タマネギドーム

タマネギドーム（タマネギキューポラとも呼ばれる）は、タマネギに似た形状のドームである。^{[ 1 ]}このようなドームは、その上に載っているトロベート（ドラム）よりも直径が大きいことが多く、高さは通常、幅よりも大きい。上に向かって滑らかに先細りになり、先端が尖っている。

この特徴は一般的にロシア正教会に属する教会に見られるものですが、東ヨーロッパの他の地域や、西ヨーロッパ（ドイツのバイエルン州、オーストリア、イタリア北東部など）にも時折見られます。また、中央アジア、南アジア、中東の一部地域にも玉ねぎ型のドームを持つ建物が存在します。

東方正教会のドームには、他にもヘルメット型ドーム（ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂など）、ウクライナ風の洋梨型ドーム（キエフの聖ソフィア大聖堂）、バロック様式の蕾型ドーム（キエフの聖アンドレイ教会） 、あるいはノヴゴロドの聖ソフィア大聖堂のようなタマネギ型とヘルメット型を組み合わせたものなどがあります。

歴史家のヴォルフガング・ボルンによれば、タマネギ型ドームはシリアに起源を持ち、ウマイヤ朝カリフ国のモザイク画には球根型ドームの発展の初期段階が描かれている。^{[ 2 ] [ 3 ]}タマネギ型ドームの初期の原型は、イランのダムガン地方にある11世紀半ばのセルジューク朝建築のチェヘル・ドフテルにも見られる。^{[ 4 ]}

玉ねぎ型ドームがロシア建築でいつ、なぜ人気になったのかは完全には明らかではないが、13 世紀にはすでにその特徴を持つ建物が現れており、^{[ 5 ]} 17 世紀から 18 世紀にかけてピークを迎え、ピョートル大帝の時代まで続いた。典型的なビザンチン様式や兜型ドームよりも装飾的に優れており、厳しい冬でも雪があまり積もらないという利点があったと指摘する人もいる。^{[ 6 ]}当時最大の玉ねぎ型ドームはヤロスラヴリ周辺に建てられた。これらのドームの多くは、17 世紀後半のバロック様式から派生した、より複雑な蕾型のドームを持っていた。洋ナシ型のドームは通常ウクライナ・バロック様式と関連付けられ、円錐形のドームはトランスコーカサスの正教会に典型的である。

その後、ムーア人はこのデザインをスペインにも持ち込み、17世紀のイスラム文化の影響でウィーンにも導入されたと考えられている。ウィーンでは、多くのバロック建築にこのデザインが見られる。オーストリアとバイエルン地方では、無数の小さな教会に玉ねぎ型のドームが見られる。

学者の中には、玉ねぎ型ドームがロシアで最初に現れたのはイヴァン雷帝（在位1533～1584年）の治世中であると示唆する者もいる。聖ワシリイ大聖堂のドームはイヴァンの息子フョードル1世（在位1584～ 1598年）の治世以来変更されておらず、16世紀のロシアに玉ねぎ型ドームが存在していたことを示している。したがって、ロシア人はイスラム諸国、おそらくカザン・ハン国から玉ねぎ型ドームを採用した可能性がある。イヴァン雷帝は1552年にカザン・ハン国を征服し、聖ワシリイ大聖堂を建立してこれを記念した。^{[ 7 ]}学者の中には、玉ねぎ型ドームはロシアの木造建築で最初に現れたのはテントのような教会の上であったと考える者もいる。この説によれば、それらは純粋に実用的なものであった。^{[ 8 ]}

1946年、ボリス・リバコフはロシアの年代記を分析し、13世紀以降のほとんどの年代記にはヘルメット型ではなくタマネギ型のドームが描かれていると結論付け、この様式は15世紀まで球形ドームに取って代わらなかった東洋から輸入されたものではないと示唆した^{[ 9 ]}。ニコライ・ヴォロニンなどの歴史家も彼の見解に賛同した^{[ 10 ] 。}

その後、セルゲイ・ザグラエフスキーは11世紀に遡るイコンや細密画を調査した。彼は、モンゴルによるルーシ侵攻後に描かれたイコンのほとんどには玉ねぎ型のドームしか描かれていないと結論付けた。最初の玉ねぎ型のドームは12世紀のいくつかの絵画に描かれている。^{[ 11 ]}彼によれば、15世紀のイコンはヘルメット型のドームを持つ教会を表している。彼の調査結果から、修復家が現代の玉ねぎ型ドームの下で発見したこれらのドーム型の断片は、再建されたウスペンスキー大聖堂やウラジーミルの聖デメトリオス大聖堂のように、ビザンチン様式のドームの馴染みのある形を再現することを目的としたペトロ帝以降の様式化であるとして、彼はそれらを否定するに至った。また、他のいくつかの古代教会の修復作業では、かつてのヘルメット型のドームの断片が発見されている。

彼はまた、ウラジーミルの2つの大聖堂の最も古い描写では、古典的なヘルメット型ドームに置き換えられる以前の玉ねぎ型ドームが描かれていることを指摘した。彼は、13世紀後半に玉ねぎ型ドームが広く見られるようになったのは、12世紀後半から15世紀初頭にかけてのロシアの教会建築の特徴である垂直性への全般的な強調によるものだと説明した。 ^{[ 12 ]} 当時、ポーチ、付柱、ヴォールト、ドラムは垂直方向の推進力を生み出すように配置され、教会が実際よりも高く見えるようにしていた。^{[ 13 ]}

ザグラエフスキーが提案したもう一つの考察は、ロシアのドームの玉ねぎ型の形状と、ビザンツ帝国やキエフ・ルーシで使用されていたものよりもはるかに大きく精巧な伝統的なロシアの十字架の重さを結びつけている。このような重い十字架は、伝統的にロシア教会の細長いドームの内側に置かれた大きな石に固定されていなければ、簡単に倒れてしまうだろう。ドラムの上に特別な枠組みを建てなければ、より幅広く平らなドームが特徴のビザンツ型の平らなドームの中にそのような石を置くことは不可能である。この古代の形式とは対照的に、ロシア教会の各ドラ​​ムの上には、鉄板やタイルで覆われた金属または木材の特別な構造があり、玉ねぎ型の建築はほとんどが非常に湾曲している。ロシア建築では、ドーム型は教会だけでなく他の建物にも使用されている。

18世紀以前、ロシア正教会は教会の外観に特別な象徴性を与えてはいませんでした。^{[ 14 ]}それにもかかわらず、玉ねぎ型のドームは燃えるろうそくを象徴していると一般的に信じられています。1917年、宗教哲学者エフゲニー・トルベツコイ公爵は、ロシア正教会のドームの玉ねぎ型は合理的に説明できないと主張しました。トルベツコイによれば、先細りのドームで覆われたドラムは、特定の美的および宗教的態度を示すために、ろうそくに似せるように意図的に刻まれていたのです。

教会の上にあるビザンチン様式のドームは、地上の天空の穹窿を表しています。一方、ゴシック様式の尖塔は、巨大な石塊を空に向かってそびえ立たせる、抑えきれない垂直方向への推進力を表現しています。これらとは対照的に、私たちの伝統的な玉ねぎ型ドームは、十字架を冠し、十字架に向かって細くなる炎の舌に例えることができます。イヴァン大帝の鐘楼を見ると、モスクワの空に巨大なろうそくが燃えているように見えます。クレムリンの大聖堂や教会は、複数のドームを備え、巨大なシャンデリアのように見えます。玉ねぎ型は、祈りを天に向かって燃える魂と捉え、地上の世界と来世の宝を結びつけるという考えから生まれたものです。教会のドームの玉ねぎ型を実用的な観点（例えば、屋根に雪が積もるのを防ぐ必要性など）で説明しようとする試みはすべて、私たちの宗教にとっての玉ねぎ型ドームの美的意義という最も重要な点を捉え損ねています。確かに、同じ実用的な結果を得る方法は他にも数多くあります。例えば、尖塔、鐘楼、円錐などです。では、なぜ古代ロシア建築は、数ある形状の中から玉ねぎ型ドームを選んだのでしょうか？それは、玉ねぎ型ドームが生み出す美的印象が、ある種の宗教的態度に合致していたからです。この宗教的かつ美的感覚の意味は、教会のドームについて語る際に用いられる「熱意に満ち溢れている」という民俗表現に的確に表されています。

別の説明としては、玉ねぎ型のドームはもともとエルサレムの聖墳墓教会の小祠（小部屋）を彷彿とさせる形と考えられていたという説がある。現在の構造は12世紀に十字軍によって建設されたものに遡る。^{[ 16 ]}

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