壇の上にそびえ立つ別々の教会は、防御壁の上にそびえる遠くの城塞の塔や教会に似ていた。[ 29 ]この抽象的な寓意は、教会がエルサレムの聖書の神殿の役割を果たす現実の宗教儀式によって強化された。
首都モスクワは3つの地区に分かれており、そのうち最初の地区はキタイゴロドと呼ばれ、厚い堅固な壁に囲まれています。そこには、輝く宝石で覆われた、エルサレムと呼ばれる非常に美しい教会があります。毎年、棕櫚の主日には、大公[ 112 ]が総主教を乗せたロバを先導し、聖母マリア教会から城壁のすぐそばにあるエルサレム教会まで行進します。ここには、最も名高い公爵家、貴族、商人の家系が住んでいます。また、モスクワの主要市場もここにあります。交易広場はレンガ造りの長方形で、各辺に20本の路地があり、商人が店や地下室を構えています。
—ピョートル・ペトレイウス、『モスクワ大公国の歴史』、1620年[ 113 ]
Templum S. Trinitatis、etiam Hierusalem dicatur;アド・クオ・パルマルム・フェスト・パトリアルカ・アシノは、シーザレの紹介の中にあります。エルサレムとも呼ばれる聖三位一体神殿。棕櫚の祝日にツァーリがロバに乗った総主教を導きます。
最後のロバの行進（хождение на осляти）は1693年に行われた。[ 115 ]ミハイル・ペトロヴィチ・クドリャフツェフは、ペトレイウスが記述したように、当時のすべての十字架行列は聖母被昇天教会から始まり、聖フロル門（救世主門）を通って至聖三者大聖堂で終わったと記している。[ 116 ]これらの行列のために、クレムリン自体が野外神殿となり、西の「ナルテックス」（大聖堂広場）から「王の門」（救世主門）を通って東の「聖域」（至聖三者大聖堂）へと適切に方位がつけられた。 [ 116 ]
伝統的にクレムリンはモスクワの中心と呼ばれているが、1590年代にスコロドムの防御壁として最初に確立されたガーデンリングの幾何学的中心は、クレムリンの壁の外側にあり、大聖堂と一致している。 [ 117 ] [ 86 ] 1947年にこの概念を広めたピョートル・ゴールデンベルク（1902-71）は、アレクサンドル・チャヤノフが以前にこのシステムは厳密には同心円状ではないと示唆していたにもかかわらず、クレムリンをモスクワの放射状同心円システムの出発点とみなしていた。 [ 118 ] [ 117 ]
1960年代、ゲンナジー・モケエフ（1932年生まれ）はモスクワの歴史的発展について異なる概念を提唱した。[ 119 ]モケエフによれば、モスクワ川とネグリンナヤ川の自然境界に制約された中世モスクワは、主に北東方向にキタイゴロドのポサードとその先へと発展した。クレムリンとキタイゴロドを結ぶ主要道路は聖フロル門（救世主門）を通り、その直後に少なくとも2本の放射状の通り（現在のイリンカ通りとヴァルヴァルカ通り）に広がり、中央市場広場を形成した。[ 120 ] 14世紀には、都市は主にクレムリンとキタイゴロドという2つの均衡のとれた部分に収まっており、市場によって隔てられていたが、世紀末には北東軸に沿ってさらに拡大した。[ 121 ]西と南の2つの二次的な中心地は独自の道路網を生み出したが、その発展は動乱の時代まで遅れていた。[ 122 ]
イヴァン皇帝が聖フロル門の隣に教会を建てるという決定を下したことで、東側の中心地が垂直方向の大きなアクセントで優位性を確立し[ 122 ]、かつては無秩序だった市場に、ほぼ同等のクレムリンとキタイゴロドの間の要となる場所が設けられた[ 123 ] 。大聖堂はポサードの主要教会であり、同時にポサードに押し込まれたクレムリンの一部、ボヤールや聖職者の仲介なしに民衆に届く皇帝の個人的な使者として認識されていた[ 124 ] 。近くには、皇帝の公式発表のための演壇であるロブノエ・メストがあり、これは1547年の年代記に初めて登場し[ 32 ]、1597年から1598年にかけて石造りで再建された。[ 32 ]偽ドミトリー 1 世の勝利について、コンラート・ブッソウは1606 年 6 月 3 日に「数千人の男たちが急いで集まり、偽者の手紙を持ったボヤリンをモスクワ中を通り抜けてクレムリンの門のすぐ隣にあるエルサレムと呼ばれる主要な教会まで追いかけ、ロブノエ・メストで彼を立て、モスクワ市民を呼び集め、手紙を読み、ボヤリンの口頭での説明を聞いた」と記している。[ 125 ]
中国とロシアの国境に近い内モンゴルのジャライヌールには、聖ワシリイ大聖堂の縮尺模型が建てられている。この建物には科学博物館が入っている。[ 126 ]
